ابن تيمية وبعض عقائده في الله سبحانه

[يونس حديبي العامري]

اللهم اغفر وارحم وأنت خير الراحمين

[يونس حديبي العامري]

اللهم اغفر وارحم وأنت خير الرحمين

[يوسف زكي]

و كأن بي أشم رائحة عفن التشيع ممزوجا بنتن التصوف في هذا المقال الممزوج بالسم

أي جرأة هاته......................

أي جرأة هاته لتسمح لقلمك بالتطاول على عالم شهد له الداني و القاصي بالرسوخ في العلم
أي جرأة تسمح لنفوسكم المريضة وعقولكم العقيمة وأفكاركم المسمومة !! بالطعن في هذا الشيخ المهاب.

رحمك الله يا شيخ الإسلام .

ألا شلت أيادي قد تداعت للنيل من عرضك.... وشاهت وجوه من رمقوك !!وصمت أذان من للتهكم والسخرية بك قهقهوا أخرست ألسن من لعرضك نالوا وتفننوا !!!!!

صاحب الموضوع نصيحتي لك سارع إلى حذف موضوعك و إلا ستنال سوء ما خطت يدك.

همسة بيني و بنك فقط.. صدقني لن يصدقك أحد في افتراءك هذا ....فكم من شخص جرب حظه ها هنا و خرج يدفع نفسه من الباب الضيق يجر أذيال الخزي و العار بعدما شبع لوما.

[الوادعي]

قد صَحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إِنَّ بَينَ يَدَيِ السَّاعَةِ سِنِينَ خَدَّاعَةً، يُصَدَّقُ فيها الكاذِبُ، ويُكَذَّبُ فيها الصادِقُ، ويُؤتَمَنُ فيها الخَائِنُ، ويُخَوَّنُ فِيها الأَمِينُ، ويَنطِقُ فيها الرُّوَيبِضَةُ))، قِيلَ: وما الرُّوَيبِضَةُ؟ قال: ((المَرءُ التَّافِهُ يَتَكَلَّمُ في أَمرِ العَامَّةِ)).
إِذْ كَيفَ تُطَاوِلُ التِّلالُ الجِبَالَ؟! بَل كَيفَ يُقَارِعُ الجُبَنَاءُ الأَبطَالَ؟! وَشَتَّانَ بَينَ الغُيُومِ وَالنُّجُومِ! لَكِنَّهَا السّنُونَ الخَدَّاعَةُ التي ذَكَرَهَا مَن لا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى

إِذَا عَيَّـرَ الطَّائِـيَّ بِالبُخلِ مَـادِرٌ *** وَعَيَّـرَ قِسًّـا بِـالفَهَاهَـةِ بَاقِـلُ

وَ قَالَ السُّهَا لِلشَّمسِ أَنْتِ كَسِيفَةٌ *** وَقَالَ الدُّجَى لِلبَدرِ وَجهُكَ حَائِـلُ

وَطَاوَلَتِ الأَرضُ السَّمَاءَ سَفَاهَـةً *** وَفَاخَرَتِ الشُّهبَ الحَصَى وَالجَنَادِلُ

فَيَا موتُ زُرْ إِنَّ الْحَيَـاةَ ذَمِيمَـةٌ *** وَيَا نَفسُ جِدِّي إِنَّ دَهرَكِ هَـازِلُ

[يونس حديبي العامري]

بسم اللّه الرحمن الرحيم وصلّى الله على سيدنا ومولانا محمّد وعلى آله وصحبه وسلّم
الحمد لله الذي هدانا للإيمان عقيدة وفقه وتصوفا وأذلّ غيرنا بالحرمان من الوهابية والمتمسلفة ....
هالكم أمرّ ابن تيمية ولكن لم يهلك أمر الله سبحانه قدمتم الرجال على حق فكانت النتيجة خطابيات عمياء ونصوص عرجاء ليتكم حتى أتقنتم مواضيع الإستدلال والإعمال تفقدون أبسط مسائل العلم وتتطاولون وتتعالمون لابد لكم ان تفهوا أمر وهو أن الذي ردّ على ابن تيمية علماء أجلاّء كبار علم بل منهم حتى من مشايخ ابن تيمية الحرّانــي والحمد لله نحن متبعون لا مبتدعون...
وانتما ادعيتما الدفاع عنه فأين وجه دليلكم في الدفاع عنه سوى هذا الكلام الإنشائي هوّنا قليلا وتريثا
وصدق المثل عادة حليمة لعادتها القديمة
ما نقشت احدا من الوهابية المتمسلفة إلا واعاد علي ألفاظا وعبارات محفوظة اتق الله ...إيّاك .....نسأل الله العافية.... الله يهيدك...
اللهم اهدنا للحق واهدنا لما اختلف فيه النّاس
وانصحكما ان تطالعا الدرر للعلامة ابن حجر وطالعوا سيرة ابن تيمية هنالك لتعلموا قليلا عن شيخكم والله أعــلم.

[مهاجر إلى الله]

يا عامري هل لازلت على سفر ام حططت رحلك بالجلفة....؟!!

فإن كنت على سفر فقد ضللت الطريق...وإن حططت رحلك فقد حططته حيث حطت أم قشعم رحلها....وفي كليهما قد خانك الرفيق وجانبك التوفيق....

ابن تيمية أرفع من ان يتطاول عليه مثلك أو غيرك بقلمه..........

وهو أرفع و ارفع من أن نثني عليه بكلامنا وصريف أقلامنا....

فوالله لو لم يثن عليه احد لكفاه ثناؤ تراثه عليه : عقيدة وفقها ودفاعا عن السنة وقمعا للبدعة.......

وليس كلام من تقدمني انشاء كما تراه... ولكن صراحة موضوعك لا يرقى في أن نضيع وقتنا في مناقشته أو بيان الحق فيه من مشتبهه....ولكن سئمنا من مثل هذه المواضيع والمناقشات التي ادركنا انها لن تخرج بنتيجة ولن ترد صاحبها للحق ولو جئناه بماء البحر حججا.....وبينا عوار كلامه لججا.....

وأبشرك بانه والله لن تجد في منتدى الجلفة ماتقر به عينك او تسر به اذنك ....للنيل من هذا العلم الأشم والبحر الخضم....ولكنها براكين عليك وحمم ...فلو تكسر قلمك تسلم... فستندم ولات ساعة ندم.....

ويصدق فيك قول الشاعر حين قال :

أيها الناطح جبلا يوما ليوهنه *** أشفق على الرأس لا تشفق على الجبل


ومع هذا لا يفوتني ان أسألك سؤالا أرجوا الإجابة عليه مختصرا :

مالذي تريده بموضوعك ؟؟


والسلام عليكم ورحمة الله

[ابو إبراهيم]

قال السبكي الابن وجدت بانه لايستحق كلمة الشيخ الا اثنان والدي تاج الدين السبكي وابن تيمية ،والسبكي هدا هومن قضاة الشافعية وكان من الد خصوم شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع،الا انه لم يستطيع اخفاء الحق واعترافه بالرجل وعلمه ،فاين انت من اسلافك ،يا عامري تنبه وتادب تادب اسلافك على الاقل .

*********اخوكم ابو ابراهيم *******

[يونس حديبي العامري]

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

ا- القاضي المفسر بدر الدين محمّد بن إبراهيم بن جماعة الشافعي المتوفى سنة 733هـ .

2- القاضي محمّد بن الحريري الأنصاري الحنفي.

3- القاضي محمّد بن أبي بكر المالكي.

4- القاضي أحمد بن عمر المقدسي الحنبلي.

وقد حبس بفتوى موقعة منهم سنة 726 هـ . أنظر عيون التواريخ للكتبي، ونجم المهتدي لابن المعلّم القرشي.

5- الشيخ صالح بن عبد الله البطائحي شيخ المنيبيع الرفاعي نزيل دمشق المتوفى سنة 707هـ.

أحد من قام على ابن تيمية ورد عليه، (أنظر روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين لأحمد الوتري". وقد ترجمه الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة.

6- عصريه الشيخ كمال الدين محمد بن أبي الحسن علي السراج الرفاعي القرشي الشافعي.

* تفاح الأرواح وفتاح الأرباح.

7- قاضي القضاة بالديار المصرية أحمد بن إبراهيم السروجي الحنفي المتوفى سنة 710 هـ.

*اعتراضات على ابن تيمية في علم الكلام.

8- قاضي قضاة المالكية علي بن مخلوف بمصر المتوفى سنة 718 هـ. كان يقول: ابن تيمية يقول بالتجسيم وعندنا من اعتقد هذا الاعتقاد كفر ووجب قتله.

9-الشيخ الفقيه علي بن يعقوب البكري المتوفى سنة 724 هـ ، لما دخل ابن تيمية إلى مصر قام عليه وأنكر على ابن تيمية ما يقول.

10- الفقيه شمس الدين محمد بن عدلان الشافعي المتوفى سنة 749 هـ . كان يقول: إن ابن تيمية يقول: إن الله فوق العرش فوقية حقيقية، وان الله يتكلم بحرف وصوت.

11- الحافظ المجتهد تقي الدين السبكي المتوفى سنة 756 هـ .

*الاعتبار ببقاء الجنة والنار.

* الدرة المضية في الرد على ابن تيمية.

* شفاء السقام في زيارة خير الأنام.

* النظر المحقق في الحلف بالطلاق المعلق.

* نقد الاجتماع والافتراق في مسائل الأيمان والطلاق.

* التحقيق في مسألة التعليق.

* رفع الشقاق عن مسألة الطلاق.

12- ناظره المحدث المفسر الأصولي الفقيه محمّد بن عمر بن مكي المعروف بابن المرخل الشافعي المتوفى سنة 716 هـ .

13- قدح فيه الحافظ أبو سعيد صلاح الدين العلائي المتوفى سنة 761 هـ .

* أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/ 32- 33).

* أحاديث زيارة قبر النبي .

14- قاضي قضاة المدينة المنورة أبو عبد الله محمد بن مسلّم بن مالك الصالحي الحنبلي المتوفى سنة 726 هـ .

15- معاصره الشيخ أحمد بن يجيى الكلابي الحلبي المعروف بابن جهبل المتوفى سنة 733 هـ .

* رسالة في نفي الجهة.

16- القاضي كمال الدين بن الزملكاني المتوفي سنة 727 هـ .

* ناظره وردّ عليه برسالتين، واحدة في مسئلة الطلاق الأخرى في مسئلة ا لزيا رة.

17- ناظره القاضي صفي الدين الهندي المتوفى سنة 715 هـ .

18- الفقيه المحدّث علي بن محمّد الباجي الشافعي المتوفى سنة 714 هـ

* ناظره في أربعة عشر موضعا وأفحمه.

19- المؤرخ الفقيه المتكلم الفخر بن المعلّم القرشي المتوفى سنة 725 هـ-

* نجم المهتدي ررجم المعتدي.

20- الفقيه محمد بن علي بن علي المازني الدهان الدمشقي المتوفى سنة !! رسالة في الرد غلى ابن تيمية في مسألة الطلاق.

* رسالة في الرد على ابن تيمية في مسألة الزيارة.

21- الفقيه أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد الشيرازي المتوفى سنة 733 هـ

* رسالة في الرد على ابن تيمية.

22- رد عليه الفقيه المحدث جلال الدين محمد القزويني الشافعي المتوفى سنة 739 هـ

23- مرسوم السلطان ابن قلاوون المتوفى سنة 741 هـ والأمر بحبسه.

24- معاصره الحافظ الذهبي المتوفى سنة 748 هـ

* بيان زغل العلم والطلب.

* النصيحة الذهبية.

25- المفسر أبو حيان الأندلسي المتوفى سنة 745 هـ

* تفسير النهر الماد من البحر المحيط.

26- الشيخ عفيف الدين عبد الله بن أسعد اليافعي اليمني ثم المكي المتوفى سنة 768هـ.

27- الفقيه الرحالة ابن بطوطة المتوفى سنة 779هـ .

* رحلة ابن بطوطة.

28- الفقيه تاج الدين السبكي المتوفى سنة 771 هـ.

* طبقات الشافعية الكبرى.

29- تلميذه المؤرخ ابن شاكر الكتبي المتوفى سنة 764 هـ

* عيون التواريخ.

30- الشيخ عمر بن أبي اليمن اللخمي الفاكهي المالكي المتوفى سنة 734 هـ .

* التحفة المختارة في الرد على منكر الزيارة.

31- القاضي محمد السعدي المصري الأخنائي المتوفى سنة 755 هـ .

* المقالة المرضية في الرد على من ينكر الزيارة المحمدية، طبعت ضمن "البراهين الساطعة" للعزامي.

32- الشيخ عيسى الزواوي المالكي المتوفى سنة 743 هـ.

* رسالة في مسألة الطلاق.

33- الشيخ أحمد بن عثمان التركماني الجوزجاني الحنفي المتوفى سنة 744هـ .

* الإبحاث الجلية في الرد على ابن تيمية.

34- الحافظ عبد الرحمن بن أحمد المعروف بابن رجب الحنبلي المتوفى سنة 795هـ .

* بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة.

35- الحافظ ابن حجر العسقلاني المتوفى سنة 852هـ .

* الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة.

* لسان الميزان.

* فتح الباري شرح صحيح البخاري.

* الإشارة بطرق حديث الزيارة.

36- الحافظ ولي الدين العراقي المتوفى سنة 826 هـ.

* الأجوبة المرضية في الرد على الأسئلة المكية.

37- الفقيه المؤرخ ابن قاضي شهبة الشافعي المتوفى سنة 851 هـ.

* تاريخ ابن قاضي شهبة.

38- الفقيه أبو بكر الحصني المتوفى سنة 829 هـ.

* دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد.

39- رد عليه شيخ إفريقيا أبو عبد الله بن عرفة التونسي المالكي المتوفى سنة 853 هـ .

45- العلأمة علاء الدين البخاري الحنفي المتوفى سنة 841 هـ ، كفره وكفر من سماه شيخ الإسلام أي من يقول عنه شيخ الإسلام مع علمه بمقالاته الكفرية،

ذكر ذلك الحافظ السخاوي في الضوء اللامع.

41- الشيخ محمد بن أحمد حميد الدين الفرغاني الدمشقي الحنفي المتوفى سنة 867 هـ.

* الرد على ابن تيمية في الاعتقادات.

42- ردّ عليه الشيخ أحمد زروق الفاسي المالكي س المتوفى سنة 899هـ .

* شرح حزب البحر.

43- الحافظ السخاوي المتوفى سنة 902 هـ .

*الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ.

44- أحمد بن محمد المعروف بابن عبد السلام المصري المتوفى سنة 931 هـ.

* القول الناصر في رد خباط علي بن ناصر.

45- ذمه العالم أحمد بن محمد الخوارزمي الدمشقي المعروف بابن قرا المتوفى سنة 968 هـ.

46- القاضي البياضي الحنفي المتوفى سنة 1098 هـ.

* إشارات المرام من عبارات الإمام.

47- الشيخ أحمد بن محمّد الوتري المتوفى سنة 980 هـ .

* روضة الناظرين وخلاصة مناقب الصالحين.

48- الشيخ ابن حجر الهيتمي المتودى سنة 974هـ .

* الفتاوى الحديثية.

* الجوهر المنظم في زيارة القبر المعظم.

* حاشية الإيضاح في المناسك.

49- الشيخ جلال الدين الدواني المتوفى سنة 928 هـ

* شرح العضدية.

50- الشيخ عبد النافع بن محمّد بن علي بن عراق الدمشقي المتوفى سنة 926 هـ

* أنظر ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر لابن طولون (ص/ 32- 33).

51- القاضي أبو عبد الله المقرى.

* نظم اللالي في سلوك الأمالي.

52- ملا علي القاري الحنفي المتوفى سنة 1014 هـ.

* شرح الشفا للقاضي عياض.

53- الشيخ عبد الرءوف المناوي الشافعي المتوفى سنة 531 ا هـ

* شرح الشمائل للترمذي.

54- المحذث محمّد بن علي بن علان الصديقي المكي المتوفى سنة 1057 هـ.

* المبرد المبكي في رد الصارم المنكي.

55- الشيخ أحمد الخفاجي المصري الحنفي المتوفى سنة 1019 هـ.

* شرح الشفا للقاضي عياض.

56- المؤرخ أحمد أبو العباس المقري المتوفى سنة 1041 هـ.

* أزهار الرياض.

57- الشيخ محمّد الزرقاني المالكي المتوفى سنة 1122 هـ .

* شرح المواهب اللدنية.

58- الشيخ عبد الغني النابلسي المتوفى سنة 1143 هـ .

* ذمه في أكثر من كتاب.

59- ذمه الفقيه الصوفي محمّد مهدي بن علي الصيادي الشهير بالرواس المتوفى سنة 1287 هـ.

60- السيد محمّد أبو الهدى الصيادي المتوفى سنة 1328 هـ.

* قلادة الجواهر.

61- المفتي مصطفى بن أحمد الشطي الحنبلي الدمشقي المتوفى سنة 1348 هـ

* النقول الشرعية.

62- محمود خطاب السبكي المتوفى سنة 1352 هـ

* الدين الخالص أو إرشاد الخلق إلى دين الحق.

63- مفتي المدينة المنورة الشيخ المحدث محمد الخضر الشنقيطي المتوفى سنة 1353.

* لزوم الطلاق الثلاث دفعه بما لا يستطيع العالم دفعه.

64- الشيخ سلامة العزامي الشافعي المتوفى سنة 1376 هـ

* البراهين الساطعة في ردّ بعض البدع الشائعة.

*مقالات في جريدة المسلم (المصرية).

65- مفتي الديار المصرية الشيخ محمد بخيت المطيعي المتوفى سنة 1354 هـ.

* تطهير الفؤاد من دنس الاعتقاد.

66- وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية الشيخ محمّد زاهد الكوثري المتوفى سنة 1371 هـ

* كتاب مقالات الكوثري.

*التعقب الحثيث لما ينفيه ابن تيمية من الحديث.

* البحوث الوفية في مفردات ابن تيمية.

* الإشفاق على أحكام الطلاق.

67- إبراهيم بن عثمان السمنودي المصري، من أهل هذا العصر.

*نصرة الإمام السبكي برد الصارم المنكي.

68- عالم مكة محمد العربي التبّان المتوفى سنة 1395هـ .

* براءة الأشعريين من عقائد المخالفين.

69- الشيخ محمّد يوسف البنوري الباكستاني.

* معارف السنن شرح سنن الترمذي.

70- الشيخ منصور محمّد عويس ، من أهل هذا العصر.

* ابن تيمية ليس سلفيا.

71- الحافظ الشيخ أحمد بن الصديق الغماري المغربي المتوفى سنة 1380 هـ

* هداية الصغراء.

* القول الجلي.

72- الشيخ المحدث عبد الله الغماري المغربي المتوفى سنة 1314 هـ .

* إتقان الصنعة في تحقيق معنى البدعة.

* الصبح السافر في تحقيق صلاة المسافر.

* الرسائل الغمارية، وغيرها من الكتب.

73- المسند أبو الأشبال صالم بن جندان الأندونيسي.

* الخلاصة الكافية في الأسانيد العالية.

74- حمد الله البراجوي عالم سهارنبور.

* البصائر لمنكري التوسل بأهل القبور.

75- وقد كقره الشيخ مصطفى أبو سيف الحمامي في كتابه غوث العباد ببيان ا لرشا د.

وقرّظه له جماعة وهم الشيخ محمّد سعيد العرفي، والشيخ يوسف الدجوي، والشيخ محمود أبو دقيقة، والشيخ محمّد البحيري،

والشيخ محمّد عبد الفتاح عناتي، والشيخ حبيب الله الجكني الشنقيطي، والشيخ دسوقي عبد الله العربي، والشيخ محمّد حفني بلال.

76- رد عليه أيضا محمد بن عيسى بن بدران السعدي المصري.

77- السيد الشيخ الفقيه علوي بن ظاهر الحداد الحضرمي.

78- مختار بن أحمد المؤيد العظمي المتوفى سنة 1340 هـ

*جلاء الأوهام عن مذاهب الأئمة العظام والتوسل بجاه خير الأنام عليه الصلاة والسلام، رد فيه على كتاب "رفع الملام " لابن تيمية.

79- الشيخ إسماعيل الأزهري.

* مرءاة النجدية.

80- الشيخ سراج الدين عباس الأندونيسي المتوفى سنة 1403 هـ.
وغيرهم الكثير الكثير
حتى انهم أوصلوها إلى اكثر من 400 عالم من علماء الدين
ويكفي ان كان منهم سيدي أمير المؤمنين في الحديث ابن حجر العسقلاني ولقد حطّ من قدره وبيّن تهافت أقواله وتضارب افكاره

[ربوح ميلود]

بسم الله الرحمن الرحيم
وهل يخفى ضوء الشمس
ماينكره الا من في عينيه الرمد
ولو القمت كل كلب عوى بحجر الا يصبح مثقال حجر بدينار
فهل يخفى ابن تيمية الذي اجبر الصديق والعدو والقاصي والداني على الاعتراف بعلمه وخلقه وذوده على الاسلام
لانتكلم لان متابعة اهل الاهواء مضيعة للوقت
فهاك كلمات اقرأها
فأذكر أولا قول العلامة الزملكانى ثم أتبعه بقول العلامة البحر الامام السيوطى , ثم اذكر رأى الحافظ بن سيد الناس وبعده رأى العلامة بن الوردى ثم أذكر راى الامام السبكى فى رسالته الى الحافظ الذهبى فى أمر بن تيمية ثم نذكر راى بن دقيق العيد ونختم بمطلب (لا يؤخذ بقول العلماء فى طعن بعضهم بعضا )
فنبدا بعون الله........
ما كتبة الزملكانى(وكتب الشيخ كمال الدين الزملكانى) كان الفقاء من سائر الطوائف اذاجالسوهاستفادوا فى مذاهبهم منه اشاياء ولا يعرف انه ناظر احدا فانقطع معه ولا تكلم ولا تكلم فى علم من العلوم سواء كان من علم الشرع أو غيره الافاق فيه اهله واجتمعت فيه شروط الاجتهاد على وجهها.
كلام للسيوطى فى ابن تيميه رحمهما الله:-
قلت ورايت فى كتاب النثر الذائب فى الافراد والغرائب من فنون كتاب الاشباه والنظائر النحويه للامام السيوطى عليه الرحمة ما نصه :- جواب سؤال سائل عن حرف (لو)لسيدنا وشيخنا الامام العالم الاوحد الحافظ المجتهد الزاهد العابد القدوةامام الائمه قدوة الامه علامة العلماء وارث الانبياء واخر المجتهدين واوحد علماء الدين بركة الاسلام حجة الاعلام برهان المتكلمين قامع المبتدعين ذى العلوم الرفيعه والفنون البديعه محيى السنه ومن عظمت به عند الله تعالى المنه ودامت به على اعدائه الحجه واستبانت ببركته وهديه المحجه :تقى الدين ابى العباس احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن ابى القاسم بن محمد بن تيمية الحرانى أعلى الله مناره وشيد من الدين أركانه
ماذا يقول الواصفون له******وصفاته جلت عن الحصر
هو حجة الله قاهرة *************هو بينناأعجوبة الدهر
هو اية الله فى الخلفق ظاهرة******انواره اربت على الفجر
ثم ساق الامام السيوطى اخر الجواب الى نهايته واقر المترجم على ترجمته فان أردته فارجع الى الاشباه والبصائر.(نقلاً عن جلاء العينين باختصار)
والمدقق بن هشام فى شرح شذور الذهب ينقل عنه بعض الاقوال النحوية معبرا عنه بالامام العلامه .
رأى الحافظ بن سيد الناس فى بن تيمية
وكتب الحافظ بن سيد الناس :ألفيته ممن أدرك العلوم حظاً وكاد يستوعب السنن والأثار حفظاً -وان تكلم فى التفسير فهو حامل رايته وان افتى فى الفقه فهو مدرك غايته أو بالحديث فهو صاحب علمه وذو روايته أو حاضر بالملل والنحل لم ير أوسع من نحلته ولا أرفع من درايته برز فى كل لعم على ابناء جنسه ولا رات عينى مثل نفسه.
راى بن الوردى
وقال بن الوردى فى تاريخه - وقد عاصره وراه - كانت له خبرة تامه بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم ومعرفة بفنون الحديث مع حفظه لمتونه الذى انفرد به وهو عجيب فى استحضاره واستخراج الحجج منه واليه المنتهى فى عزوه الى الكتب السته والمستند بحيث يقال (كل حديث لا يعرفه بن تيمية فليس بحديث)ولكن الاحاطة لله تعالى .غير انه يغترف فيه من بحر وغيره من الائمة يغترفون من السواقى واما التفسير فسلم اليه وكان يكتب فى اليوم والليلة من التفسير أو الفقه أو من الاصلين أو من الرد على الفلاسفة نحواً من أربعين كراريس.
وله من التصانيف العظيمة فى كثير من العلوم وما يبعد ان تصانيفه تزيد على الخمسمائة مجلد ولقد نصر السنة المحضة والطريقة السلفية وكان دائم الابتهال كثير الاستعانة قوى التوكل ثابت الجاش له أذكار واوراد يديمها لا يداهن ولا يجابى محبوبا عند العلماءء والصلحاء والامراء والتجار والكبراء وصار بينه وبين معاصريه وقعات مصرية وشامية لبعض المسائل افتى فيها بما قامت عنده الادلة الشرعية واجتمع بالسلطان محمود غازان السفاك المغتال وتكلم معه بكلام خشن ولم يهبه.
راى العلامة السبكى
قال بن مفلح فى طبقاته
كتب العلامة السبكى الى الحافظ الذهبى فى امر ابن تيمية ما نصه (فالمملوك يتحقق قدره وزخارة بحره وتوسعته فى العلوم الشرعيةو العقلية وفرط فى ذكائه واجتهاده وانه بلغ فى ذالك كل المبلغ الذى يتجاوزه الوصف والملوك يقول ذالك دائماً وقدره فى نفسى أكبر من ذالك وأجل مع ما جمعه الله تعالى من الزهادة والورع والديانة ونصرة الحق والقيام فيه لا لغرض سواه وجريه على سنن السلف وأخذه من ذالك بالمأخذ الأرقى وغرابة مثله فى هذا الزمان بل فى أزمان.
راى بن دقيق العيد
ونقل فى الشذرات عن الشيخ بن دقيق العيد وقد سئل عن الشيخ بن تيمة بعد اجتماعه به كيف رايته ؟ قال رايت رجلاً سائر العلوم بين عينيه ياخذ منها مايشاء ويترك ما يشاء فقيل له :فلم لا تتناظران؟ قال :-لأنه يحب الكلام وانا احب السكوت.
ونقل الامام بن حجر العسقلانى عن الحافظ الذهبى انه قال حضر عند شيخنا أبو حيان المفسر فقال:- ما رات عيناى مثل هذا الرجل ثم مدحه بأبيات ذكر أنه نظمها بديهة وانشده اياها وهى
لما أتانا تقى الدين لاح لنا*****داع الى الله فرد ماله وزر
على محياه من سيما الالى صحبوا*****خير البرية نور دونه القمر
حبر تسربل من دهره حبراً*****بحر تقاذف من امواجه الدرر
قام بن تيمية فى نصر شرعتنا **** مقام سيد تيم اذ مضت مضر
واظهر الحق اذ اثاره اندرست ****واخمد الشر اذ طارت له شرر
يامن يحدث عن علم الكتاب اصخ**** هذا الامام الذى كان ينتظر
مطلب (لايؤخذ بقول العلماء فى طعن بعضهم بعضاً)
وعن مالك بن دينار يقول يؤخذ بقول العلماء والقراء فى كل شئ الا قول بعضهم فى بعض ومما ينبغى ان يتفقد عند الجرح حال العقائد واختلافها بالنسبة الى الجارح والمجروح فربما خالف الجارح المجروح فى العقيدة فجرحه لذلك واليه شار الرافعى.
وقال الحافظ الذهبى والعسقلانى:- ان قول القران بعضهم فى بعض غير مقبول لاسيما اذا لاح انه لعداوة او مذهب اذ الحسد لا ينجو منه الا من عصمه الله.
وقد حذر كثير من العلماء الاصغاء للخلافات التى تقع بين العلماء (فيقول الامام الشعرانى فاياك ثم اياك أن تصغى لما وقع بين أبى حنيفة وسفيان الثورى او بين مالك وبن ابى ذئب او بين احمد بن صالح والشعبى او بين احمد بن حنبل والحارث المحاسبى وهلم جرا الى زمان الشيخ العز بن عبد السلام والشيخ تقى الدين بن الصلاح فانك ان فعلت ذالك خفت عليك الهلاك فان القوم ائمة اعلام ولأقوالهم محامل ربما لم يفهمها غيرهم فليس لنا الا الترضى عنهم والسكوت عما جرى بينهم كما نسكت عما جرى بين الصحابة
رضى الله عنهم اجمعين.
و××××× الاشاعرة ( اقصد المتعصبين الذين لا يراعوا حرمة لأحد من الأشاعرة والا فاذكياء الأشاعرة لهم فضل معروف)فى هذا الزمان يدعون ان بن تيمية سجن لأنه زنديق وهى دعوى عجيبة جداً اذ انهم حكموا عليه بالزندقة(وغير ذالك من الاتهامات) لمجرد انه سجن ويرد عليهم ان الامام الغزالى وهو من محررى المذهب الاشعرى اتهم بالكفر وكذالك الامام الجوينى شيخ الغزالى حسدوه واذوه وبرع له ولد واشتغل بالعلم وصار يدرس نيابة عن والده فاطعموه السم فقتلوه...
ومن جملة ما شنعوا على الغزالى قوله (ليس فى الامكان ابدع مما كان)
وامر الامام ابو حنيفة واحمد بن حنبل من الحبس والضرب مشهور وما قاساه الامام الشافعى من اهل مصر لما ادعى الاجتهاد المطلق وكذالك الامام مالك من اهل عصره وما قاساه الامام البخارى حتى اخرجوه من بخارى الى مدينة خرتنك فمات بها ....... والله الموفق والهادى الى سواء السبيل

[جمال البليدي]

ترجمة موجزة لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية

على ساحل بن تيمية

* دعاوى المناوئين حول منهج شيخ الإسلام ابن تيمية*

دعوى أن شيخ الإسلام مجسّم ومشبّه

دعوى أن شيخ الإسلام أخذ التشبيه ممن قبله

دعوى قول شيخ الإسلام بالجهة والتحيز

دعوى أن شيخ الإسلام يقول بقدم العالم !

دعوى أن شيخ الإسلام يرى فناء النار !

دعوى نهي شيخ الإسلام عن زيارة القبور

دعوى تنقصه لمنزلة الرسول صلى الله عليه وسلم !

دعوى مخالفته للصحابة في جواز البناء على القبور

دعوى مساواته لقبور الأنبياء بقبور غيرهم

دعوى أن شيخ الإسلام يُحرم جميع صور "التوسل"

دعوى أنه هو الذي ابتدع القول بعدم جواز التوسل بالنبي

دعوى بغضه للأنبياء والصالحين وإهانته لهم !

دعوى تخطئة شيخ الإسلام للصحابة رضي الله عنهم

دعوى تكلفه الغمز على أهل البيت، وتعمية مناقبهم !

دعوى رده الأحاديث الصحيحة لتوهين كلام الشيعة

*هل صحيح ما ذكره ابن بطوطة عن شيخ الإسلام ابن تيمية؟؟*

رد شبهات حول ابن تيمية

أضواء على الرسالة المنسوبة إلى الحافظ الذهبي "النصيحة الذهبية لابن تيمية" وتحقيق في صاحبها

*المقالات الدمشقية في الدفاع عن ابن تيمية وكشف الضلالات الحبشية*

رد على دعوى أشعرية شيخ الإسلام

ابن تيمية لم يكن ناصبياً

************************************************** ****

الصَّارِمُ المُنْكِي في الرَّدِّ عَلَى السُّبْكِي

للإمام الحافظ
أبي عبد الله محمد بن أحمد ابن عبد الهادي الحنبلي
توفي سنة 744

حملal sarm.zip‏

الكَشْف المُبْدِي لتمويه أبي الحسن السُّبكيّ
تكملة «الصّارم المنكي»
تأليف الشيخ
محمد بن حسين بن سليمان بن إبراهيم الفقيه
من علماء جدة

https://www.ahlalhdeeth.com/vb/attach...6&d=1103645327

حمل : الكشف المبدي.rar‏

[الصارم المنكي]

الحمدلله و الصلاة و السلام على سيدي رسول الله و آله و صحبه و من والاه



و بعد





فما كتبه المعترض غاية في الوهن و نصرة معتقد الجهمية و فيه من الهذيان الشيء الكثير , مما سأبيّنه لاحقاً بعون الله


مع التنبيه ان الكاتب يتعرّض لأئمة الدين كالإمام نعيم بن حمّاد شيخ البخاري و مسلم و غيره من أئمة السلف و ينسبهم للتجسيم في أحد ردوده في موضوع آخر فيالخيبة المسعى ! و ينتصر لأئمة الجهمية كالثلجي و أضرابه فيالله العجب فيمن يطعن في أئمة السلف و ينتصر لأئمة الجهمية ! و كل طعنه على شيخ الإسلام ابن تيمية ينبع من حقده على عقيدة السلف و إلا لو أنصف و ترك كتابات الكوثري و السقاف التي ينقل منها و علا سنده الى كتب أئمة السلف لرأى تقرير ابن تيمية هو عين تقرير السلف رحمهم الله , و لكن ماذا نقول فيمن يطعن على مشايخ البخاري و مسلم و أمثالهما من أئمة السنة الجبال !و من الناس بعد هؤلاء ؟ ألكوثري و السقاف و شيعة الجهمية ؟ سبحان ربي ! و من طعن في هؤلاء الجبال سهل عليه الطعن فيمن بعدهم كابن تيمية و ابن القيم و غيرهما من أئمة السنة , و لما كانت سنة الله ماضية في وجود المخالفين لأهل الحق كان لزاماً على أهل الحق بيان الحق و توضيحه , و نقض الباطل و توهينه , إنتصاراً للكتاب و السنة على طريقة سلف الأمة , و من خالف هذه الطريقة فلا يلومن إلا نفسه و لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم ,,,,,,


يتبع ,,,,

[الصارم المنكي]

بدأ المعترض في سياق إتهامات معروفة نقضها أهل السنة منذ القدم , فمنها : مسألة القدم النوعي للعالم


و منها : مسألة الصفات الإختيارية

و منها : مسألة الجلوس على العرش

و منها : مسألة طعن جماعة ممن ينتسبون للعلم على شيخ الإسلام و غير ذلك


و نحن نجيب على كل مسألة بما يشفي العليل و يروي الغليل بإذن الله تعالى


المسألةالأولى : مسألة حوادث لا أول لها :

فأما مسألة حوادث لا أول لها : فالإشكال في عدم فهم المعترضين لها و نحن نذكرالمسألة في نقاط مسلسلة ليسهل فهمها بإذن الله , فنقول و بالله نصول و نجول :








1 - قد جاء جماعة من الفلاسفة المتأخرين و أحدثوا قولا مفاده ان هناك اله في هذا الكون و لكن العالم قديم ملازم لذاته لا ينفك عنه


فلما أتت بعض الفرق المخالفة لترد عليهم لم تستطع الا ان تمنع حوادث لا اول لها خوفا من استلزام القول بقدم العالم فعطلوا الله تعالى عن صفة الخلق فرأوا انهم بهذا ردوا على الفلاسفة

2 - و لكن الحق أن هذا مخالف لصريح القرآن و السنة و انه ليست بهذه الطريقة يُرد على الفلاسفة سيما وان القول بجواز حوادث لا اول لها لا محذور فيه بل لو قارن مقارن منصف بين هذا القول و قول من منعه لعلم ان قول من اجازه أقرب الى المنقول و المعقول ممن منعه

3- و حقيقة القول بحوادث لا أول لها مبني على مقدمات :
الأولى : إن الله أول بلا ابتداء .
الثانية : كان الله ولا شيء مخلوق معه .
الثالثة : لم يزل الله فاعلاً خالقاً .


4 - فتحصل من ذلك :

إن وجود الباري أسبق من وجود كل مخلوق .
أن كل مخلوق مسبوق بمخلوق قبله .
أن ذلك ـ يعني الثاني ـ لا إلى أول لأن الله هو الأول .

يعني أن المخلوق ليس أزلياً ، ولكن المخلوق الأول لن تصل إليه أبداً لأن الأزل لا يحد .


5 - من يقول بحوادث لا مبدأ لأولها يقول فعلا بأن الله تعالى هو الأول الذي ليس قبله شيء كما انه هو الآخر الذي ليس بعده شيء و لم يكن القول بحوادث لا نهاية لها - الذي التزمته غالب الفرق - موجبا لجعل المخلوقات مع الله الى ما لا نهاية بل الله تعالى هو الآخر الذي ليس بعده شيء , فهذه مثل تلك فما الفرق ؟


6 - على تقدير دوام الحوادث فمعناه أن كل مخلوق مسبوق بعدم نفسه, فالله تعالى متقدم على كل شيء, مهما يفرض من مخلوقات متسلسلة فالله تعالى متقدم عليها, وكل مخلوق محدث.


7 - معنى قدم جنس صفة الخلق: إن الله لا يزال خالقاً إذا شاء.

8 - معنى قدم جنس المخلوقات: إنه ما من مخلوق إلا من الممكن أو من الجائز أن يكون قبله مخلوق.

9 - القول بأن نوع أو جنس المخلوقات قديم لا يقتضي وجود مخلوق مساو لله في القدم ؛وذلك أن نوع المخلوقات شئ يقدره الذهن،ليس شيئاً خارجاً معيناً؛فليس في الخارج شئ معين محسوس يقال إنه قديم،ولأن الآحاد في هذا المقام لا يأخذ حكم النوع.

مع الانتباه ان الجنس هو النوع

و طبعا قدم نوع المخلوقات : أمر ذهني لا وجود له في الخارج و لكن يُقصد به جواز إستمرارية المخلوقات بحيث اذا قلتَ : العرش هو أول المخلوقات قيل لك : هل كان الله قادرا على ان يخلق شيئا قبله ؟ فلا محيد عن الجواب بالإيجاب لأن الجواب بالنفي هو جعل الله تعالى عاجزا عن ذلك و العياذ بالله و هذه هي مسألة حوادث لا أول لها بإختصار

10 - ان الله تعالى لم يكن معه شيء معين من المخلوقات أي ان الله تعالى متقدم عليه فعندنا :


الفاعل : و هو الله تعالى و هو متقدم على :

الفعل : و هو فعل الله سبحانه و تعالى كالتخليق و غيره و هذا من صفات المولى عز و جل و هو متقدم على :

المفعول : و هو المخلوق


فإذا تبين ذلك : فكيف سيكون مع الله تعالى شيء مخلوق معين مضارع له في القدم ؟

و لكن لما كان الجهمية لا يؤمنون بأن الفعل غير المفعول بل يقولون ان الفعل هو المفعول : أُتوا من هاهنا و إلا فالفعل صفة لله تعالى كما قرر ذلك الإمام البخاري رحمه الله و ساق عن شيخه الإمام نعيم بن حماد رحمه الله – و هو الإمام الذي يسبّه المعترض و ينعته بالتجسيم و لا حول و لا قوة إلا بالله – ان العرب لا تعرف الميت من الحي الا بالفعل و ذكر البخاري رحمه الله إتفاق المسلمين على ذلك .


11– ان أهل السنة قالوا بجواز حوادث لا أول لها و لم يقولوا بوجوب ذلك




و ختاما : نحن نسأل المعترض فنقول له :

هل الله تعالى يقدر ان يخلق مخلوقا قبل هذا المخلوق الأول الذي حددته أم لا ؟

إن قال : نعم , فقد قال بحوادث لا أول لها !

و إن قال : لا , سقطت المناظرة بيننا و بينه , فقد وصف الله تعالى بالعجز و من كان هذا حاله لا مناظرة بيننا و بينه


و الحمدلله رب العالمين

[الصارم المنكي]

المسألة الثانية : مسألة الصفات الإختيارية :


و هذه المسألة التي شنّع عليها المعترض يسميها و أضرابه بمسألة حلول الحوادث , و مقتضاها عندهم ان الله تعالى لا يفعل بمشيئته و لا بقدرته , لأن هذا يقتضي حلول الحوادث فيه


ثم انزلق المعترض الى منزلق الكذب و البهتان فزعم ان شيخ الإسلام يقول بحدوث الذات العلية ! و هذا ضرب من الهذيان , لا يوجد إلا في مخيلة هذا الإنسان , و هذا الكلام العاطل عن حلى التحقيق يتلو عنده كل ذي عقل سليم : سبحانك هذا بهتان عظيم !




فلماذا البهت يا هذا ؟ أفما أقنعك كلامه في ثنايا فتاويه في أزلية المولى عز و جل و صفاته العليا ؟ هب انك لم تفهم مسألة الصفات الإختيارية و ظننتَ ان ابن تيمية يقول بحدوث الصفات أفما جعلك تتبع كلامه تقف على الكلام الثمين في نقض هذا الهراء ؟

سبحان الله !

و لكن المعترض أُتي من إتباعه لطريقة الجهمية لأن الجهمية لا تقر بأن فعل الله تعالى صفة له و تعتبر ذلك حلول حوادث و لهذا ذكر الإمام البخاري ان الجهمية يقولون ان الفعل و المفعول واحد أي مخلوق


قال الإمام أبو عبدالله البخاري رحمه الله خلق أفعال العباد فقال-:

((اختلف الناس في الفاعل والفعل والمفعول

فقالت القدرية: الأفاعيل كلها من البشر

وقالت الجبرية الأفاعيل كلها من الله وقالت الجهمية الفعل والمفعول واحد ولذلك قالوا كن مخلوق

وقال السلف التخليق فعل الله وأفاعيلنا مخلوقة ففعل الله صفة الله والمفعول من سواه من المخلوقات انتهى من فتح الباري 13/439

و لهذا لا غرو ان اتبعهم المعترض ثم يقول : ابن تيمية خالف السلف ! نعم خالف سلف الجهمية و اتبع سلف الأمة رضوان الله عليهم و إلا هل ستطعن على الإمام الجهبذ البخاري ؟ و من طعن في شيخه نعيم بن حماد سهل عليه الطعن في تلميذه الإمام البخاري رضي الله عنه و عن شيخه على رغم أنف الحساد من الجهمية الأوغاد


ثم أردف يأتي بأقوال بعض أهل العلم في تكفير القائل بقدم العالم : فما فائدة هذه الأقوال و ابن تيمية أيضا يكفّر القائل به ؟ أم ان الأوراق اختلطت عليك فلم تعرف قول ابن تيمية في هذه المسألة و ظننته يقول بذلك تقليدا لمشايخك كالسقاف الرافضي و الكوثري ؟ سبحان الله !

ثم ان الحق لا يجلو بكثرة السب و مقال المعترض مملوء بسب الأئمة بما يستحي العاقل من ذكره فيالله العجب ! يُسب أئمة الدين لأنهم اتبعوا السلف الصالح و يُرفع أئمة الجهيمة الى العلالي لأنهم اتبعوا السلف الطالح ! فإن لله و إنا إليه راجعون


ثم اعترض المعترض بما حاصله ان كل من قام به حادث فهو حادث و مقصوده ان كل حادث مخلوق و كل ما قام به الحادث فهو مخلوق, و هذه قاعدة غير سليمة و قد بيّن بطلانها جماعة من العلماء منهم : الإمام البخاري و الإمام تقي الدين ابن تيمية و الشيخ شمس الدين ابن القيم بل و المحدّث محمد أنور شاه الكشميري الماتريدي – فماتريديته لم تمنعه من قول الحق و الصواب في هذه المسألة فنسأل الله الإنصاف في القول و العمل –

و الصواب : ان كل مخلوق حادث و ليس كل حادث مخلوق, ألا ترى ان الانسان و هو مخلوق عندما يقوم أو يقعد هل يقال بأنه خلق هذا القيام و القعود؟ لا يقال ذلك و هذا بإتفاق العقلاء إلا ان شذ من لا عبرة بشذوذه في ذلك , و بهذا تبطل قاعدتهم هذه


و نحن نذكر قول جماعة في ان الحدث من المولى عز و جل لا يشبه الحدث من المخلوق

قال
قال الامام البخاري في صحيحه : ** مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ }
وَقَوْلِهِ تَعَالَى :
** لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا }
وَأَنَّ حَدَثَهُ لَا يُشْبِهُ حَدَثَ الْمَخْلُوقِينَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى
** لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ }
وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْرِهِ مَا يَشَاءُ وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ أَنْ لَا تَكَلَّمُوا فِي الصَّلَاةِ

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ وَرْدَانَ حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ
كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَنْ كُتُبِهِمْ وَعِنْدَكُمْ كِتَابُ اللَّهِ أَقْرَبُ الْكُتُبِ عَهْدًا بِاللَّهِ تَقْرَءُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ

فهاهو الامام البخاري يقول ان حدث الله تعالى لا يشبه حدث المخلوقين ! ثم يورد تحت هذا التبويب الحديث اعلاه !!! اي انه يقول ان القرآن محدث


قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري :

" غرضه فى هذا الباب الفرق بين وصف كلام الله بأنه مخلوق، وبين وصفه بأنه محدث، فأحال وصفه بالخلق، وأجاز وصفه بالحدث، اعتمادًا على قوله تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} [الأنبياء: 2]، وهذا القول لبعض المعتزلة ولبعض أهل الظاهر"
و قد حاول ابن حجر تأويل كلام الامام البخاري فأتى بما لا طائل تحته لما زعم انه لا فرق بين المخلوق و المحدث , و يمكن معرفة تكلّف ابن حجر في تأويل كلام البخاري : من تكلفه أيضا في تأويل كلام الداودي رغم انه صريح - اي كلام الداودي - في انه يرى ان القرآن محدث

و كلام الإمام البخاري صريح هنا في انه يعتبر القرآن الكريم محدث فهو قد أجاز وصفه بذلك

قال ابن حجر : " قَالَ اِبْن التِّين : وَهَذَا مِنْهُ - أَيْ مِنْ الدَّاوُدِيّ - عَظِيم ، وَاسْتِدْلَاله يُرَدُّ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ لَمْ يَزَلْ بِجَمِيعِ صِفَاته وَهُوَ قَدِيم فَكَيْف تَكُون صِفَته مُحْدَثَة وَهُوَ لَمْ يَزَلْ بِهَا إِلَّا أَنْ يُرِيد أَنَّ الْمُحْدَث غَيْر الْمَخْلُوق كَمَا يَقُول الْبَلْخِيّ وَمَنْ تَبِعَهُ ، وَهُوَ ظَاهِر كَلَام الْبُخَارِيّ حَيْثُ قَالَ : وَإِنَّ حَدَثه لَا يُشْبِه حَدَث الْمَخْلُوقِينَ فَأَثْبَتَ أَنَّهُ مُحْدَث اِنْتَهَى "


و في هذا شهادة آخرى من ابن التين في اعتقاد الإمام البخاري

قال ابن حجر في الفتح "
" قَالَ الرَّاغِب : الْمُحْدَث مَا أُوجِدَ بَعْد أَنْ لَمْ يَكُنْ وَذَلِكَ إِمَّا فِي ذَاته أَوْ إِحْدَاثه عِنْد مَنْ حَصَلَ عِنْده ، وَيُقَال لِكُلِّ مَا قَرُبَ عَهْده حَدَث فِعَالًا كَانَ أَوْ مَقَالًا "



و قال الإمام الحافظ ابن كثير في البداية و النهاية الجزء 10 ص 298 :

" ذكر أول المحنة والفتنة في هذه السنة كتب المأمون إلى نائبه ببغداد إسحاق بن إبراهيم بن مصعب يأمره أن يمتحن القضاة والمحدثين بالقول بخلق القرآن وأن يرسل إليه جماعة منهم، وكتب إليه يستحثه في كتاب مطول وكتب غيره قد سردها ابن جرير كلها ، ومضمونها الاحتجاج على أن القرآن محدث وكل محدث مخلوق، وهذا احتجاج لا يوافقه عليه كثير من المتكلمين فضلا عن المحدثين، فإن القائلين بأن الله تعالى تقوم به الافعال الاختيارية لا يقولون بأن فعله تعالى القائم بذاته المقدسة مخلوق، بل لم يكن مخلوقا، بل يقولون هو محدث وليس بمخلوق، بل هو كلام الله القائم بذاته المقدسة، وما كان قائما بذاته لا يكون مخلوقا، وقد قال الله تعالى (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) [ الانبياء: 2 ] وقال تعالى (ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) [ الاعراف: 11 ] فالامر بالسجود صدر منه بعد خلق آدم، فالكلام القائم بالذات ليس مخلوقا، وهذا له موضع آخر. ) اهـ




الشيخ محمد أنور الكشميري الماتريدي في العرف الشذي شرح سنن الترمذي :


" وأما مشرب الحافظ ابن تيمية في الصفات الحوادث أنها قائمة بالباري وحوادث وغير مخلوقة ، ويدعى أنه يوافق السلف الصالحين ، ويقول : إن الله تعالى يقوم به الحوادث باختياره ولكنه ليس ما لا يخلو من الحوادث بل قد يكون متصفاً بالحوادث وقد لا يكون متصفاً بها ، وقال : إن بين الحادث والمخلوق عموماً وخصوصاً فإن الصفات الحادثة وسائر أشياء العالم حوادث ، والصفات ليست بمخلوقة بخلاف سائر أشياء العالم الممكنة ، وأما الأشاعرة فيقولون بأن الباري عزَّ اسمه ليس بمحل للحوادث وقالوا لا فرق بين الحادث والمخلوق ، وأقول : إن اللغة تساعد الحافظ ابن تيمية فإنه إذا كان زيد قائماً يقال : إن القيام متعلق بزيد ، وإن زيداً متصف بالقيام ، ولا يقال : إنه خالق القيام فكذلك لما كان الله موصوفاً بالنزول فلا بد من قيام النزول ، وكون الباري عز برهانه متصفاً بالنزول لا خالقاً ، له وبعين ما قال ابن تيمية قال البخاري بأن الله متصف بصفات حادثة ، إلا أن الشارحين تأولوا في كلامه ومثله روي عن أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن حسن بسند صحيح في كتاب الأسماء والصفات ، حيث قالوا : من قال : إن القرآن مخلوق كافرٌ ، أي من قال : بأن القرآن ليس صفة الباري وأنه بمعزل وبائن عن ذات الباري ، وليسوا بقائلين بأن القرآن قديم أي الكلام اللفظي فالحاصل أنهم قائلون بحدوث الكلام اللفظي لا بخلقه ، وصنف ابن تيمية في كون الباري يقوم به الأفعال الاختيارية مجلداً كاملاً ، ودل ماروينا على رغم أنف من قال بأن أبا حنيفة جهمي عياذاً بالله ، فإن أبا حنيفة قائل بما قال السلف الصالحون ، فالحاصل أن نزول الباري إلى سماء الدنيا نزول حقيقة يحمل على ظاهره ويفوض تفصيله وتكييفه إلى الباري عز برهانه ، وهو مذهب الأئمة الأربعة والسلف الصالحين كما نقله الحافظ في فتح الباري عنه ، وذهب الأشاعرة المتكلمون إلى ما ذهبوا ، ثم نقول : إن قول الأشعرية بأن الصفات الفعلية حوادث ، لا دليل لهم عليه فإنها ليست بحادثة ، وإن قيل : إن للصفات الفعلية التي تحت الأسماء الحسنى للباري تعلقاً بالحوادث فتكون حوادث ، قلت : إن المقدرة والإرادة وغيرهما أيضاً تعلقاً بالحوادث ولا تقولون بحدوثها ثم المشهور بين المتكلمين أن الإرادة مثلاً قديمة والتعلقات بالمتعلقات الحادثة حوادث وقال الحذاق منهم : إن الإرادة مثلاً والتعلق قديمان والمتعلق حادث كما قال الدواني في رسالة إثبات الواجب .ج 2 ص 417


و قال في شرحه على البخاري :


باب كَلاَمِ الرَّبِّ مَعَ جِبْرِيلَ، وَنِدَاءِ اللَّهِ المَلاَئِكَة
وَقَالَ مَعْمَرٌ: {وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءانَ} (النمل: 6) أَي يُلقى عَلَيكَ وَتَلَقَّاهُ أَنْتَ، أَي تَأْخُذُهُ عَنْهُمْ، وَمِثْلُهُ: {فَتَلَقَّى ءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ} (البقرة: 37).
شَرَعَ في صلة الكلام، وتراجمه فيه على نحوين: الأُولَى في إثبات قِدَم كلام الله تعالى، والثانيةُ في إثبات حدوث فعله الوارد عليه.

فاعلم أن الكلامَ إمَّا كلامٌ نفسيٌّ، أو لفظيٌّ. والأوَّلُ أقرَّ به الأشعريُّ، وأنكره الحافظ ابن تَيْمِيَة. قلتُ: أمَّا إنكارُ الحافظ ابن تَيْمِيَة، فتطاولٌ، فإنه ثابتٌ بلا مِرْيَة.
وتفصيلُه أن في الكلام ثلاثَ مراتب:
الأُولَى: عبارةٌ عن حالةٍ بسيطةٍ إجماليةٍ غيرِ متجزئةٍ، من شأنها الإِفادة، فلا تقدُّم فيها، ولا تأخُّر، كالقرآن في ذهن من حَفِظَهُ، فإنه يَحْضُرُ في ذهنه جملةً، حتَّى إنه يُدْرِكُهُ أيضاً. إلاَّ أنه لا تفصيلَ في تلك المرتبة، وهي مبدأٌ للتفصيل.
والثانيةُ: عبارةٌ عن الصور المخيَّلة المنفعلة في الذهن. تعرَّض إليها بحرُ العلوم في «شرح مسلم». وفي تلك المرتبة يَحْضُرُه تفصيله، نحو أن تَقْرَأَ القرآنَ في نفسك، ففيها انكشافٌ تامٌّ، وتصيلٌ كاملٌ، وإن لم يَشْعُرْ به المُخَاطَبُ.

والثالثة: عبارةٌ عن إجراء تلك الكلمات على اللسان، فالكلامُ ما دام دائراً في النفس بسيطٌ، فإذا نَزَلَ في الخيال صار عبارةً عن كلمات مخيَّلة، ثم إذا نَزَلَ على اللسان صار كلماتٍ ملفوظةً. فالكلامُ النفسيُّ ثابتٌ عقلاً. نعم، كلامُ المصنِّف ليس إلاَّ في اللفظيِّ، ومع ذلك تلك الحوادث القائمة ليست مخلوقةً. واسْتَبْعَدَهُ الحافظُ: فقال: إن في إثبات حدوثها، ونفي كونها مخلوقةً تناقضاً، لأنه لا فرقَ بين الحادث والمخلوق.

قلتُ: وهذا إنَّما نَشَأ من عدم اطلاعه على اصطلاح القدماء، فإن المخلوقَ عندهم هو المُحْدَثُ المُنْفَصِلُ، أمَّا إذا كان قائماً لفاعله، فلا يُقَالُ له: إنه مخلوقٌ. وهذا عينُ اللغة، فإنك تقولُ: قام زيدٌ، وقَعَدَ عمرٌو، ولا تقولُ: خَلَقَ زيدٌ القيامَ، وخَلَقَ عمرٌو القعودَ، وذلك لأن القيامَ والقعودَ، وإن كانا حَادثَيْن، إلاَّ أنهما ليسا بمنفصلين عن زيدٍ، وعمرٍو، فالشيءُ إذا قام بفاعله، فهو حادثٌ غيرُ مخلوقٍ.
والعجب من الحافظ حيث خَفِي عليه هذا الاصطلاحُ الجليُّ، فإن بين اللفظين بَوْناً بعيداً. أَلاَ ترى أن المُحْدَثَ قد أطلقه القرآن بنفسه، فقال تعالى: {مَا يَأْتِيهِمْ مّن ذِكْرٍ مّن رَّبّهِمْ مُّحْدَثٍ}... إلخ (الأنبياء: 2)، وأمَّا المخلوقُ، فقد نُقِلَ عن أبي حنيفة وصاحبَيْهِ: أن من قال بخلق القرآن فقد كَفَرَ، هكذا نقله البيهقُّ في كتاب «الأسماء والصفات». فالمُحْدَثُ وَرَد في القرآن، وإطلاقُ المخلوق أفضى إلى الكفر. وإذا دَرَيْتَ الفرقَ بينهما، هان عليك إطلاقُ الحادث على القرآن، مع نفي المخلوق عنه، ولم يَبْقَ بينهما تناقضٌ.

أمَّا الكلامُ اللفظيُّ في دائرة البشر، فهو حادثٌ ومخلوقٌ، ومعنى قول المصنِّف: «لفظي بالقرآن مخلوقٌ»، أي إن المَوْرِدَ الذي هو صفةٌ تعالى، وإن كان قديماً، لكن تلفُّظُنا الواردُ عليه فعلَنا وصفتَنا، وهو مخلوقٌ. ومن لم يُدْرِكْ مرادَه، ظَنَّ أنه جَعَلَ القرآنَ مخلوقاً. ومعلومٌ أن المَوْرِدَ الذي هو قائمٌ بالباري تعالى كيف يكون مخلوقاً؟ هذا تقريرُ مرام المصنِّف، وتقريبه.
أمَّا المحدِّثون، فهم فيه على فرقتين: منهم من أَنْكَرَ قيام الحوادث بالباري تعالى، ومنهم من أقرَّه. بقي المتكلِّمون، فاتَّفَقُوا على إنكاره، وهو المذهبُ الأسلمُ والأحكمُ.
والذي تلخَّص من مذهب المصنِّف: أن الذاتَ، وصفاتَه السبع، والتكوين كلَّها قديمٌ. بَقِيَتِ الأفعالُ الجزئيةُ، كالنزول، والضحك، وأمثالهما، فهي قائمةٌ بالباري تعالى، وحادثةٌ عنده. وتكل مُنْفَصِلَةٌ عند المَاتُرِدِيَّةِ.


باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلَئِكَةُ يَشْهَدُونَ} (النساء: 166)
قَالَ مُجَاهِدٌ: {يَتَنَزَّلُ الاْمْرُ بَيْنَهُنَّ} (الطلاق: 12) بَينَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَالأَرْضِ السَّابِعَةِ.
فالإِنزالُ صفةٌ للباري تعالى، وليس بمخلوقٍ، مع كونه حادثاً. وفيه إشارةٌ إلى أني أؤمِنُ بكون القرآن كلامَه تعالى، وهو الجزءُ الأوَّلُ من مَلْحَظَيْهِ، أعني كون القرآن صفةً تعالى، والواردُ عليه هو فعلُنا، وهو مخلوقٌ حادثٌ، وهو الجزءُ الثاني.
======


و قال أيضا عند قول الامام البخاري:

باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ} (الرّحمن: 29)
{وَمَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ} (الأنبياء: 2)، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً} (الطلاق: 1).
وَأَنَّ حَدَثَهُ لاَ يُشْبِهُ حَدَثَ المَخْلُوقِينَ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} (الشورى: 11). وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ، عَنِ النبي صلى الله عليه وسلّم «إِنَّ اللَّهَ يُحْدِثُ مِنْ أَمْره مَا يَشَاءُ، وَإِنَّ مِمَّا أَحْدَثَ: أَنْ لاَ تَكَلَّمُوا في الصَّلاَةِ».

يريد به إثباتَ قيام الحوادث بالله تعالى. ) اهـ


فانظر الى انصاف الماتريدي !! و تبيانه للحق من غير تعصب !


فهذا كلام جماعة من العلماء بما حاصله ان كل محدث ليس بمخلوق , فإذا عرفنا ذلك فلننتظر طعن المعترض على هؤلاء العلماء و من طعن في شيخِ الإمام البخاري سهل عليه الطعن فيمن دونه


ثم ذكر المعترض شعرا للسبكي يرد به على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله , و نحن نورد رد الإمام الحافظ الجهبذ يوسف السرمري رحمه الله على قصيدة السبكي هذه – ت 776 هـ -

حيث قال رادا عليه :


أما حوادث لا مبدا لأولها *** فذاك من أغرب المحكي وأعجبهِ

قصّرتَ في الفهمِ فاقصر في الكلامِ فما *** ذا عشك ادرج فما صقر كعنظبهِ

لو قلتَ قال كذا ثم الجوابُ كذا *** لبان مخطئ قولٍ من مصوِّبهِ

أجملتَ قولاً فأجملتُ الجوابَ ولو *** فصّلتَ فصّلتُ تبياناً لأغربهِ

إن قلتَ كان ولا علم لديه ولا *** كلام لا قدرة أصلاً كفرتَ بهِ

أو قلتَ أحدثها بعد استحالتها ***في حقه سَمْتُ نقصٍ ما احتججتَ بهِ

وكيف يوجدها بعد استحالتها *** فيه أيقدر ميت رفع منكبهِ

أو قلت فعل اختيار منه ممتنع *** ضاهيت قول امرئ مغوِ بأنصبهِ

ولم يزل بصفات الفعل متصفا *** وبالكلام بعيداً في تقربهِ

سبحانه لم يزل ما شاء يفعله *** في كل ما زمن مامن معقبهِ

نوع الكلام كذا نوع الفعال قديـ *** ـم لا المعيّن منه في ترتبهِ

وليس يفهم ذو عقل مقارنة الـ *** ـمفعول مع فاعل في نفس منصبهِ

يحب يبغض يرضى ثم يغضب ذا *** من وصفه، أرضِهِ بُعداً لمغضبهِ

والخلق ليس هو المخلوق تحسبه *** بل مصدر قائم بالنفس فادر بهِ

وقول كن ليس بالشيء المكوَّن والصـ *** ـغير يعرف هذا مع تلعبهِ

فالمصطفى قال كان الله قبل ولا *** شيء سواه تعالى في تحجبهِ


و هي قصيدة طويلة أطنب الحافظ السرمري فيها ببيان معتقد أهل السنة و النقض على السبكي

و قد مدح قصيدته هذه حافظ الشام الإمام الجهبذ ابن ناصر الدين الشافعي رحمه الله



و قبل الختام : نذكر قول الإمام ابن جرير الطبري في إثبات الصفات الإختيارية و منها صفة الإستواء التي يسميها المعترض بحلول الحوادث و في إنتظار طعنه عليه إن كان واثقا من معتقده الردئ , فنقول :



قال شيخ المفسرين ابن جرير الطبري في تفسيره :

وقوله: ( فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ) قيل: كان ابتداء ذلك يوم الأحد، والفراغ يوم الجمعة( ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ ) يقول: ثم استوى على العرش الرحمن وعلا عليه، وذلك يوم السبت فيما قيل. "

و قال في موضع اخر :

القول في تأويل قوله تعالى : { اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (4) }
يقول تعالى ذكره: المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له أيها الناس( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا ) من خلق(فِي سِتَّةِ أيَّام) ثم استوى على عرشه في اليوم السابع بعد خلقه السموات والأرض وما بينهما."


فانظر كيف جعل الطبري الإستواء بعد خلق الله تعالى للسموات و الأرض ؟؟؟

هيا اطعن عليه ان كنتَ صادقا مع نفسك و إلا فمعتقدك هباء في هواء لا يستند الى ركن شديد



و لو كنتَ منصفا لرجعتَ الى عقيدة السلف و تركت عقيدة الكلام و أهله , اسأل الله لك الهداية


يتبع ,,,

[ربوح ميلود]

بارك الله فيك الاخ المكنى بالصارم المنكي فعلا فكنعلى اهل الكلام صارما لان العجز عن فهم القول يذهب بصاحبه الى دور المهالك ولكن الله يقيض الاهل الحق من يدافع عليهم لا للدفاع ولكن لاظهار الحق حتى يستفيد منه الناس المريدين للحق

[بلعيد]

بارك الله في كل من دافع عن ابن تيمية وإن لم يكن بحاجة لدفاع أحد فكتبه تدافع عنه ولقبه شيخ الإسلام أكبر دليل على شموخه وعلو منزلته