التنكيل بما كذب على امام الجرح والتعديل

[حنين موحد]

التنكيل
بما كُذب على إمام الجرح والتعديل
(جمع تزكيات العلامة ربيع بن هادي في حق الإمام عبد العزيز بن باز رحمه الله )



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على محمد وآله وصحبه
أما بعد:
لما كثر الكلام على مسألة نسبت إلى الإمام الربيع حفظه الله وأنه طعن في الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله قررت أن أجمع تزكيات العلامة ربيع بن هادي في حق العلامة ابن باز لتكون حجراً نلقمه أفواه أهل الأهواء
فإنهم لما عجزوا أن يردوا عليه بعلم ولن يستطيعوا وجّهوا له سهام الكذب المسمومة وقالوا ما قالوا ورحم الله الحافظ بن عساكر القائل لحوم العلماء مسمومة وأن هتك الله أستار منتقصهم معلومة فمن ابتلاهم بالثلب ابتلاه الله بالعطب)1.

* ثناء ودفاع الإمام الربيع حفظه الله على العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله *

1
أقول:مما استدركه العلامة الإمام ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله على الحدادية الجديدة طعنهم في أهل العلم السلفيين ومنهم العلامة الآثري ابن باز رحمه الله فقال حفظه الله :أنا أعرف ألاعيب هذا الحداد خمسة وثلاثين سنة وفالح خمسة وثلاثين سنة أو أكثر أين إنتاجكم في مواجهة هذه البدع ؟!
ما فيه ما فيه...من الذي واجه ؟ ربيع , ربيع أصبح مرجئاً (!) .ربيع حارب المرجئة , الألباني حارب المرجئة – بارك الله فيكم- ما سمعت فالحا يقول أنَّ سيِّد قطب يقول بوحدة الوجود , إن كان قال شيئا يخفيه ما أدري الآن -والله أعلم- دخل في تحالف مع القطبيين من الإخوان و الحداديين و غيرهم من أهل البدع ضدَّ أهل السنة . هذه الأعمال و الأراجيف في موقعهم ( الأثري )! المبتدع الحدادي هذه ليست غيرة على السنة كذَّابون والله يردُّون نصوص السنة ويردُّون كلام الأئمة ثمَّ يقولون أثريون . تأتيهم بالآيات و الأحاديث والآثار والقواعد فيردُّونها ممَّا يدلُّك على كذبهم في ادعائهم أنَّهم سلفيون, ثمَّ هم يدَّعون أنَّهم أثريون..وو ....
الأثري-والله- يحترم السنة وأهلها الأثريون يُوَادُّون أهل السنة لا يحاربونهم هم على صلح الآن–والله أعلم - .أنا أريد أن أرى لهم كلمات في الحدَّاد في باشميل في سيِّد قطب في رؤوس القطبية في رؤوس الإخوان أريد لهم كلمة أظنُّهم لا يستطيعون ذلك لأنَّهم تصالحوا معهم –والله أعلم- لا أستبعد أنَّهم تصالحوا مع هؤلاء لأنَّها أمور خفية لكن القرائن والأحوال والتصرفات تدلُّ على أنَّهم على صلح وتمالؤ مع أهل البدع على أهل السنة . من الذي واجه هذه الأحزاب ؟
ربيع إذن لابدَّ من الانتقام منه ولا بدَّ من حربه فتراهم فتحوا موقعا أسموه بـ "الجمَّار" لا همَّ له إلاَّ حرب ربيع وترى فيه الدفاع عن فالح وعن أبي الحسن وعن الحدَّاد وباشميل .... من الذي أنشأ هذه الجماعة المتحالفة؟
وموقع الأثري أنشئ من قَبْل نصيحتي لفالح لحرب موقع سحاب وأهل السنَّة الذين يشاركون فيه , المسألة مدَّبرة ,ما واحد من هؤلاء إلاَّ جاء ونفذَّ خطة مرسومة ؛ عدنان عرعور, أبو الحسن , فالح هؤلاء ينفذون خطط ضدَّ أهل السنة ثمَّ يتمسحون بأهل السنة . الألباني شيخنا و الفوزان شيخنا ,ووو.
فالح طعن في شيوخ المملكة قبل غيرهم الآن يتمسح بهم هو و الحدادية وهم من زمان –والله- الحداد الأوَّل وأتباعه كانوا يطعنون في ابن باز والأ لباني وفي الفوزان وفي صالح آل الشيخ ...إلخ .
فهذا الرجل الذي جانب سبيل المؤمنين بمخالفة الحق وبغمزه ولمزه في أئمة الفقه والدين واتباعه سبيل المجرمين المفسدين جنى على نفسه 2 اهــ

2
وقال حفظه الله:إني قد عرفت هذا الإمام العلم الفذ في علمه وعمله وأخلاقه واهتمامه بأمر الإسلام والمسلمين، واهتمامه بالدعوة السلفية وأهلها ودعاتها في مشارق الأرض ومغاربها، يمد لهم يد العون المادي بسخاء ويتعرف على أحوالهم ومشاكلهم فيسعى في حلها.
ويدعمهم معنويا بعطفه، وأخلاقه، وسعة صدره لا يلحقه فيها أحد في زمانه وقبل زمانه بقرون.
ولقد كان بابه مفتوحاً للناس، وخاصة طلاب العلم يسألهم عن أحوالهم ويجيب على أسئلتهم ويسعى في حل مشاكلهم التي يعرضونها عليه.
وكنت أزوره فأجد منه والداً محباً مكرماً واثقاً مشجعاً على طلب العلم والدعوة إلى الله والذب عن السنة ومنهج السلف الصالح.
ولقد كنت أحضر دروسه حينما كنت في الرياض حين التحقت بكلية الشريعة، وكان مما يدرسه كتاب " السبل السوية في فقه السنن المروية " للعلامة الشيخ حافظ بن أحمد الحكمي - رحمه الله -.
كان يقرأ عليه في هذا الكتاب شاب فاضل اسمه إبراهيم الشاجري من جهة القنفذة بعد صلاة الفجر، كان يقرأ قراءة جيدة تشوق للاستماع، وتنشط المدرس.
ولما أسست الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية انتقل إليها نائباً عن رئيسها شيخه العلامة مفتي المملكة العربية السعودية محمد بن إبراهيم آل الشيخ - رحمه الله -.
وانتقل إلى الجامعة الإسلامية عدد من طلاب العلم في كلية الشريعة، فزادت الصلة والمحبة بيننا وبين هذا الإمام الفذ، وكان مع ما يضطلع به من أعمال يقوم بالتدريس في المسجد النبوي يدرس في (صحيح مسلم) بين العشاءين، يقرأ عليه ابن أخيه أبو عبد الرحمن عبد العزيز بن ناصر الباز.
ودرس فترة في تفسير ابن كثير، وكنت أحضر كثيراً في هذه الدروس، ودرسنا في السنة الأولى من سنيّ الجامعة الإسلامية في شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي مدة، ثم أسند تدريسها إلى الشيخ عبد المحسن العباد.
ولما تخرجنا في السنة الرابعة من الجامعة الإسلامية، اختار عدداً من هؤلاء الخريجين للتدريس بالمعهد الثانوي التابع للجامعة الإسلامية - أنا أحدهم - وقبلها أرسلني في مجموعة من طلاب الجامعة الإسلامية ونحن في السنة الثالثة برئاسة الشيخ محمد بن عبد الوهاب البناء للدعوة إلى الله في السودان.
وأرسلني مرة ونحن في السنة الثالثة أو الرابعة مع مجموعة من الطلاب للدعوة إلى الله في منطقة الليث والقنفذة مدة شهر تقريباً.
وحينما كنت مدرساً في المعهد الثانوي ابتعثني مع زميله الفاضل الشيخ صالح بن حسين العراقي إلى الهند للتدريس في الجامعة السلفية لمدة ثلاث سنوات، نعود منها أيام الإجازات إلى المملكة، ثم نعود أيام التدريس، كما انتدب معي في السنة الثانية أو الثالثة الشيخ هادي بن أحمد طالبي.
ولقد استفادت منا هذه الجامعة الطيبة في وضع المناهج، واستفاد من هذا المنهج كثير من طلاب الجامعة السلفية في الهند، وأظن حتى في باكستان.
ولما انتقل - رحمه الله - إلى الرياض بعد وفاة شيخه الإمام محمد بن إبراهيم ليتسلم منصب الإفتاء والبحوث العلمية والدعوة إلى الله، استمرت هذه الصلة والمحبة.
فكنت أشد الرحال لزيارته والاستفادة من غزير علمه، وأخلاقه، وأجلس معه جلسة خاصة في كلّ زيارة، أعرض عليه ما تواجهه الدعوة السلفية من مشاكل خصومها فأجد منه التفاهم العالي اللائق بأمثاله والصدر الرحب، والإصغاء الواعي، والأخذ والإعطاء في الكلام، وبذل الجهد فيما ينفع الدعوة السلفية ويدفع عنها الضرر - رحمه الله -، والحق يقال: إنّ الدعوة السلفية قد فقدت هذا الإمام الألمعي، فقدته في كل مكان فقدانا لا نظير له، وتجرّأ عليها وعلى دعاتها حتى خفافيش الظلام، وفي الله العوض، ومنه يستمد النصر والعون.
لقد كنت وما زلت أحب هذا الرجل لما يتمتع به من الصفات العظيمة، وأشيد به وبأخلاقه في كثير وكثير من مجالسي ودروسي؛ لأن مثل هذا الرجل وأخلاقه تفرض عليّ في دروسي في التوحيد وغيره تذكّره وتذكّر أخلاقه ومجالسه، فأحثّ الشباب أن يتّخذوا منه بعد كتاب الله وسنة رسوله ومنهج السلف وأخلاقهم أسوة حسنة في دينهم وأخلاقهم، ومعاملاتهم.
ولقد قلت في كتابي " أهل الحديث هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية " ( ص 90-91 ) خلال ردّي على حطّ سلمان العودة على أهل الحديث:
" فهل تجد في الدنيا مثل الشيخ ابن باز والعثيمين والشيخ عبد العزيز السلمان والفوزان، وحمود التويجري، والغديان، وعبد الرزاق عفيفي، وآل الشيخ... وكثير من علماء هذا البلد وطلاب العلم منهم؟!
هل تجد مثلهم في الأخلاق والعقيدة، والبذل في سبيل الله ؟!.
لتأتِنا الطوائف والأحزاب بأمثالهم.
ولتأتِنا بأمثال الشيخ الألباني وتلاميذه3 علما بالسنة وجهادا في سبيل التوحيد، ومحاربة الشرك والبدع، وأمثال علماء الهند؛ كالشيخ عبيد الله المباركفوري وإخوانه في الهند وباكستان ديناً، وخلقاً وعقيدة، وعلماً وصدعاً بالحق، وصبراً على الأذى في سبيل الله.
وهات مثل الشيخ عبد الباري وإخوانه في بنجلاديش! هات مثلهم في الدين وعلوّ الأخلاق !.
فكيف ترمي أهل هذا المنهج بالتحزب على جزء من الدين والجفاء والغفلة عن واقع الأمة وما يدبّر لهم، وفيهم الشيخ العلامة المجاهد اليقظ والمتابع لأحوال المسلمين في أقطار الدنيا كلها حتى ليعتقد فيه أنه لو كانت في المريخ حركة إسلامية، لكان وراءها ألا وهو الشيخ ابن باز ؟! " 4اهـــ

3
وقال حفظه الله:بعد أن اعترف واعتز بدفاعه عن الجماعات قال 4: "هذا هو ديني الذي أدين اللـه به وهذا ما عملت به بحمد اللـه طيلة حياتي وموقفي هذا ما عليه أئمة الدعوة ورجال الهدى وهذه نماذج من مواقفهم ، ثم ساق ثلاث فتاوى للشيخ ابن باز وفتويين للشيخ الألباني ، صدّر فتاوى سماحة ابن باز بقوله :
"لقد خاض والدنا الشيخ عبدالعزيز بن باز حفظه اللـه ورعاه معركة طويلة ضارية مع أهل التبديع بالباطل الذين تكالبوا على جماعة التبليغ وأرادوا قطع نشاطها من الوجود وإخراجها بصورة إجمالية من أهل السنة والجماعة. . .
لقد خاض الشيخ ابن باز معركة ضارية مع الذين أرادوا ذلك وكتب عدة فتاوى وأجاب على عشرات الأسئلة ، وروجع في هذا الأمر مرات ومرات وهو لا يتزحزح عن موقفه ولا ينثني عنه معلناً أن ذلك دين يدين اللـه به وسنة تبع فيها سلفه الشيخ محمد بن إبراهيم وأنه مستوثق بهذه الجماعة وعلى علم بما هم عليه وأن يشرع التعامل معهم في الخير وينصح لهم في ما عندهم من مخالفة السنة . . .
ثم ساق ثلاث فتاوى .

وأقول : أيخوض معركة طويلة ضارية ضد أهل الحق مدافعاً عن أهل الباطل محارباً لأهل السنة كما يفعل عبدالرحمن عبدالخالق ؟! حاشا الشيخ ابن باز وحاشا كل سلفي مخلص لسلفيته .

دفع الملامة عن الشيخ ابن باز :
فإن حصل منه لين موقف من جماعة التبليغ فإن لذلك أسبابه من ذلك ما أشار إليه الشيخ حفظه اللـه بقوله : "والناس فيهم بين قادح ومادح" .
ومعروف مكر أهل البدع ومنهم جماعة التبليغ فقد جندوا من يخدمهم عند الشيخ ابن باز ممن يلبس لباس السلفية فيطنب في مدحهم ويسهل لجماعاتهم ووفودهم الدخول على الشيخ ابن باز فتتظاهر هذه الجماعات والوفود من مشارق الأرض ومغاربها بالسلفية فيصورون له أعمالهم في صورة أعمال سلفية عظيمة، ويبالغون فيها وينفخون فيها بكل ما أوتوا من خيالات كاذبة ، كل ذلك باسم الإسلام فيذكرون أعداداً عظيمة من الكفار قد أسلموا على أيديهم، وفساق تابوا على أيديهم و. .و. . و . .بصفة دائمة، والسلفيون لا يتكلمون فيهم عند الشيخ إلا لماما، ولا عتب على الشيخ إذا تعاطف معهم بعض تعاطف بسبب ما قدموه له على الوجه الذي شرحناه فهذا رسول اللـه صلى الله عليه وسلم يقول : (إنما أنا بشر إنه يأتيني الخصم ، فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض ، فأحسب أنه صدق فأقضي له بذلك ، فمن قضيت له بحق مسلم فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو فليتركها) وفي لفظ (فاقضي له على نحو مما أسمع ) [متفق عليه ] .
فإذا كان هذا حال رسول اللـه صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره ؟!
فإذا كان الشيخ ابن باز قد قضى في جماعة التبليغ على نحو مما يسمع وصدق من زكاهم بناء على ظاهر حالهم فيعذر ، ولكن من خالطهم وعرف حقيقتهم عن كثب أو درس مؤلفات شيوخهم فعرف ما فيها من ضلالاتهم لا يجوز له السكوت عنهم بل عليه أن يحذر منهم كما حذر رسول اللـه صلى الله عليه وسلم من أهل البدع وحذر منهم السلف الصالح .
1:إن الخلاف الواقع بين عبدالرحمن وبين علماء المنهج السلفي وعلى رأسهم الشيخ ابن باز والشيخ الألباني إنما هو في تحريم التفرق أو جوازه ، فالكتاب والسنة والإجماع وما عليه أهل المنهج السلفي ومنهم ابن باز والألباني تحريم التفرق والتحزب في هذه الأمة وفي غيرها من أتباع الأنبياء وحتى كثير من الخرافيين يحرمون هذا التفرق والتحزب.
2: إن تصوير الشيخ ابن باز بهذه الصورة العجيبة "إنه خاض معركة ضارية ضد أهل التبديع بالباطل " و "ليس هناك مبدع لجماعة التبليغ بالباطل وإنما بالحق" لمن أكبر الإساءات إلى هذا الرجل السلفي .
3 :إن الشيخ ابن باز سلفي وإمام في السلفية وموقفه من البدع وأهلها موقف سلفي وموقفه من تفرق الأمة وتحزبها سلفي 5 اهــ

4

لمّا صدر كتابي ( جماعة واحدة لا جماعات )، وهو عبارة عن إدانات كثيرة لظلم عبد الرحمن عبد الخالق لأهل السنة، وخاصّة علماءهم ومنهجهم .

فلمّا عجز عبد الرحمن عن مواجهة هذه الإدانة بالحجج والبراهين، لجأ إلى التباكي والتشكّي إلى الشيخ ابن باز، بعد أن أدانه وعرف حقيقته كبار علماء السنّة .
كما لجأ إلى بَتْر نصوص كتابي الذي أدانه حقـًّا بالأدلّة الواضحة والحجج القاطعة، القائمة على الأمانة في النّقل، وتحري الحقّ والصّدق في النقد .
ووقّع على شكوى عبد الرحمن التي أسميّها ( الصحيفة الظالمة ) عددٌ من طلاّب عبد الرحمن زورًا وبُهتانـًا .
وللطف الشيخ ابن باز وجّه لهم نصيحة يدرك منها الفطِن أنّها فعلاً نصيحة لهم بالعودة إلى المنهج السلفيّ الذي تفلّتوا عليه، وبمؤازرة أهل السنّة الذين خذلهم عبد الرحمن وتلاميذه، وشمّروا عن ساعد الجدّ لحماية أهل البدع ومناهجهم الضالّة، والذبّ عنهم، والتصدّي لأهل الحق .
ولمّا عرفت مضمونها شّجعت الإخوة السلفيّين على نشرها 6.
أمّا عبد الرحمن عبد الخالق وتلاميذه فلم يستفيدوا من نصح سماحة الشيخ ابن باز، بل استغلّوا هذه الرسالة فأوهموا الرّعاع أنها لنصـرهم، فألّفوا عليها كتيّبـًا يؤكّد هذا الإيهام والتلبيس بأنّ نصيحة الشيخ في نصرتهم .
وقد فرح بها عبد اللّطيف أشدّ الفرح، واحتفى بها غاية الاحتفاء، فذهب ـ لشدّة فرحه بها ـ يعلّقها هنا، وينشرها هناك، موهمـًا الناس أنّها نُصرة من الشيخ ابن باز لمن سمّاهم عبد اللّطيف بالدّعاة إلى الله؛ مدحـًا لهم، وانتصارًا وتشجيعـًا لهم، ( والأرواح جـنودٌ مجـنّدة، ما تعارف منها ائتلف، ومـا تنـاكـر منـها اختلف )، و( إنّ الطّيور على أشكالها تقع ) .
وهذا من جملة الأدلّة على حقده على العلماء الذين يسمّيهم بمشايخه وعلمائه، ينصر من يطعن فيهم ويصفهم بالمحنّطين والعميان، ويصف سلفيّتهم بأنها تقليديّة لا تساوي شيئـًا، وبأن علمهم قشور .
فلو كان صادقـًا ومخلصـًا في الولاء لهم لدافع عنهم بالحق والصدق، أو على الأقل لاحتفى بالكتب التي تدافع عنهم وعن منهجهم، وهي الرّدود على عبد الرحمن .
ولو كان صادقـًا في سلفيّته لاحتفى بالكتب التي تذبّ عن المنهج السلفي .
ولو كان صادقـًا في سلفيّته وولائه لاحتفى بالكتب التي تذبّ عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم، وتُشيد بمكانتهم .
ولو كان صادقـًا في سلفيّته لاحتفى بالكتب التي تذبّ عن أهل الحديث ( الطّائفة المنصورة والفِرْقة الناجية )،وتُشيد بمكانتهم .
ولو كان صادقـًا في سلفيّته لما ألّف هذا الكتاب في حرب أهل المدينة متستّرًا بالافتراءات على الألباني، أو الركض بأخطائه ليتذرّع بذلك إلى تشويه أهل المدينة، ومتستّرًا ببعض العلماء؛ ليتمكّن من تحقيق أهدافه الحداديّة الشرّيرة .
وأنا وصـفـتـه للشيخ محـمد أمان ـ رحمـه الله ـ بأنّه جزّار، أي : لتقطيع أوصال السلفيّة والسلفيّين، أي : أنّه أعدّ نفسه أو أُعِدّ لذلك .
وهو أهون على الله من أن يحقّق أهدافه وطموحاته الفاشلة بإذن الله .
وأزيــد فـأقــول :
بأنّ عبد اللّطيف لغـز لا يعــرفــه إلاّ القـليل، وأنـا ـ إنْ شاء الله ـ منهم، ويحتاج معرفة هذا اللّغز إلى التجرّد والفِطنة والفَراسة .7 اهــ

5
وسئل حفظه الله :وينسب إليكم شيخنا أنكم قلتم أن الشيخ بن باز طعن في السلفية طعنةً خبيثة.
فأجاب حفظه الله :كذابون كذابون أشاعوا عني هذا الكلام من قبل عشر سنوات في حياة الشيخ قلت ائتوني بالكلام هذا الذي تنسبونه إلي وأنا أذهب وأعتذر للشيخ بن باز نسوني طلبت طلبت طلبت ما جاء شيئ عرض علي امرأة من الشرقية عجوز قال يقال أنك تكلمت في بن باز قلت: أين الكلام قال: هذا عندي أسمعوا قلت :هذا ما فيه شيئ هذا كذب.
طبعاً بعد عشر سنوات وبعد ما راح بن باز دملجوا حاجة وطلعوها يقولون أني أنا طعنت في بن باز مرة يقواون: طعنة خبيثة ومرة يقولون طعنة ويسكتون ومرة يقولون كذا واضطربت أقوالهم أولاً هذا كذاب_ بارك الله فيك_ ومدملج واضطراباتهم تدل على كذبهم وأنا أثني على الشيخ بن باز في حياته وبعد موته في كتبي وفي مجالسي ,وأقول لجلسائي :أنا درست تاريخ السلف فوجدت من هو أعلم وأعبد من الشيخ بن باز ولكن في الاخلاق أنا ما رأيت مثله في سعة الصدر والحلم و....و...الى آخره والاهتمام بالدعوة على مستوى العالم وكذا وكذا حتى قلت : ذكر لي واحد سوداني قال:نحن نقول إن بن باز لو قال له إنسان إني أريد القمر يقول نبحث إن شاء الله نحاول يعني ما يرد أحد يعني فيه شبه يتأسى بالرسول ما كان يقول لا هااااا
فأنا أشيد به كثيراً وكثيرا......وبعدين يطلعون لي هذه الاكذوبة وأنتم تعرفون الآن كيف يدملجون أشرطة هذا شيئٌ معروف ويلفقون_ بارك الله فيكم_ ليش ما طلّعوه من أول ؟؟؟!يوم وأعطوني وأنا أروح لابن باز وأقول له سامحني أنا أقول فيك كذا وكذا وهو والله يسامحني وكان بن باز يبلغه ,الطاعون والسموم القاتلة فما يعتب ولا يحقد ولا شيئ وهم يعرفون طبعه هذا _بارك الله فيكم_وهذا من مكارم أخلاقه رحمه الله_هولاء افرضوا أني أخطأت وقلت بن باز كذا ألا يغفر كل هذه الأعمال وهذه المواقف(كلمة غير معروفة)لا يغفر هذا الذي قتل مئة نفس قبل الله توبته عند الحدادية لا رجوع عن الخطأ ولا يعترفون بخطأ وإذا اعترف الانسان بخطأ ما فيش !؟ وإذا قال أذنبت وتبت لا توبة أبداً !!!!حتى عند الخوارج الغلاة إذا تاب تقبل توبته وعندهم لا.
منهج خبيث لا أخبث منه ولا أسوء أخلاقاً من أهله ._نعم_
والله إن رأيسهم الحالي إكتشفة عليه خيانات كثيرة في عدد من المقالات لا يكتب الخسيس إلا ويقع في الخيانة والبتر لا يكتب إلا ويقع لماذ؟؟؟لأن الله يريد أن يفضحه ويخزيه فكم آذى أهل السنة وهو متستر بلباسهم وآذاهم وآذاهم وآذاهم ولمّا نصحناه نصحته في نصيحتي دعوته إلى التمسك بالكتاب والسنة وادعوا الى التقليد ويكفر من لا يقلد كيف التكفير
هذا نسف القرآن ونسف الرسالات كلها وكذّب السنة وكذّب الإسلام إذا خالفه أحكام يعني ما تجدها عند الخوارج ولا عند أهل البدع ونصحناه بلطف أنكر المصالح والمفاسد أو اعترف بها في مجال واحد فقط في مجال السنة ونصحناه نصيحة لطيفة ونصحناه في باب الجرح والتعديل وراح يطلّع يعني إفتراءات وأكاذيب ما يعرفها أهل البدع كيف هذا سلفي يفعل هذه الأفاعيل يدعي السلفية ويفعل هذه الأفاعيل السلفي لا يكذب السلفي لا يظلم لكن هولاء أظلم الناس وأكذب الناس فأين السلفية؟؟؟!!
وسمّوا موقعهم الأثري شوف الكذابين جهال ومجهولون ويقولون أثريون الأثري أحمد بن حنبل والشافعي والبخاري ومسلم وسفيان وأئمة الإسلام الذي يحفظ مليون حديث والذي مئات الآلف من الأحاديث وينشر ويرد على أهل البدع أمّا هذا يترك اهل البدع والضلال ويحارب أهل السنة ويقول أثري جاهل__ومجهول__ويقول أثري كذاب _بارك الله فيكم_ 8 اهــ

المادة الصوتية رحمك الله

قال الإمام الشاطبي رحمه الله مبيناً أن من علامات أهل الأهواء ذم من مدحهم الله ، ومدح من ذمهم الله :
( وأصل هذه العلامة في الاعتبار تكفير الخوارج - لعنهم الله - الصحابة الكرام - رضي الله عنهم - ، فإنهم ذموا من مدحه الله ورسوله واتفق السلف الصالح على مدحهم والثناء عليهم ، ومدحوا من اتفق السلف الصالح على ذمه ، كعبد الرحمن بن ملجم قاتل على - رضي الله عنه - وصوبوا قتله إياه ، وقالوا:إن في شأنه نزل قوله تعالى :{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ}9
وأما التي قبلها وهي قوله :{ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }10 ،فإنها نزلت في شأن على - رضي الله عنه - وكذبوا - قاتلهم الله - .
وقال عمران بن حطان في مدحه لابن ملجم :
يا ضربة من تقي ما أراد بهــــــــا ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانـا
إني لأذكره يوماً فأحسبــــــــــــه ... أوفي البرية عند الله ميزانــــــــاً
وكذب - لعنه الله - فإذا رأيت من يجري على هذا الطريق ، فهو من الفرق المخالفة ، وبالله التوفيق 11 اهـ
هذا والله ولي التوفيق وأسأله أن يغفر لي على جهدي المقل وأن يحفظ علماء الدعوة السلفية
وأن يقمع كل مبطل دعي
والحمد لله رب العالمين

1:"تبيين كذب المفتري "[ 27، 29 ].
2:أنظر "كلمة في التوحيد : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً ) وتعليق على بعض أعمال الحداد الجديدة".

3:قلت أبو المقداد:ولينظر الآن في حالهم ،رحمه الله وجعل الجنة داره ورفع الله قدره يوم القيامة.

4:راجع كتاب"تذكير النابهين بسير أسلافهم حفاظ الحديث السابقين واللاحقين"ترجمة العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله.
5:أنظر "النصر العزير على الرد الوجيز"ص[318].
6:قال في حاشية الكتاب حفظه الله:كنت في حينها قد علّقت على نصيحة الشيخ بالكلام الآتي :
(( جزى الله سماحنه الشيخ عبد العزيز بن باز خير الجزاء .
لقد دعا الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق وتلاميذه إلى المنهج الحقّ الذي شذّوا عنه وآذوا من يسير عليه؛ فلو أخذوا بهذه النّصيحة العظيمة التي وجّهها إليهم سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز وهي الأخذ بمنهج السلف الصالح والإعراض عما سواه لانتهت المشاكل واجتمعت الكلمة كما قال سماحة الشيخ ابن باز ـ حفظه الله ـ .
ونحن ما ندعوهم إلاّ إلى هذا، ونؤكّد الآن دعوة الشيخ ابن باز، فهل يستجيبون ؟!!!، إنا لمنتظرون )) .
قلت أي العلامة ربيع بن هادي: هذه لفتة لطيفة ذكيّة من سماحة الشيخ ابن باز، فليتنبّه لها الفطن.أنظر "إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل"ص[544].
7:أنظر "إزهاق أباطيل عبداللطيف باشميل"ص[546].
8:فرغ المادة الأخ معتز المكنى بأبي زرعه جزاه الله خيراً.
9:انظر"النصر العزيز على الرد الوجيز حوار مع عبدالرحمن عبدالخالق"ص[318].
10:سورة البقرة: من الآية[207].
11: سورة البقرة: من الآية[204].
12:كتاب"الاعتصام "للشاطبي رحمه الله[2/283]ط/المكتبة التجارية الكبرى .

[حماني العكلاف]

شوف ليس هناك جرح وتعديل،في عصرنا هذا وهذه مغالطة كبيرة،يجرح من ويعدل من؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فزمن رواة الحديث قد ولى،اما ان كنت تقصد تجريح علماء عصرنا فهذا يدخل في شيء اخر، نسأل الله العافية

[ابوزيدالجزائري]

نعم أخ حماني و ما رأيك في طعون علماء الأشاعرة الذين تدافع عنهم في أهل السنة هذا حق و عدل عندك عندما يقول كبيرهم في هذا العصر الكوثري عن ابن القيم و ابن تيمية ليسا من الفرق الثلاث والسبعين ،ويصفهما بأوصاف أستحي من ذكرها ،واليك بعض طعونه في العلماء و قد مثلت به لمكانته عندكم
-الموفق ابن قدامة: فيكون اعترف في أول خطوة أن الحق بيد المعتزلة وهو لا يشعر فإذا كان حال الموقف هكذا فماذا يكون الحال من دونه؟ نسأل الله الصون.(المقالات ص75-85).

-ابن قتيبة: وقد هفا ابن قتيبة هفوة باردة في كتابه"الإختلاط في اللفظ" في تفلسفه بشأن اللفظ المسموع فرددنا عليه رداً واضحاً مكشوفاً.(المقالات ص60).

-الاصطخري ومن بعده عبد القادر بدران: وقد كذب من عزا أحمد بن حنبل أنه قال:"وكلم الله موسى تكليماً" من فيهِ وناوله التوراة من يده إلى يده. كما نقله عبد القادر بدران المسكين في كتابه "المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل" رواية بطريق الاصطخري. (المقالات ص 60/61.

-الشوكاني: بل عدو الأئمة والأمة حقاً: هو من يسبح بحمد الشوكاني الذي يجاهر في تفسيره بإكفار أتباع هؤلاء الأئمة القادة. وقد قال بلديه عنه: المطلع على دخائله العلامة ابن حريوة الشهيد-بمؤامرة منه-في الغطمطم الزخار: "أنه يهودي مندسّ بين المسلمين لإفساد دينهم" وليس ذلك ببعيد".(المقالات ص368).

-ابن عدي: وكان ابن عدي على بعده عن الفقه النظر والعلوم طويل اللسان في أبي حنيفة وأصحابه.(الحاشية على تأنيب الخطيب).

-الساجي: واما الساجي فهو أبو يحي زكريا بن يحي الساجي البصري صاحب كتاب"العلل" وشيخ المتعصبين. كان وقاعاً ينفرد بمناكير عن مجاهيل وتجد في تاريخ بغداد نماذج من افتراءاته عن مجاهيل بأمور منكرة. ونضال الذهبي عنه من تجاهل العارف.(التأنيب ص82).

-العقلي: هو تلميذ العقلي (ابن الدخيل) العقلي هو أبو جعفر محمد بن عمرو-نسخة فريدة من كتابه" الضعفاء في الظاهرية"- يرحل اليهم لولا خبث لسانه(التأنيب ص94) الحاشية.

-المباركفوري: قال الكوثري: يبدي أنه حنفي ثم تحمل على كثير من مسائل المذهب بمعول جهل. وهذه خطة بعض الهنود من لا يجدون جرأة كافية على الظهور بمظهر أنهم لا مذهبيون-راجع شرحه في الأشعار ثم راجعها في شرح المصابيح لتعلم مبلغ تهوره. فهو جاهل أحمق متهور مجترئ أخرق يحتج به كثير من الحمقى من أهل البلد(التأنيب ص46).

- البخاري: ومن الغريب أن بعض من يعدونه من أمراء المؤمنين في الحديث يتبجح قائلاً أني لم أخرج في كتابي عمن لا يرى أن الأيمان قول وعمل يزيد أو ينقص مع أنه أخرج عن غلاة الخوارج.(التأنيب ص76).
وقد استوفى الكلام على ذلك أبو الحسن السبكي في كتابه "الإعتبار ببقاء الجنة والنار" وقد ألفه للرد على ابن تيمية حيث يقول بفناء النار بعد دخول أهلها فيها تابعه على ذلك صاحبه ابن القيم.ص109.

-ابن حبان: سماه الكوثري فيلسوف أهل الجرح التعديل.(التأنيب ص 132).
وزفر معروف بالحفظ والإتقان عند أهل العلم حتى إن مثل ابن حبان على انحرافه يعترف له بذلك في كتابه الثقات له (التأنيب ص 316).

-الذهبي- الدارمي: وثناء ابن السبكي على الدارمي المجسم ناشئ من تقليد الذهبي ونحوه من الحشوية.ص318
وقد نقلنا في أواخر تكملة الرد على نونية ابن القيم" مبلغ قسوة ابن السبكي على شيخه في باب التجسيم مع أن الذهبي يسعى جهده في الإبتعاد عن النطق بما لم يرد في الكتاب والسنة في باب الصفات وان كان غالطاً في فهم ما ورد وهو أهون بكثير من الدرامي صاحب النقص.(المقالات ص 318/319)

-الحاكم: وأما صنيع الحاكم في مستدركه ...فإستدراك الموقوف وعده على شرط مسلم تخريف... وتخليط الحاكم مشروح في لسان الميزان.(المقالات ص 344)

-الدرامي-عبد الله بن أحمد- ابن خزيمة: ولا أعتقد أن عاقلاً يطلع على الكتب الثلاثة وعلى ما فيها من المخازي. المشروحة في مقالاتنا السابقة دون أن ينبذهم نبذاً بمرة واحدة،يعني بالكتب الثلاثة- النقص الدارمي- والسنة لعبد الله بن أحمد- والتوحيد لابن خزيمة.ص346 .
كتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ.ص355
وعبد الله بن أحمد هذا قد ورث من أبيه مكانته في قلوب الرواة إلا أنه لم يتمكن من المضي على سيرة أبيه في عدم التدخل فيما لا يعنيه حتى ألف هذا الكتاب تحت ضغط تيار الحشوية بعد وفاة والده وأدخل فيه بكل أسف ما ينافي دين الله وينافي الإيمان بالله من وصف الله بما لا يجوز فضل به أصحابه.ص 355
ولا أظن بمسلم نشأ نشأة إسلامية أن يميل إلى تصديق مثل تلك الأساطير الوثنية. ص361.
وقال عن "إمام الأئمة ابن خزيمة": ولهذين الكتابَيْن -(أي: كتاب "النقض" وكتاب "السنَّة")- ثالثٌ في مجلَّدٍ ضخمٍ يُسمِّيه مؤلفُه ابن خزيمة "كتاب التوحيد" وهو عند محقِّقـي هلِ العلم كتاب الشرك! وذلك لِما حواه من الآراء الوثنية!!... أ.ه‍.(المقالات ص 361).
وقال عن "الإمام عبد الله بن الإمام أحمد " رحمهما الله: والآن نتحدث عن كتاب "السنَّة" هذا - (وهو لعبد الله بن أحمد في "العقيدة") - تحذيراً للمسلمين عمّا فيه مِن صنوفِ الزيغ، لاحتمالِ انخداع بعضِ أُناسٍ مِن العامَّةِ بسمعة والِدِ المؤلِّف ، مع أنَّ الكفرَ كفرٌ كائناً مَن كان الناطق به. أ.ه‍ ‍(ص403).
قال الكوثري عن "الإمام الدارمي" رحمه الله: فيا تُرى هل يوجدُ في البسيطة من يَكْفُر هذا الكفرَ الأخرقَ سوى صاحبِ "النقض" -(أي: كتاب نَقْضِ الدارمي على بِشْرِ المرِّيسي إمام الضلالة)- ومتابعيه! . أ.ه‍ ‍ (ص356).

-ابن كثير-الكثبي-ابن عبد الهادي: وأما أمثال ابن كثير والصلاح بن شاكر الكثبي والشمس بن عبد الهادي من الذين اتصلوا به(يعني ابن تيمية)وهم شباب حتى افتتنوا به وعزروا على ذلك فلا يوثق بهم في ترجمة الرجل.ص 375
ولكن الرازي هذا ليس حاله كما يريد أن يصوره الشمس بن عبد الهادي حيث حشر قول جميع من تكلم فيه واهل كلام من أثنى عليه وهذا أحد الثلاثة الذين اتصلوا بإبن تميمة وهم شباب فانخدعوا به فزاغوا يذكر الجرح ويغفل التعديل في الأدلة التي تساق ضد شذوذ شيخه.ض423.
وقد جرى عمل الأمة على التوسل والزيارة إلى أن إبتدع إنكار ذلك الحراني فرد أهل العلو كيده في نحره ودامت فتنته عند جاهلي بلاياه وقد غلط الألوسي وإبنه المتصرف في تفسيره بعض غلط ترده عليها تلك الأدلة وكانا مضطربين في مسائل من عدوى جيرانهما وبعض شيوخها وليس هذا بموضع بسط لذكر ذلك.( المقالات ص428).

-إبن أبي حاتم: لكن ابن أبي حاتم المسكين الذي يقال أنه كتب كاتب الشمال شيئاً عليه أفسده حرب بن اسماعيل السيرجاني في المعتقل حتى أصبح ينطوي على العداء لمتكلمي الحق ويقول: أن القول بأن نعطي القرآن مخلوق كفر ينقل قائله من الملة وقد ذكر في كتاب"الرد على الجهمية"ما يدل على ما أصيب به عقله.ص167.
ولو كشفنا الستار عما ينطوي ابن أبي حاتم عليه من الإعتقاد الردئ الحامل له على عداد أهل الحق لطال بنا الكلام.(التأنيب ص168)

-الأزهري (اللغوي الشهير): وكان المسكين على براعته في العربية وصيته الطيب في مبدأ أمره ساءت سمعته وأصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في آخر عمره ومن مروياته(رأيت ربي في صورة شاب أمرد جعد قطط...)تعالى الله عنه.ومن دافع عنه لا بد وأن يكون جاهلاً بحاله أو زائغاً نسأل الله السلامة ولو ثبت تلك الكلمة عنه لوجوب تعزيره على هذا السفه الذي يأبى السوقة أن يفوهوا بمثله.(التأنيب ص189).

-أبو بكر المرذوي: وأبو بكر بن الحجاج المروذي هو صاحب الدعوة إلى أن المراد بالمقام المحمود هو اقعاد الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش في جنبه تعالى،تعالى الله عما يقول المجسمة علواً كبيراً وفتنة صاحبه البربهاري حول هذه الإسطورة معروفة في كتب التاريخ.(التأنيب ص205)

-أحمد بن حنبل: وليس بقليل من لم يرضى تدوين أقوال أحمد في عداد أقوال الفقهاء بإعتبار أنه محدث غير فقيه وأنى لغير الفقيه ابداء رأي متزن في فقه الفقهاء؟(التأنيب ص206).

-وعثمان بن أبي شيبة: والظاهر أن ابن أبي شيبة شيخه هو محمد بن عثمان المجسم الكذاب.(التأنيب ص215)

-ابن بطة العكبري: وهو ابن بطة صاحب الأمانة كان من اجلاء الحشوية له مقام عندهم إلا أنه لا يساوي فلساً.(التأنيب ص216).

-الدارقطني: وهو الأعمى بين عور حيث ضل في المعتقد وتابع الهوى في الكلام على الأحاديث.(التأنيب ص244).

-ابن حجر العسقلاني: وابن شيبة هذا جهله ابن حجر فيما جهل مع أنه معروف عند الحافظ عبد القادر القرشي.وابن دقماق المؤرخ.والتقي المقيزي،والبدر العيني،والشمس بن طولون الحافظ فنعد صنيع ابن حجر هذا من تجاهلاته المعروفة-لحاجة في النفس-وقانا الله من اتباع الهوى.(التأنيب ص7)

-الخطيب البغدادي: وفي تاريخه أنباء كاذبة وأحاديث باطلة جزماً فمن المجازفة البالغة حد الشناعة تدوين بعضهم رؤيا مؤداها:أن النبي صلى الله عليه وسلم حضر مجلس اقراء الخطيب لتاريخه. وهذه الطريقة تدجيل في ترويج ما فيه من الأباطيل المكشوفة.وراوي تلك الرؤيا من حملة رواة حال الخطيب مع الصبي الذي كان يتغزل فيه نعوذ بالله من الخذلان.وهذا القدر كاف في الإلمام بحال الخطيب في الأمانة والديانة.(التأنيب ص20).

-الدرامي: وعثمان بن سعيد في السند فهو صاحب النقص مجسم مكشوف الأمر يعادي ائمة التتريه ويصرح بإثبات القيام والعقود والحركة والنقل والإستقرار المكاني والحد ونحوه ذلك له تعالى ومثله يكون جاهلاً بالله بعيداً إن أن تقبل روايته.(التأنيب ص 26)

-أبو نعيم الأصبهاني: لكن أبا نعيم يستبيح الإساءة بدل هذا الإحسان.ويذكر الخبر الكاذب.وهو يعلم أنه كذب ويعلم أيضاً ما يترتب على ذلك من اغترار جهلة أهل مذهبه بذكره الخبر المذكور وسعيهم في الفتنة سعي الموتور في الثأر .نسأل الله الصون. ومن المعروف أن عادة أبي نعيم سوق الأخبار الكاذبة بأسانيده بدون تنبيه على كذبها. وهو أيضاً ممن يسوق بإجازة فقط مع ما سمعه في سياق واحد ويقول في الإثنين حدثنا.وهذا تخليط فاحش.وليس جرح ابن منده فيه مما يتغاضى عنه بهوى الذهبي.(التأنيب ص28).

-ابن القيم الجوزية: قال الكوثري - قاتله الله - واصفاً "ابن القيم" رحمه الله بـ: "الكفر"، "الزندقة"، "ضال مضل"، "زائغ"، "مبتدع"، "وقح"، "كذاب"، "بليد"، "خارجي"، "تيس"، "حمار"، "ملعون"، "من إخوان اليهود والنصارى"، "منحل من الدين والعقل"... الخ. أ.ه‍ ‍ (ص22، 24، 28...).

[ابوزيدالجزائري]

هل تريد أخ حماني أن نسكت عن الكوثري الذي يقول ( لا بد لأهل السلوك والرشاد من التوسل والاستغاثة والاستمداد بأرواح الأجلة ، والسادة الأمجاد ، إذ هم المالك لأزمة الأمور في نيل ذلك المراد ) . اهـ
أم عن السقاف الذي يقول أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل أو منفصل .
أم عن الأديب الذي يقول عن نبي الله موسى بأنه مندفع وعصبي ،وعن القيامة بأنها خيال .
أم عن جمال البنا الذي يقول بأن السنة ليست حجة .
أم عن النبهاني و الترابي ومشايخ جماعة التبليغ وغيرهم من أهل التخريف .

[حنين موحد]

vfالساكت عن الحق شيطان أخرس فما بالك بالعالم يكتم علما
ربما يريدون أن نصبح مثل اليهود والانصارى غير ناصحين ولا مبينين للحق

أم يريدون أن نسكت على المدعو باشميل الذي وصف الالباني وبأنه من اتباع الجهمية
وغيرهم كثير

[حماني العكلاف]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوزيدالجزائري

هل تريد أخ حماني أن نسكت عن الكوثري الذي يقول ( لا بد لأهل السلوك والرشاد من التوسل والاستغاثة والاستمداد بأرواح الأجلة ، والسادة الأمجاد ، إذ هم المالك لأزمة الأمور في نيل ذلك المراد ) . اهـ
أم عن السقاف الذي يقول أن الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصل أو منفصل .
أم عن الأديب الذي يقول عن نبي الله موسى بأنه مندفع وعصبي ،وعن القيامة بأنها خيال .
أم عن جمال البنا الذي يقول بأن السنة ليست حجة .
أم عن النبهاني و الترابي ومشايخ جماعة التبليغ وغيرهم من أهل التخريف .

اخ،ابوزيد من انت حتى ترد عن شيخ زاهد الكوثري؟ رغم انني اشك انك قرأت مقلاته، لان الصفحة 60-61توجد هذه الاخيرة في مقدمة المقالات، رغم ان مذكرت صحيح في بعضه، -ثاني شيءالشيخ زاهد الكوثري ليس اشعري ولكن ماتردي،ارجع لمقدمة الكتاب السابق،-ثالث شيئ هل انت تدافع عن الرجال ؟ ام تبحث عن الحق؟ ان كنت باحث عن الحق فهل ما جاء به الكوثري في مقلاته صحيح ام غير صحيح وخاصة في الجانب العقيدي؟؟؟؟؟؟؟؟-اعطيك مثال على ذالك ما جاء في كتاب السنة في الاستواء(((هوالجلوس)) اي الاستقرار المكاني لله عزوجل ، تعالى الله علوا كبير، هل تعتقد ذالك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل تعتقد ان الله عز وجل يشبه مخلوقاته وهو خالق الزمان والمكان، وانه كان ولا شيء معه؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وهل ذاته تغيرت بعد خلق الزمان والمكان-----؟ ام هو الواحد الاحد الذي لا يحول ولا يزول،القدوس، السبوح ،(((((: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِير))))).، ماقاله الشيخ زاهد الكوثري هو عين ماقاله عبد الرحمان بن الجوزي في (صيد الخاطر) في هجومه الشرس،ضد الحشوية ، لا غير، عرف الحق تعرف رجاله

[حنين موحد]

سبحان الله ما هذا الكلام الذي تقوله

[ناشر الخير]

الشيخ ربيع والشيخ محمد أمان الجامي من أهل السنة ونحن نحبهم في الله ونقدر فضلهم في نشر السنة يخطؤون ويصيبون ويؤخذ منهم ويرد.
لكن يا أخي الحبيب
أن يأتي بعض طويلبة العلم من أتباع الشيخ ربيع ويقول لك: الشيخ ابن جبرين اخواني ومبتدع والشيخ محمد المختار الشنقيطي لا تسمعو لأشرطته ودروسه لأن الحزبيين يسمعون له وتجدهم يطعنون في العلاّمة بكر أبو زيد فهذا لا يوافقهم فيه أي شخص
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[حنين موحد]

أنتم تصدقون كل شيئ
لم يجرح أحد في بن جبرين ولا أبو زيد
لست أتعصب لكن أنا مع الحق
هم من مشايخ السلفية والمشايخ فيما بينهم يتناصحون لا يردون وهذا كذب

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنين موحد

أنتم تصدقون كل شيئ
لم يجرح أحد في بن جبرين ولا أبو زيد
لست أتعصب لكن أنا مع الحق
هم من مشايخ السلفية والمشايخ فيما بينهم يتناصحون لا يردون وهذا كذب

يا أخي
اذهب عند شيوخ الجرح والتعديل واسألهم لتتأكد
وهل الذي يصف أخاه ويقول له اخواني محترق ويقول له حزبي محترق هذا نصح؟؟
هذا غيبة ونميمة
وشيوخ الجرح والتعديل كالشيخ النجمي يقول ان الشيخ ابن جبرين: اخواني محترق فهل هذا نصح ؟؟
يقولون لك الشيخ محمد المختار الشنقيطي لا تسمعو له لأن الحزبيين يسمعون له؟؟؟

[_أمل جديد_]

سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم

[أبو زيد العربي]

الشيخ ربيع كان في زمن ابن باز يرد ولايبدع مخالفيه اما الآن اصبح يبدع ولا يرد لا نعلم لكبر سنه او كدب طلبته عليه

[العنبلي الأصيل]

حين يتكلم العالم - وأقصد به الشيخ ربيع حفظه الله-فيبين خطأ هذا وذاك يكون مفسدا مفرقا طاعنا نماما ..... أما حينما يتكلم الرويبضة ويطعنون في ربيع السنة....فهذا هو النصح وتبيان الحق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
الشيخ ربيع من مشائخ السنة .كما أنه بشر يصيب وقد يخطئ.وخطؤه مأجور بإذن الله. ولسنا نراه معصوما .وإنما نراه الأقرب إلى الحق .والحق أحق بالإتباع. ولم أر له ردا إلا وبيّنه بالدليل .فما بالكم؟
هلا كففتم ألسنتكم عنه فما هذا من السبيل.

[ناشر الخير]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة العنبلي الأصيل

حين يتكلم العالم - وأقصد به الشيخ ربيع حفظه الله-فيبين خطأ هذا وذاك يكون مفسدا مفرقا طاعنا نماما ..... أما حينما يتكلم الرويبضة ويطعنون في ربيع السنة....فهذا هو النصح وتبيان الحق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!.
الشيخ ربيع من مشائخ السنة .كما أنه بشر يصيب وقد يخطئ.وخطؤه مأجور بإذن الله. ولسنا نراه معصوما .وإنما نراه الأقرب إلى الحق .والحق أحق بالإتباع. ولم أر له ردا إلا وبيّنه بالدليل .فما بالكم؟
هلا كففتم ألسنتكم عنه فما هذا من السبيل.

وهل الذي يقول لك أن العلاّمة ابن جبرين اخواني محترق ويطعن في العلاّمة بكر ابو زيد تسميه اماما في الجرح والتعديل؟

[حنين موحد]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناشر الخير

وهل الذي يقول لك أن العلاّمة ابن جبرين اخواني محترق ويطعن في العلاّمة بكر ابو زيد تسميه اماما في الجرح والتعديل؟

وما أدراك أنت ؟
هل تعلم ماقالوا؟