القصائد المنهجية في محور عصر صدر الاسلام

[نسيم الوطن]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
الى الاساتذة الافاضل والمشتركين في هذا المنتدى
بما اننا على وشك امتحانات الفصل الثاني
اود منكم مساعدتنا باطلاعنا بعض القصائد التي توافق منهاجنا في هذا المحور (عصر صدر الاسلام)
لكي ندرسها ونتدرب عليها للامتحان
ولكم جزيل الشكر والعرفان

[مالكس لقبايلي]

ختي انا ثان نحوس عليهم كاين قصائد حسان بن ثابت شاعر النبي وكاين كعب بن مالك ...
لو تكتبيها في قوقل شعراء صدر الاسلام رايح تخرجلك لانه كاين بزاااف قصاائد ....اغلبها طبعا تتكلم ان مدح النبي والاخرى هجاء والاخرى ملحمي تاع الغزوات والاخرى لنشر الدعوة
اسف جدا كنت اود المساعدة لكن معديييش
صحاااااااااااااااا

[HAKIM94]

الي قريناهم في الكتاب مثل
1-عجبت لأمر الله و الله قارد .......

2-عدمنا خيلنا ان لم تروها ......

3- الحمد لله لا شريك له ......

[أمال2008]

قصيدة النابغة الجعدي:

1- خَلِيلَيَّ عُوجَـا ساعـةً وتَهَـجَّرا ------- ولُومَا على مَما أحْدَثَ الدَّهْرُ أو ذَرَا
2- ولا تَجْزَعَا إنَّ الـحَيَـاةَ قَصِـيرَةٌ ------- فَخِفْا لِرَوْعَـاتِ الحَـوادِثِ أوْقـِرَا
3- وإنْ جاء أَمْر لا تُطـِيقانِ دَفْعـَهُ ------- فَلَا نَجزَعَا مِمَّا قَضـَى الله واصْبـِرَا
4- أَلمْ تَرَيَا أَنَّ المَلامَـةَ نَفـْعـُهَـا ------- قَلِيـْلٌ إذَا مـا الشَّـيءُ ولىَّ وأَبَـرَا
5- تَهِيجُ البُكَاءَ والنّدَامــةَ ثـُمَّ لاَ ------- تُغَيِّر شَيْئاً غَيـْرَ مـَا كـَانَ قـُدِّرَا
6- أَتْيتُ رسُولَ اللهِ إذْ جَاء بالهُـدى ------- وَيَتْـلُو كِتَاباً كَالْمـَجـَرَّةِ نَيَّـرَا
7- وَجَاهَدْتُ حَتّى ما أحِسُّ ومَنْ مَعِي ------- سُهَيْلاً إذَا مَا لاحَ ثُمّـتَ غـَوَّرَا
8- أُقيْم علىَ التّقْوَى وأرْضىَ بِفِعْلِهـَا -------- وكُنْتُ مِنَ النّارِ المَخـوفَةِ أَوْجـَرَا
9- وَلا خَيْرَ في حِلْمٍ إذَا لَمْ يَكُنْ لـَهُ ------- بَوَادِرُ تَحْـمِي صَفـْوَهُ أَنْ يُـكَدَّرَا
10- وَلاَ خَيْرَ في جَهْل إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ------- حَلِيـْمٌ إذَا ما أوْرَد الأمْـرَ أصْـدَرَا
11- فَفي الحِلْمِ خَيْرٌ في أُمورٍ كَثِـيرةٍ ------- وفي الجَـهْلِ أحْيـَاناً إذَا مَا تَـعَذَّرا


و هذه قصيدة رائعة للنابغة الجعدي :

الحمد لله لا شريك له
من لم يقلها فنفسه ظلما



المُولج الليل في النهار
وفي الليل نهارا يُفَرِّج الظُلما



الخافض الرافع السماء على الأرض
ولم يبن تحتها دَعَما



الخالق البارئ المصور في الأرحام
ماء حتى يصير دما



من نطفة قدَّها مقدرها
يخلق منها الأبشار والنسما



ثم عظاما أقامها عصبٌ
ثُمَّتَ لحما كساه فالتأما



ثم كسا الريش والعقائق أبشارا
وجلدا تخاله أَدَما



والصوت واللون والمعايش والأخلاق
شتى و فرق الكَلِم



ثُمَّتَ لا بد أن سيجمعكم
والله جهرا شهادةً قَسَما



فائتمروا الآن ما بدا لكم
واعتصموا إن وجدتم عصما



في هذه الأرض والسماء ولا
عصمة منه إلا لمن رحما

قصيدة كعب بن زهير (بانت سعاد):

1- بانت سعادُ فقلبي اليـوم مـتْبُولُ _______ مُتَيِّم إثْرَهَا لَـم يُفْـدَ مَكْبـولُ
2- وما سعادُ غداةَ البَيـْنِ إذْ رَحَلـُوا _______ إلاَّ أَغنُّ غَضِيْضُ الطّرْفِ مَكْحُولُ
3- أنْبئتُ أنَّ رسـول الـله أوعَدَنِـي _______ والعَفْوُ عند رسول الـله مَأمـُولُ
4- مهلاً هداكَ الذي أعطَاكَ نَافِلَةَ الـ ـــــــــــــــــ ـقًرْآنِ فيهَا مواعـيظٌ وتَفـْصِيلُ
5- لا تَأخُذَنِّي بأقْوالِ الوُشـَاةِ وَلَـمْ ــــــــــــــــ أذْنِبْ وإنْ كَـُرَتْ فيَّ الأقـَاوِيلُ
6- إنَ الرسُولَ لَنورٌ يُسـْتَضَـاء بِـهِ ــــــــــــــــ مُهَندٌ من سُيُوفِ الـله مَسْلُـولُ
7- في عُصْبَةٍ من قُرَيْش قَالَ قَائـِلُهُمْ ــــــــــــــــ ببَطْنِ مَكةَ لَمّا أسْلَمـُوا زُولـوا
8- زالُوا فَمَازالَ أنْكَاسٌ ولاَ كُـشُفٌ ــــــــــــــــ عند اللِّقَاء ولا مِـيْلٌ مَعَازيـلُ
9- شُمُّ العَرَانِيْنِ أبْـطَالٌ لَبُوسُهُـمُ ــــــــــــــــ من نَسْجِ داودَ في الهيجَا سَرَابِيْل
10- بِيْضْ سَوَابِغُ قد شُكّتْ لَهَا حَلَقٌ ــــــــــــــــ كَأنًهَا حَلَقُ القَفْعـَاء مَجـْدُولُ
11- لا يَفْرَحُون إذَا نَالَتْ رِمَاحُهـُمُ ــــــــــــــــ قَوْمًا ولَيْسُوا مَجَازِيْعاً إذَا نِيْلـُوا
12- لا يَقَعُ الطّعْنُ إلا في نُحورِهـُمُ ــــــــــــــــ ومالَهُمْ عن حِيَاضِ المْوتِ تَهْلِيْلُ

[مالكس لقبايلي]

شكرا اختي ...................................

[نسيم الوطن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مالكس لقبايلي

ختي انا ثان نحوس عليهم كاين قصائد حسان بن ثابت شاعر النبي وكاين كعب بن مالك ...
لو تكتبيها في قوقل شعراء صدر الاسلام رايح تخرجلك لانه كاين بزاااف قصاائد ....اغلبها طبعا تتكلم ان مدح النبي والاخرى هجاء والاخرى ملحمي تاع الغزوات والاخرى لنشر الدعوة
اسف جدا كنت اود المساعدة لكن معديييش
صحاااااااااااااااا

هناك آلاف القصائد في صدر الاسلام لكننا نحتاج الى التي تدخل في منهاجنا
شكرا على المشاركة

[نسيم الوطن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة hakim94

الي قريناهم في الكتاب مثل
1-عجبت لأمر الله و الله قارد .......

2-عدمنا خيلنا ان لم تروها ......

3- الحمد لله لا شريك له ......

هذه القصائد من المستبعد ان تدخل في الامتحان بل ستدخل قصائد اخرى تتحدث عن نفس المواضيع
شكرا على المشاركة

[نسيم الوطن]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أمال2008

قصيدة النابغة الجعدي:

1- خَلِيلَيَّ عُوجَـا ساعـةً وتَهَـجَّرا ------- ولُومَا على مَما أحْدَثَ الدَّهْرُ أو ذَرَا
2- ولا تَجْزَعَا إنَّ الـحَيَـاةَ قَصِـيرَةٌ ------- فَخِفْا لِرَوْعَـاتِ الحَـوادِثِ أوْقـِرَا
3- وإنْ جاء أَمْر لا تُطـِيقانِ دَفْعـَهُ ------- فَلَا نَجزَعَا مِمَّا قَضـَى الله واصْبـِرَا
4- أَلمْ تَرَيَا أَنَّ المَلامَـةَ نَفـْعـُهَـا ------- قَلِيـْلٌ إذَا مـا الشَّـيءُ ولىَّ وأَبَـرَا
5- تَهِيجُ البُكَاءَ والنّدَامــةَ ثـُمَّ لاَ ------- تُغَيِّر شَيْئاً غَيـْرَ مـَا كـَانَ قـُدِّرَا
6- أَتْيتُ رسُولَ اللهِ إذْ جَاء بالهُـدى ------- وَيَتْـلُو كِتَاباً كَالْمـَجـَرَّةِ نَيَّـرَا
7- وَجَاهَدْتُ حَتّى ما أحِسُّ ومَنْ مَعِي ------- سُهَيْلاً إذَا مَا لاحَ ثُمّـتَ غـَوَّرَا
8- أُقيْم علىَ التّقْوَى وأرْضىَ بِفِعْلِهـَا -------- وكُنْتُ مِنَ النّارِ المَخـوفَةِ أَوْجـَرَا
9- وَلا خَيْرَ في حِلْمٍ إذَا لَمْ يَكُنْ لـَهُ ------- بَوَادِرُ تَحْـمِي صَفـْوَهُ أَنْ يُـكَدَّرَا
10- وَلاَ خَيْرَ في جَهْل إذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ ------- حَلِيـْمٌ إذَا ما أوْرَد الأمْـرَ أصْـدَرَا
11- فَفي الحِلْمِ خَيْرٌ في أُمورٍ كَثِـيرةٍ ------- وفي الجَـهْلِ أحْيـَاناً إذَا مَا تَـعَذَّرا


و هذه قصيدة رائعة للنابغة الجعدي :

الحمد لله لا شريك له
من لم يقلها فنفسه ظلما



المُولج الليل في النهار
وفي الليل نهارا يُفَرِّج الظُلما



الخافض الرافع السماء على الأرض
ولم يبن تحتها دَعَما



الخالق البارئ المصور في الأرحام
ماء حتى يصير دما



من نطفة قدَّها مقدرها
يخلق منها الأبشار والنسما



ثم عظاما أقامها عصبٌ
ثُمَّتَ لحما كساه فالتأما



ثم كسا الريش والعقائق أبشارا
وجلدا تخاله أَدَما



والصوت واللون والمعايش والأخلاق
شتى و فرق الكَلِم



ثُمَّتَ لا بد أن سيجمعكم
والله جهرا شهادةً قَسَما



فائتمروا الآن ما بدا لكم
واعتصموا إن وجدتم عصما



في هذه الأرض والسماء ولا
عصمة منه إلا لمن رحما

قصيدة كعب بن زهير (بانت سعاد):

1- بانت سعادُ فقلبي اليـوم مـتْبُولُ _______ مُتَيِّم إثْرَهَا لَـم يُفْـدَ مَكْبـولُ
2- وما سعادُ غداةَ البَيـْنِ إذْ رَحَلـُوا _______ إلاَّ أَغنُّ غَضِيْضُ الطّرْفِ مَكْحُولُ
3- أنْبئتُ أنَّ رسـول الـله أوعَدَنِـي _______ والعَفْوُ عند رسول الـله مَأمـُولُ
4- مهلاً هداكَ الذي أعطَاكَ نَافِلَةَ الـ ـــــــــــــــــ ـقًرْآنِ فيهَا مواعـيظٌ وتَفـْصِيلُ
5- لا تَأخُذَنِّي بأقْوالِ الوُشـَاةِ وَلَـمْ ــــــــــــــــ أذْنِبْ وإنْ كَـُرَتْ فيَّ الأقـَاوِيلُ
6- إنَ الرسُولَ لَنورٌ يُسـْتَضَـاء بِـهِ ــــــــــــــــ مُهَندٌ من سُيُوفِ الـله مَسْلُـولُ
7- في عُصْبَةٍ من قُرَيْش قَالَ قَائـِلُهُمْ ــــــــــــــــ ببَطْنِ مَكةَ لَمّا أسْلَمـُوا زُولـوا
8- زالُوا فَمَازالَ أنْكَاسٌ ولاَ كُـشُفٌ ــــــــــــــــ عند اللِّقَاء ولا مِـيْلٌ مَعَازيـلُ
9- شُمُّ العَرَانِيْنِ أبْـطَالٌ لَبُوسُهُـمُ ــــــــــــــــ من نَسْجِ داودَ في الهيجَا سَرَابِيْل
10- بِيْضْ سَوَابِغُ قد شُكّتْ لَهَا حَلَقٌ ــــــــــــــــ كَأنًهَا حَلَقُ القَفْعـَاء مَجـْدُولُ
11- لا يَفْرَحُون إذَا نَالَتْ رِمَاحُهـُمُ ــــــــــــــــ قَوْمًا ولَيْسُوا مَجَازِيْعاً إذَا نِيْلـُوا
12- لا يَقَعُ الطّعْنُ إلا في نُحورِهـُمُ ــــــــــــــــ ومالَهُمْ عن حِيَاضِ المْوتِ تَهْلِيْلُ

شكرا لك اختي على القصائد
جزاك الله خيرا
سأحاول دراستها وفهمها جيدا
شكرا

[مالكس لقبايلي]

ختي لفهمتي القصيدة الاخيرا هديك كون غير تفهمني فيها حاولت نفهما من صبااح ولاشئ
شكرا اختي
سلام

[نسيم الوطن]

ابحث في جوجل عن شرح القصيدة وان شاء الله تجده

[*الراجي عفو الله*]

السلام عليكم

شكرا لكم جميعا

أتمنى ان تجدوا غاياتكم
أما عني فأنا اكره الأدب لدرجة لا توصف فاعذروني

سلام

[نسيم الوطن]

شكرا على المرور

[أمال2008]

تلخيص قصيدة -بانت سعاد - لكعب بن زهير ll

[gdwl]بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليومَ مَتْبولُ
مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبولُ

وما سعادُ غَداةَ البيْنِ إذ رَحَلوا
إلاّ أَغَنُّ غَضيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ

تَجْلو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابْتَسَمَتْ
كأنّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ

شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماء مَحْنِيَةٍ
صافٍ بأَبْطَحَ أَضْحى وهُوَ مَشْمولُ

تَجْلو الرّياحُ القَذى عنهُ وأَفْرَطَهُ
مِن صَوْبِ سارِيَةٍ بيضٌ يَعالِيلُ

يا ويْحَها خُلَّةً لو أنّها صَدَقَتْ
مَوْعودَها أو لَوَ انَّ النُّصْحَ مَقْبولُ

لكِنَّها خُلَّةٌ قد سِيطَ مِن دَمِها
فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخْلافٌ وتَبْديلُ

فما تَدومُ على حالٍ تكونُ بها
كما تَلَوَّنُ في أَثْوابِها الغولُ

وما تَمَسَّكُ بالوَصْلِ الذي زَعَمَتْ
إلاّ كما تُمْسِكُ الماءَ الغَرابيلُ

كانت مَوَاعيدُ عُرْقوبٍ لها مَثَلاً
وما مَواعيدُها إلاّ الأَباطيلُ

أرْجو وآمَلُ أنْ يَعْجَلْنَ في أَبَدٍ
وما لَهُنَّ طَوالَ الدّهْرِ تَعْجيلُ

فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما وَعَدَتْ
إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ تَضْليلُ

أَمْسَتْ سُعاد بأرضٍ لا يُبَلِّغُها
إلاّ العِتاقُ النَّجيباتُ المَراسِيلُ

ولن يُبَلِّغَها إلاّ عُذافِرَةٌ
فيها على الأَيْنِ إرْقالٌ وتَبْغيلُ

مِن كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرى إذا عَرِقَتْ
عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ مَجْهولُ

تَرمي الغُيوبَ بِعَيْنَي مُفْرَدٍ لَهَقٍ
إذا تَوَقَّدَتِ الحُزَّانُ والمِيلُ

ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعَمٌ مُقَيَّدُها
في خَلْقِها عن بَناتِ الفَحْلِ تَفْضيلُ

حَرْفٌ أَخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ
وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شِمْليلُ

يَمْشي القُرادُ عليها ثمَّ يُزْلِقُهُ
منها لَبانٌ وأقْرابٌ زَهاليلُ

عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ في اللّحْمِ عَنْ عُرُضٍ
مِرْفَقُها عن بَناتِ الزُّورِ مَفْتولُ

كأنَّ ما فاتَ عَيْنَيْها ومَذْبَحَها
مِنْ خَطْمِها ومِن اللّحْيَيْنِ بِرْطيلُ

تُمِرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا خُصَلٍ
في غارِزٍ لم تَخَوَّنْهُ الأَحَالِيلُ

قَنْواءُ في حُرَّتَيْها للبَصيرِ بها
عِتْقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ تَسْهيلُ

تَخْدي على يَسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ
ذَوابِلٌ وَقْعُهُنَّ الأرضَ تَحْليلُ

سُمْرُ العُجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصى زِيَماً
لم يَقِهِنَّ رُءُوسَ الأُكْمِ تَنْعيلُ

يوماً يَظَلُّ بِهِ الحِرْباءُ مُصْطَخِماً
كأنَّ ضاحيهِ بالنّارِ مَمْلولُ

كأنَّ أوْبَ ذِراعَيْها وقد عَرِقَتْ
وقد تَلَفَّعَ بالقُورِ العَسَاقيلُ

وقالَ للقَوْمِ حادِيهِمْ وقد جَعَلَتْ
وُرْقُ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصى قيلوا

شَدَّ النَّهارِ ذِراعَا عَيْطَلٍ نَصَفٍ
قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ مَثَاكِيلُ

نَوَّاحَةٌ رَخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ ليسَ لها
لما نَعى بِكْرَها النَّاعونَ مَعْقولُ

تَفْري اللَّبانَ بِكَفَّيها ومِدْرَعُها
مُشَقَّقٌ عَنْ تَرَاقِيها رَعابيلُ

يَسْعى الوُشاةُ بِجَنْبَيها وقَوْلُهُمُ
إنَّكَ يابنَ أبي سُلْمَى لَمَقْتولُ

وقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنْتُ آمُلُهُ
لا أُلْفِيَنَّكَ إنّي عَنْكَ مَشْغولُ

فَقُلْتُ خَلُّوا طَريقي لا أبا لَكُمُ
فكلُّ ما قَدَّرَ الرَّحْمنُ مَفْعولُ

كلُّ ابنِ أُنْثى وإنْ طالَتْ سَلامَتُهُ
يوماً على آلَةٍ حَدْباءَ مَحْمولُ

أُنْبِئْتُ أنَّ رسولَ اللهِ أوْعَدَني
والعَفْوُ عندَ رَسولِ اللهِ مَأْمولُ

مَهْلاً هداكَ الذي أعْطاكَ نافِلَةَ الـ
ـقُرآنِ فيها مَواعيظٌ وتَفْصِيلُ

لا تَأْخُذَنّي بأقوالِ الوُشاةِ ولمْ
أُذْنِبْ ولو كَثُرَتْ عنِّي الأَقاويلُ

لقدْ أَقومُ مَقاماً ما لو يقومُ بهِ
أَرى و أسْمَعُ ما لو يَسْمَعُ الفيلُ


لَظَلَّ يُرْعَدُ إلاَّ أنْ يَكونَ لهُ
مِنَ الرّسولِ بإذنِ اللهِ تَنْويلُ

حتى وَضَعْتُ يَميني لا أُنازِعُهُ
في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قِيلُهُ القيلُ

لَذاكَ أَهْيَبُ عندي إذْ أُكَلِّمُهُ
وقِيلَ إنَّكَ مَسْبورٌ ومَسْؤولُ

مِن ضَيْغَمٍ من ضِراءِ الأُسْدِ مَخْدَرُهُ
بِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غيلُ

يَغْدو فَيَلْحَمُ ضِرْغامَيْنِ عَيْشُهُما
لَحْمٌ مِنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَرَاذيلُ

إذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ لَهُ
أنْ يَتْرُكَ القِرْنَ إلاّ وهو مَفْلولُ

مِنْهُ تَظَلُّ حَميرُ الوَحْشِ ضامِزَةً
ولا تَمَشَّى بِواديهِ الأَراجيلُ

ولا يَزالُ بِواديهِ أخو ثِقَةٍ
مُطَرَّحُ البَزِّ والدّرْسانِ مَأْكولُ

إنّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُسْتَضاءُ بهِ
مُهَنَّدٌ من سيوف اللهِ مَسْلولُ

في عُصبةٍ من قريشٍ قال قائلُهُمْ
ببطْنِ مكّةَ لمّا أسْلَموا زولُوا

زالوا فما زالَ أنْكاسٌ ولا كُشُفٌ
عند اللّقاءِ ولا مِيلٌ مَعازيلُ

شُمُّ العَرانينِ أبْطالٌ لَبوسُهُمُ
من نَسْجِ داودَ في الهَيْجا سَرابيل

بِيضٌ سَوابغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ
كأنّها حَلَقُ القَفْعاءِ مَجْدولُ

يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ يَعْصِمُهُمْ
ضَرْبٌ إذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابيلُ

لا يَفْرَحونَ إذا نالَتْ رِماحُهُمُ
قوماً ولَيْسوا مَجازيعاً إذا نِيلُوا

لا يَقَعُ الطَّعْنُ إلاّ في نُحورِهِمُ
ما إنْ لَهُم عن حِياضِ الموتِ تَهْليل[/gdwl]
إن الرسول لنور يستضاء به - مهند من سيوف الله مسلول

يمدح الشاعر الرسول ويشبه بالنور لأنه يهدي إلى الحق ويخرج من الظلمات إلى النور ووجه الشبه بينه وبين النور الهداية وقد استعمل الشاعر أسلوبين للتأكيد من اجل تقوية المعنى وهما أن ولام المزحلقة أما الصفة الثانية التي ذكرها الشاعر عن الرسول فهي صفة الشجاعة حيث شبهه بالسيف الجاهز للقتال في كل وقت ونلاحظ هنا أن الشاعر أعطى الصفة الأولى للرسول في وقت السلم ثم أعطاه الصفة الثانية في وقت الحرب.

في عصبة من قريش قال قائلهم - ببطن مكة لما أسلموا زولوا

يقال أن الشخص هو عمر بن الخطاب الذي اقترح على المسلمين أن يهاجروا خوفاً من أذى الكفار لهم. وهذا يؤكد لنا حقيقة تاريخية عن هجرة المسلمين من مكة إلى المدينة.



زالوا فما زال أنكاس ولا كشف - عند اللقاء ولا ميل معازيل

في هذا البيت يؤكد الشاعر على أن المسلمين قد خططوا للهجرة بشكل مدروس فحضروا الناس الضعفاء والذين لا سلاح لهم والذين لا يجيدون القتال وامنوا حياتهم وهاجروا إلى المدينة, أما الأقوياء والذين يجيدون القتال فقد بقوا بمكة.

زالوا فما زال انكاس ولا كشف -- عند اللقاء ولا ميل معازيل
يقول ان المسلمين قد هاجروا من منطلق قوة لا ضعف .
فقد هاجروا وهم اقوياء غير منكسي الرؤوس ، وبحوزتهم الأسلحة الكافية للقاء والمعارك وهم باستطاعتهم المواجهة والحرب .( لا تخفى علينا أهداف الهجرة وأسبابها ومن ضمنها نشر الدعوة الأسلامية ) .


شم العرانين أبطال لبوسهم - من نسج داود في الهيجا سرابيل

يتحدث الشاعر في هذا البيت عن الأقوياء المسلمين, فيصف الشاعر المسلمين أنهم أصحاب عزة وكبرياء وشجعان ويلبسون الدروع القوية في الحرب وكأنها نفس الدروع التي صنعها داود عليه السلام, وهي تعد من أقوى وأشهر الدروع.

بيض سوابغ قد شكت لها حلق - كأنها حلق القفعاء مجدول

يعطينا الشاعر في هذا البيت ثلاث صفات لملابس المسلمين في القتال, الصفة الأولى أن الدروع لونها ابيض من شدة نقائها أي أنها غير صدئة وصالحة للاستعمال, أما الصفة الثانية فهي تدل على حجم الدروع فهي كبيرة وطويلة وهذا يدل على أنها حامية واقية, أما الصفة الثالثة فهي تدل على صلابة ومتانة وقوة هذه الدروع وقد شبهها الشاعر بأوراق نبتة القفعاء.
إن اختيار الشاعر تشبيه دروع المسلمين كنبتة القفعاء دليلاً على أن الشاعر في الجاهلية كان يختار تشبيهات من البيئة التي يعيش بها.

بيض سوابغ قد شكت لها حلق -- كأنها حلق القفعاء مجدول
الدروع بيضاء غير صدئة دلالة على الأستعمال أي مداومتهم على مزاولة الحروب والمواجهة فهم غير جبناء .
أما تشبيهها بنبات القفعاء دلالة على دقة الصنعة فكأنه من صنع الطبيعة وليس يد الأنسان .

يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم - ضرب إذا عرد السود التنابيل

يصف الشاعر مشية المسلمين حين القتال بمشية الجمال البيض وهذا يدل على أنهم يمشون بكبرياء وبعدم الخوف من العدو.
إلا أن الأمر الوحيد الذي يمنعهم من قتال الكفار هو هروب الكفار من ساحة المعركة لأنهم جبناء يخافون مواجهة المسلمين ونلاحظ أن الشاعر أعطى صفتين للمسلمين وصفتين للكفار فأعطى للمسلمين الشجاعة والطهارة وأعطى للكفار الجبن واللون الأسود والذي هو عكس الطهارة.

يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم -- ضرب اذا عرد السود التنابيل
ففيه نجد انعكاس الفترة الجاهلية على شعر المخضرمين ، فالتفرقة العنصرية واضحة بين البيض والسود ، فقد وصف المسلمين ببيض البشرة وطوال القامة حين شبههم بالجمال البيضاء الطويلة التي تمشي برفق وتؤدة ، دلالة على السيادة والسؤدد ويحميهم من الأعداء مواجهتهم لهم حين يفرون فهم سود البشرة أي عبيد وقصار القامة ويهربون عند المواجهة .

ا يفرحون إذا نالت رماحهم - قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

يقول الشاعر إذا المسلمين انتصروا على أعدائهم لا يفرحون كثيراً لأنهم معتادون على ذلك فالأمر طبيعي بالنسبة لهم وبالمقابل لا يحزنون إذا خسروا في المعركة أولا لأنهم يعرفون أن هذا قضاء وقدر وثانياً فالحزن لا ينفعهم بل إنهم يفكرون ويتعلمون الدروس التي أدت إلى خسارتهم في المعركة.

لا يقع الطعن إلا في نحورهم - ما إن لهم عن حياض الموت تهليل

يقول الشاعر أن إصابة المسلمين في الحرب تكون في صدورهم وهذا دليل على أنهم لا يهربون من مواجهة الأعداء ولا يهابون الموت فهم على علم ودراية أن الموت حق وإذا ماتوا في المعركة فهي شهادة لهم.

[نسيم الوطن]

جزاك الله خيرا يا امال على الشرح المفيد

[أمال2008]

العفو اختي هذا شرح اخر لمن لم يفهم الشرح الأول
بانت سعاد" في مدح الرسول



بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ مُتيَّمٌ إثرها لم يفد مكبولُ

وما سعاد غداةَ البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول

أرجو وآمل أن تدنو مودتها وما إخال لدينا منك تنويل

**

نُبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول

لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت فيّ الأقاويل

إن الرسول لنور يُستضاء به مهند من سيوف الله مسلول

**

في عصبةٍ من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا

لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل

هذه بعض أبيات القصيدة العصماء التي أتى بها كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمًا وتائبًا عَمَّا كان منه من هجاء للمسلمين، وقد عرفت تلك القصيدة في تاريخ الأدب العربي بـ"البردة" لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- عندما سمعها استحسنها وخلع على كعبٍ بردته لتكون وسامًا لكعب على قصيدته التي أصبحت مَعلمًا، نحاول في عجالة استعراض أهميتها وأثرها:

1 - قصيدة "بانت سعاد" تكتسب أهميتها من ملابساتها التاريخية بما يفوق قيمتها الفنية التي لا نشكك فيها بالطبع، ولكنها تندرج في إطار القوالب العامة لقصائد الشعر الجاهلي؛ حيث حملت من أغراضه الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار والحِكَم والأمثال، ومن ملامحه فخامة الألفاظ وقوة الجرس الموسيقي، وتسودها ملامح الحياة الصحراوية فترى فيها الرياح والرمال والجمال والسيوف. وهنا ملاحظة لطيفة وهي أن مؤرخي الشعر العربي يقولون: إن الشعر العباسي كان شعرًا نباتيًّا لما فيه من وصف الورود والخمائل والرياحين والبساتين، بينما الشعر الجاهلي كان حيوانيًّا؛ لما يكثر فيه من ذكر الخيول والجمال والظباء والكلاب..إلخ. ويكفي أن تعلم أن هذه القصيدة التي يبلغ عدد أبياتها ستين بيتًا كان نصيب الإبل منها عشرين بيتًا أي الثُلث، فإذا أضفنا ما ذكر فيها من حيوانات أخرى -كالفيل والأسد والظبي وغيرها- لكانت قصيدة "بانت سعاد" مصداقًا لهذه المقولة.. كما ننوه بأن هذه القصيدة على وزنٍ من أكثر الأوزان شيوعًا عند شعراء الجاهلية وصدر الإسلام وهو بحر البسيط ووزنه (مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن) وقد نظم الشهابي هذا الوزن بقوله:"إذا بسطت يدي أدعو على فئةٍ .. لاموا عليك عسى تخلوا أماكنهم .. مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن .. فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم".

2 - قبل أن نتكلم عن تأثير القصيدة، نتكلم عن تأثرها. فإن "بانت سعاد" تمثل نمط القصيدة الجاهلية، كما أنها متأثرة أيضًا بصورة مباشرة بعدد من قصائد الشعراء السابقين والمعاصرين لكعب بن زهير فللأعشى قصيدة يقول مطلعها: بانت سعاد وأمسى حبلها رابا .. وأحدث النأي لي شوقًا وأوصابا. وللنابغة الذبياني قصيدة يقول فيها: بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما.. واحتلت الشرع فالأجزاع من إضما. ولطفيل الغنوي لامية يصف فيها محبوبته "شماء" بصفاتٍ تتطابق مع صفات سعاد كعب حيث يقول:

هل حبل شماء قبل البين موصول .. أم ليس للصرم عن شماء معدول

إذ هي أحوى من الربعي حاجبه .. والعين بالإثمد الحاري مكحول

إن تمسِ قد سمعت قيل الوشاة بنا .. وكل ما نطق الواشون تضليل

فما تجود بموعود فتنجزه .. أم لا فيأسٌ وإعراض وتجميلُ

ولا نريد الاسترسال في هذا الميدان الذي تكثر فيه الشواهد؛ لأن التأثير المتبادل بين شعراء العصر الواحد ظاهرة محسوسة تمليها طبائع الأمور؛ حيث تتشابه البيئة وتشترك التجارب وتفرض الأوزان والقوافي صبغتها على الموضوعات.

3 - "بانت سعاد" تتفرد بين فرائد الشعر العربي بما أحدثته من تأثير على مر العصور. وظهر هذا التأثير في حرص عشرات الشعراء، إما على معارضة القصيدة أو الاستفادة من صورها أو ألفاظها حتى تكونت مكتبة شعرية وافرة وثرية بتأثير قصيدة كعب. ومن أشهر قصائد المدائح النبوية التي عارضت "بانت سعاد" لامية الحميدي التي مطلعها:

بانت سُليمى ففكر الصب مشغول . . وقلبه من لظى الهجران مشغول
ولامية عبد الرحمن بن حسن:

لي في الهوى مذهبٌ ما عنه تحويل .. وما لحبي تغيير وتبديل

ولامية النابلسي:

هل في البروق عن الأحباب تعليل .. لا والذي ماله في الحكم تعليلُ

أما أشهر هذه المعارضات فهي لامية البوصيري التي يقول مطلعها:

إلى متى أنت باللذات مشغول وأنت عن كل ما قدمت مسئول

فقد أشار في قصيدته إلى أنه يعارض بها قصيدة كعب، وأنه وإن وازن بها قوله فإنها لا تعادله في حسنه ولا تناظره، إلا كما تناظر المثاقيل ما يوزن بها من الدر، وهذا معنى جميل لم يسبقه إليه أحد إذ يقول:

لم أنتحلها ولم أغصب معانيها .. وغير مدحك مغصوب ومنحول

وما على قول كعبٍ أن توازنه .. فربما وازن الدرَّ المثاقيلُ

وهل تعادله حسنًا ومنطقها .. عن منطق العرب العرباء معدول

ثم يقول بعد هذه الأبيات: إنه لما كان غرضهما واحدًا -وهو مدح الرسول (ص)- فلا بأس من أن يغلبه كعب، فهو إنما يقفو أثره للبركة التي نالته بسببها؛ حيث استحق بها عفو الممدوح وصان بها دمه:

وحيث كنا معًا نرمي إلى غرضٍ .. فحبذا ناضلٌ منا ومنضولُ

إن أقف آثاره إني الغداة بها .. على طريق نجاحٍ منك مدلولُ

لما غفرت له ذنبًا وصنت دمًا .. لولا ذمامك أضحى وهو مطلولُ

رجوت غفران ذنبٍ موجبٍ تلفي .. له من النفس إملاءٌ وتسويل

4 – هناك أيضًا من هذه الألوان التأثير العلمي في ميدان الأدب والثقافة الإسلامية، ويتمثل في المؤلفات التي خصصت على مر العصور لشرح قصيدة "بانت سعاد" والتي بلغت عددًا كبيرًا تناثرت وتفرقت في مكتبات العالم بين المخطوط والمطبوع، ولم يبق منه سوى الذكر. على أية حال؛ فالمتوافر الآن من هذه الشروح حوالي خمسين، اختلفت في منطلقها ومنظورها إلى القصيدة؛ فمنها الشروح اللغوية مثل شرحِ السكري وشرح الخطيب التبريزي وشرح الأنباري وغيرها... والشروح النحوية كشرح البغدادي وشرح ابن هشام وغيرهما ... والشروح الأدبية وأهمها شرح السيوطي المسمى "كنه المراد في بيان بانت سعاد" وشرح جمال الدين بن هشام، ثم الشروح التي جنحت إلى النهج الصوفي مثل شرح الشيخ القدسي "الإسعاد في تحقيق بانت سعاد" وكذلك شرح محمد القاري وغيرهما... ولكم أن تتخيلوا حجم ما أضافته هذه الشروح للمكتبة العربية من مسائل وشواهد وآراء.

5 – من الأثر الشعري للقصيدة نجد، بالإضافة للمعارضة، تشطير أبيات القصيدة وتخميسها، ومن التشطير قول الشاعر:

بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .. مدله حائرٌ والعقل معقول

معذبٌ في هواها هائمٌ دنِفٌ .. متيمٌ إثرها لم يفد مكبولُ

ومن التخميس قول الشاعر:

قلبي على حب من أهواه مجبول .. ونقل شوقي لدى العشاق مقبول

يا لائمي خلني فالعقل مخبول … .. بانت سعاد فقلبي اليوم متبول

متيمٌ إثرها لم يفد مكبول
فإذا انتقلنا إلى الطرائف الأدبية والمُلح الشعرية نجد العديد من أرباب الفنون قد وظفوا القصيدة لنظم علومهم؛ فعلى سبيل المثال نظم بعض علماء مصطلح الحديث:

يا من حديث غرامي في محبتهم .. مسلسل وفؤادي منه معلولُ

حبي صحيحٌ ومقطوعٌ به ألمي .. عشقي حديثٌ قديم فيك منقول

ونظم بعض علماء النحو:

إن ميزوني بعطفٍ فهو بغيتهم .. وإن هم خفضوا دمعي فمحمول

هم عرفوني وكان الحال نكرني .. فكيف أصرف وجدي وهو معدولُ

وهناك من استعرض سور القرآن الكريم من خلال لامية معارضةٍ لكعب فكان مما قال:

تجمعوا زمرًا في كل واقعةٍ .. إلى القتال وجيش الكفر مخذولُ

وبالحديد فكم أبدوا مجادلةً .. للكافرين وسيف البغي مفلول