البرمجة اللغوية العصبية

[أم إدريس]

[align=center]بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته[/align]
البرمجة اللغوية العصبية للدكتور محمد معتز العرجاوي :

أتانا في الثمانينيّات من القرن المنصرم " ريتشارد باندلر " بمولود جديد لعلم اللسانيات ، كان نتيجة تلاقح بعض أفكار اللسانيات مع علم الإدارة وعلم النفس ، أسموه البرمجة اللغوية العصبيّة تارة ، وهندسة النفس البشرية تارة أخرى ، فأولاها العلماء غاية الاهتمام وعكف بعضهم عليها عدة سنوات ، وكاد الجيش الأمريكي أن يوظّفها لتحسين أداء جنوده لولا الاستشارات التي أجراها فمنعت ذلك . وظهرت مراكزها في بلادنا وبثت وسائل الإعلام محاضرات لبعض رموزها، فانبهر الناس بها ، وهرعوا إلى مراكز تدريبها ، يحدوهم الأمل بتحسين أدائهم والوصول إلى أهدافهم بأسرع وقت وأقصر طريق ، لاسيما بعد سماعهم حملات ترويجها الواعدة بالصحة للمريض والتميز للصحيح .
وإنَّ الناقد هو عين المجتمع الباصرة التي تحصنت بالعلم والعقل مِنْ حملات التشويه والترويج ، فيسعى جهده لوضع الأمور في نصابها ويعطيها حقها غير آبهٍ بمدح أو ذم ، ولا يلتفت إلى قولٍ أو ادّعاءٍ أو ردً لا يدعمه دليل . وسنسعى في هذه الدراسة الموجزة أن نقيِّم هذا الوافد الجديد بميزان نقد علمي ، داعمين رأينا بالبرهان آملين ممن لم تعجبهم هذه المقالة أن يكون ردهم علمياً وموضوعياً على قاعدة بحث علمية مفادها : الادعاء يستدعي الدليل .
تعريفها ومحتواها :
هي ترجمة لعبارة Neuro Linguistique programmingواختصاراً NLP أي البرمجة اللغوية العصبية وهي تشير إلى علاقة وثيقة بين اللغة والأعصاب . ولعل هذه التسمية ، مع أنها لا توافق لمحتواها تشير إلى مؤسسها د .جون غرندر (عالم اللسانيات) الذي استفاد من أبحاث تشومسكي وشاركه في تأسيسها ريتشارد باندلر ووضعا فيها أفكاراً من اللسانيات وعلم إدارة الأعمال ، حيث يحدد الهدف ويرسم الاستراتيجيات اللازمة لبلوغه ومعاودة الكرة ....... وعلم النفس السلوكي وتمارين التخيل واليوغا والتنويم الإيحائي والاسترخاء في قالب منطقي له فرضياته وموازينه .
ويعتبر إبراهيم الفقي أول من أدخله إلى الوطن العربي و د. محمد التكريتي أول من أدخله إلى سورية .
وبإمكاننا أن نقول : إنها طريقة مبتكرة للتفكير و السلوك لها مبادئها و فرضياتها التي سنناقشها تباعا مع وعودها بالصحة و التميز ، ونبين الأسلوب الأمثل للتعامل معها .
المناقشة العلمية للبرمجة اللغوية العصبية
إن أول ما يسترعي انتباه القارئ كلمة فرضيات التي قبل أن نناقش محتواها نؤكد أنَّ كلمة فرضيّة تدل على قضية أو معلومات بدأت بمشاهدات و ملاحظات ثم صيغت على أساسها . و ليكون لها قيمة علمية لا بد من إثباتها علمياً أو بالتجارب مع اعتماد علم الإحصاء ، والتنبه إلى الذرائعية و الربط غير المنطقي و الزلل التراجعي ؛ و يكاد يكون هذا إجماع أهل العلم والمعرفة في وقـتـنا الحاضر ، أما أصحاب هذا الفن ـNLP طبعاً ـ فهم يضعون الفرضيات دون أن يكلّفوا أنفسهم عناء البحث و المناقشة ، ثم يطلبون من المتلقين أن يغيروا معتقداتهم و أفكارهم بناءً عليها . ونحن إذ نرضى بعض الفرضيات في علم النفس ، لاسيما المَرَضي ، فذلك لمعالجة مرضى نفسيين لا حيلة لنا معهم إلا بمثل هذه الفرضيات التي يسعى أصحابها لإثباتها علمياً وإحصائياً ؛ أمّا أن تصبح هذه الفرضيات طريقاً مثلى للناس الأسوياء فهنا تكمن المشكلة برمّتها ، فموضوع النفس موضوع خطير و أمراض النفس شديدة الوطأة صعبة العلاج ، ولا يجوز تطبيق أي معالجة نفسية لا تكون مثبتة بوجهٍ علمي و بمنهج علمي له أسسه ومبادئه التي اتفق عليها العلماء ، وأرجو من الأطباء النفسيين أن يقولوا رأيهم في هذا الأمر لخطورته وتعلّقه بالنفس الإنسانية التي ربما قاد ذلك التدخل لدى الأسوياء إلى أمراض نفسية عصية على العلاج .
ـ وسأستعمل كلمة قالوا عند نقل كلامهم وفي الرد كلمة أقول . . . . ؟
قالوا : هناك محددات للخريطة الذهنية عند كل فرد وسموها المرشحات ، وهي الحواس واللغة والمعتقدات والقيم والبرامج العالية . ولابد للمعلومات الواردة من العالم من المرور بها فالحواس محدودة واللغة لها عيوب تجعل الإنسان يفهم غير المقصود ، والمعتقدات والقيم تجعل الإنسان يتقبل المعلومات التي توافق معتقداته وقيمه ، والبرامج العالية هي طريقة الإنسان في معالجة المعلومات والتعامل معها ، كل هذه الأمور تتضافر لتحدد الخريطة الذهنية عند الإنسان ..
فالفرضية الأولى : الخريطة ليست هي الواقع .
وأقول : إن درجة توكيد المعارف الإنسانية تتفاوت ولكن هل نستطيع أن نحصل على معرفة يقينية ؟ وكيف ؟
إن الإنسان يمتلك من الأدوات المجردة (العقل وأوّليّاته البسيطة أي البدهيات) والحواس ما يمكنه من الحصول على معرفة يقينية ، وإليكم المثال الموضح التالي : يرى إنسان خوخة ذات لون بنفسجي فإذا تيقّنَ وجودَها بالبصر واللمس مثلاً وتيقّن بأن ما يراه وما يلمسه ليس خداع حواس ، فيكون قد حصل على معرفة يقينية بوجودها . وربما يرى إنسان آخر الخوخة ذات لون أحمر قاتم على حين يراها الأول بنفسجية ، وهنا يمكن أن ننسب تأثيرا ً للحواس في إطلاق الحكم مع عِلْمنا أن حقيقة المتناوَل واحدة فعِلْمُنا بوجود الخوخة يقيني وعلمنا بلونها ظني باختلاف الشخص لاختلاف مستقبلاته عن الآخر..
والعلمُ علمان :
ـ1ـ علمٌ يقينيّ : أوضروريّ وهو ما لا يحصل عن نظر واستدلال كالعلم بالبدهيات القائلة : الكل أكبر من الجزء ، لا يصدق النفي والإثبات بآن واحد ، لكل فعل فاعل ، وكذلك العلم الواقع بإحدى الحواس الخمس ولكن في ضوء تمحيص العقل .
ـ2ـ علمٌ كسبيّ : وهو الموقوف على النظر والاستدلال ، ولا يخفى هنا تأثير التجارب في تفتح المعارف واكتسابها ، وتقدم العلوم التجريبية وما يرافقها من اكتشافات وابتكارات ..
ولئلا يحصل التباس ، أبيّنُ مُرادي بكلمة النظر و الاستدلال
فالنظر : هو جولان الفكر في حال المنظور إليه . والاستدلال : ببساطة ، طلب الدليل . والظن : تجويز أمرين أحدهما أظهر من الآخر . والشك : تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر ..
ولابد للمعارف الداخلة في الاعتقاد أن تكون يقينية قطعية تعود إما إلى أوّليات عقلية أوالحواس ، وما سواها لايكون يقينياً بل يكون تارة ظنياً ونشك فيه تارة أخرى عند عدم وجود مرجّح ، ونطلق على العلم اليقيني كلمة اعتقاد .
أما الفلسفة فهي دراسة المبادئ الأولى وتفسير المعرفة تفسيراً عقلياً . واقتصرت في هذا العصر على المنطق والأخلاق وعلم الجمال وما وراء الطبيعة ..
ونجد هنا أنّ أوّل تطبيقات فرضيتهم (( الخريطة ليست هي الواقع )) هو تسفيه المعارف الإنسانية لاسيما القطعية منها المحصلة عن طريق الحواس في ضوء تمحيص العقل أو الاستنتاج العقلي المُلْزِم المستند إلى البدهيات . وقديما ً قالوا :
وليس يصح في الأذهان شيء ................. إذا احتاج النهار إلى دليل

وهل خلّد التاريخ اسم ديكارت في ميدان الفكر إلا بمثل قوله ((أنا أشك إذا ًأنا موجود))وبذاك انتقل من عملية الشك إلى يقين الوجود فدحض مذهب الشكيين الشائع آنذاك وكذلك أرسطو الذي فنَّدَ مزاعم السفسطائيين الذين كانوا يحاولون إثبات الأمر وضده وأوضحَ الخلل الفكري والمزالق التي وقعوا بها . فهل يريد مروجو الـ NLP أن يعيدونا إلى تيه الشكيين وزيغ السفسطائيين . ونراهم في زعمهم هذا يركزون على عوامل التشويه في اكتساب المعارف وكأنها الأصل فيقولون إن الحواس تخدع ولها حدود ، واللغة لها عيوب ويخلطون بين اللغة وتشويه مستعمليها فيقولون : عيوب اللغة :
1ـ التعميم . 2ـ الحذف . 3ـ التشويه .
وأقول : لا يصح إسناد العيوب إلى اللغة وإنما هي عيوب مستعمليها ، و لا نسلم بأن ما ذكروه عيوبٌ ، فكلنا يعلم أن التعميم والتخصيص من ميزات اللغة و ليس من عيوبها فالتعميم أن يشمل الحكم شيئين فصاعداً ، و التخصيص تمييز بعض الجملة كالاستثناء و التقييد بالشرط والتقييد بالصفة ، كأن أقول أقبل القوم إلا زيداً ، فالإقبال حكم عام أخرجنا منه زيداً بالاستثناء ؛ و أقول أعطني كلّ الورود الحمراء فكلمة كلّ تدل على العموم وخصصها النعت بالحمراء .
و كذلك يوجد في اللغة المُجْمَل و المفصّل والمطلق والمقيد و يستطيع المتكلم بفضل هذه الميزات أن يحرر مراده و يبيّنه بدقة وكل المعارف الإنسانية السابقة بل جُلّها انتقل إلينا عن طريق اللغة ، ولا نرى وراء هذا التلبيس سوى إبعاد الناس عن المعارف و جعلهم يشكّون فيما وصلوا إليه ليسهل التحكم بهم و يتيسّر انقيادهم .
ـ التطبيق الثاني لهذه الفرضية هو جعل المتلقي ممانعاً للنصح و التصويب ، فيكتفي بعد نقاش طويل معه حول موضوع ما وحشد الأدلة العلمية الواضحة أن يجيبك : الخريطة ليست هي الواقع ! أي كلامك غير صحيح لأنّ خريطتك غير خريطتي وكلتاهما ليستا الواقع .
ـ والتطبيق الثالث الخطير فيها هو أنها مدخلٌ للمشككين والمخططين لنسف المفاهيم والمبادئ أياً كانت ، و العابثين بالميزان العقلي . فما الضير في قَبول المنحرفين فكرياً وسلوكياً في صفوفنا ؟ مادام لهم خريطة وهم معذورون لكونها لا تطابق الواقع ، و هل هم منحرفون فعلاً ؟ وما الدليل على ذلك ؟ هل هو خريطتك التي لا تستطيع أن تثبت أنها الواقع ؟ أم ماذا ؟
ومن هنا نجد أن هذه النظرية ؛ بادعاء أجوف باحترام الآخرين ؛ تجعلُنا نشك في معارفنا ونتقبل الغزو الفكري المطبّق علينا ونقبل المنحرفين في صفوفنا بل ونعذرهم ....فأي عاقل يقبل بهذا أو يرضاه ؟
وكلمة أخيرة على هذه الفرضية (( الخريطة ليست هي الواقع )) فنحن تلقيناها عبر اللغة التي لها عيوب ـ حسب زعمهم ـ والحواس التي تخدع ــ حسب قولهم ـ فلا قيمة علمية لها إن طبقناها على نفسها وكما يقولون : " مِنْ فِيك أ ُدِينُك "
العيش في الأوهام والهروب من الواقع بالخيال
قالوا : الإرساء هو ربط الحالة الذهنية بإشارة بصرية أو سمعية أو حسيّة بحيث يؤدي إطلاق الإشارة إلى حضور تلك الحالة الذهنية .
ويربطون خلال التدريب هذه الحالة من المشاعر المثارة بربطٍ ما عشوائي أي ليس هناك علاقة منطقية بين الرابط والمشاعر المثارة كأن يمسكوا ركبتهم أو أصبعهم أو ما شابه ونتيجة التدريب يصبح المنبه المرافق كافياً لإثارة المشاعر.
وأقول :إن ما يسمونه الإرساء يمكن أن نرده إلى أصله وهو الفعل المنعكس الشرطي الذي تمثله تجارب " بافلوف " حيث كان يقدم الطعام للكلب مع صوت جرس مرافق ((الطعام منبه أولي والجرس منبه ثانوي )) ويقيس مقدار إفراز الغدد اللعابية عند الكلب وبعد عدة مرات اكتفى بافلوف بصوت الجرس فرأى زيادة في إفراز الغدد اللعابية ، مما حدا به إلى القول بأن المنبه الثانوي ((الجرس )) قادر على إثارة الاستجابة التي يقوم بها عادة المنبه الأولي ((الطعام)) . فإذا قارنا بين المشاعر المثارة في الإرساء وإفراز اللعاب وكذلك بين الرابط كإمساك الركبة وصوت الجرس علمنا مصدر عملية الإرساء عندهم ! ولنا عليه عدة ملاحظات :


يتبع ..