رموز ومصطلحات المذهب المالكي

[imi02i]

السلام عليكم ورحمـة الله وبركـاته

سنضع بين أيدي إخوتنا وأخواتنا الكرام ماتيسّر لنا فهمه وتدوينـه من الدورة العلميـة التي تخص رموز ومصطلحات المذهب المالكــي للشيخ الفاضل: عز الدين عبد الدايم


تــــــــــــــــــوطــــــــــئـــــــه
- الرمز: من رمز، يرمز ويطلق على كل ما يشير إلى معنى كإشارات الطريق (قف-احذر-طريق منحرف..) و قد يكون متعارفا عليه بالحروف أو بغير الحروف
وإما أن يكون حرفا أو اثنتين أو أكثر ...
***
- الاصطلاحات: من صلح ....يتصالح و يصطلح
وهي أن يتفق علماء فن معين على أن اللفظ يدل على معنى معين مثل كلمة مباح ..
- لكل لفظ دلالات مختلفة على حسب الفن
فمثلا كلمة سُنة
عند اللغويين : تعني الطريقة
عند الأصوليين : تعني ما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل
عند الفقهاء : السنة المؤكدة لمافعله النبي صلى الله عليه و سلم
***
-الفقـه: هو الفهم العميق لكل الأشياء
أو بمعني آخر هو الفهم العميق للغايات و الأهداف من الأقوال و الأفعال
- هناك ستة عشر مذهب معتمد في الفقه لتوفرها على الأصول منها المذاهب الأربعة الرئيسية
المالكي ، الشافعي، الحنفي ، الحنبلي
***
- شروط الواجب توفرها في صاحب المذهب هو أن يكون مجتهدا في الفقه له أصوله الفقهية الذاتية المتفردة
- من بين العلماء الذين اهتموا بالرموز : ابن فرحون - الرجراجي
***
- المدنيون هم فقهاء المدينة عموما {وهذا هو المفهوم الغالب}
ومنهم من يقصد بالمدنيين أنهم : علماء المدينـة
ومنهم من يرى بأنهم رواة الموطـأ عن مالك وتلامذته من أهل المديـنة
***
المدنيون أوالمالكيون : يعتمدون الأثـر
العراقيون : يعتمدون النظـر و كان التصنيف على أساس الغلبة و التعدي و التقارب
***
- من أشهر كتب فقه الخلاف : كتاب الاستذكار للإمام بن عبد البر
- كتاب القبس في شرح موطأ مالك بن أنس لأبي بكر بن العربي
- كتاب الأحكام لعبد الحق الإشبيلي
***
إن أصبنا فمن الله وإن أخطأنا فمن أنفسنا ومن الشيطـان

الموضوع يتــــــــــبع

[محمد غيزة]

شكرا ايمي جزاك الله الف الف خيرا على هذه المعلومات القيمة ---- انار الله طريقك بالخير اشكرك اختي
لا تبخلي بجديدك

[head black]

.................................

[imi02i]

{ع،ق}{1}: وهذان الحرفان رمـزٌ لعبد الـحـق الصقــلي .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{1} شرح أبي الحـسن الصغـير الأوسط لتهذيب البراذعي 1/ل/1 مخطوط
عبد الحق الصقلي هو: أبو محمد عبد الحـق بن محمد بن هارون السهمـي القرشي الصقـلي، تفقـه بشيوخ القيروان، في حجه الثاني لقى أبا المعالي إمام الحرمين سنه 450 هـ، ألف كتاب النكت والفروق لمسائل المدونـة وتهذيب الطـالب، توفي سنـة 466هـ.
شجرة النور الزكيـة في طبقات المالكـيـة،تأليف العلامـة الشيخ محمد بن محمد مخلوف {دار الفكـر للنشر والطباعـة والتوزيع} 166/1

[imi02i]

{ش}{2}: ويقصدون به ابن رشد الـجـد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{2} شرح أبي الحـسن الصغـير الأوسط لتهذيب البراذعي 1/ل/1 مخطوط
وابن رشد هـو : القاضي أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد القرط،بي تفقه بان رزق وأبي عبد الله بن فرج وعنه أخذ القاضي عياض وغيره، ألف البيان والتحصيل والمقدمات لأوائل كتب المدونـة، توفي سنـة 520هـ .
شجرة النور الزكـيـة للشيخ مخـلـوف 129/1

[imi02i]

{ض}{3}: ويشيرون به إلى القاضي عياض.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
{3} شرح أبي الحـسن الصغـير الأوسط لتهذيب البراذعي 1/ل/1 مخطوط
وعياض : هو القاضي أبو فضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي أخذ عن جلة كابن رشد والمازري، اجتمع له من الشيوخ بين من سمع منه وأجار له نحو مائـة شيخ ألف فيهم فهرسة سماها الغنية وألف تآليف مفيدة منها : إكمال المعلم في شرح مسلم ، ومشارق الأنور وترتيب المدارك، توفي سنة 544 هـ
شجرة النور الزكـيـة للشيخ مخـلـوف 145/1

[imi02i]

{غ}{4}: هذا الحرف إختصار إبن غازي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
{4} شرح الزرقاني على مختصر خليل،لعبد الباقي الزرقاني {دار الفكر، بيروت} 3/1
حاشية محمد البناني على شرح الزرقاني بهامش شرح الزرقاني 3/1
وبن غازي هو: أبو عبد الله محمد بن حسن بن عطية السبتي يعرف بإبن غازي روى عن القاضي عياض ، وعن جده لأمه أبي الربيع بن سليمان بن سبع وغيرهما، توفي سنة 560 هـ،
شجرة النور الزكية للشيخ مخلوف 163/1

[حائرة1]

بارك الله فيكم

[imi02i]

1- التأويل على 3 معاني :
* التفسير : حيث استعمل ابن جليل الطبري كلمة تأويل بمعنى تفسير
* النهاية : مثلا آلت الأمور إلى كذا اي انتهت إلى كذا
* و يقصد به كذلك صرف اللفظ عن ظاهرة بقرينة إلى غير الحقيقة

مثال عن تأويلان .....
علة الربا اقتيات و ادخار و هل لغلبة عيش ؟؟؟ تأويلان
مثال عن تأويلات.....
و هل كراهته في الفرض للاعتماد أو خيفة اعتقاد وجوبه أو اظهار خشوع ؟؟؟

2- أقوال الفقهاء على ثلاث :
* الفتوى : فتوى العلماء المعتبرين المجتهدين الذي يفتون في النوازل
* القضاء
*العمل : العادة و العرف عند الفقهاء حيث يقال ....مثلما هو معمول به عند الفقهاء
3- أنواع المجتهدين :
المجتهدين بالقوة : يملك الزاد في الفقه لكنه لا يفتي لوجود من هو أعلم منه
المجتهدين بالفعل : من يدلي بالفتوى
4- النقل غرضه الأساسي هو التعليم

و ينقسم إلى قسمين
**معلوم من الدين بالضرورة كحرمة الخمر و الميسر
**غير معلوم من الدين بالضرورة و واجب معرفته مثل كيفية ترقيع الصلاة

5- إذا عم الجهل ينتقل إلى المتعلم

6- الاختيار : و يقصد به خليل ما اختاره اللخمي
ماجاء على صيغة فعل فهو ما أحدثه اللخمي من نفسه و ليس من أقوال من سبقه و يأتي مثالا على ذلك .....اختير - اختار

ماجاء على صيغة اسم فهو يدل على ما اختاره اللخمي من أقوال سابقيه

7- الراجح : و هو لابن يونس (و كذلك نفس الأمر بالنسبة لصيغ الفعل و الاسم )

8- الظهور : و هو لابن رشد (و كذلك نفس الأمر بالنسبة لصيغ الفعل و الاسم )
9- القول : و هو للمازري (و كذلك نفس الأمر بالنسبة لصيغ الفعل و الاسم )

حسام ق

[الأمنيات]

[الهامل الهامل]

رموز فقهية نافعة تستحق التدوين على الدفتر الخاص
-------------------
هذه الرموز يستعملها طلبة العلم لتسهل عليهم استيعاب المسائل في الفقه على المذهب المالكي وهي في موضوع الطهارة الصغرى والكبرى والتيم والصلاة وعلى بركة الله نبدأ في أول باب في الطهارة :

باب الطهارة
فرائض الوضوء: ويرمز لها ب[ نفد وَيَــمُــرُّ
1 - (نَ) :النيةُ
2 - (فِ) :الفورُ
3 - (د ) :الدلك
4 - (و ) : غسل الوجه
5 - (ي ) :غسلُ اليدين إلى المرفقينِ
6 - ( م) ُ: مسحُ الرأس
7 - ( ر) : غسل الرجلين
ــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ سننِ الوضوءِ:[ غَمسُ سرٍّ تمَّ ]

1 - (غ) :غسلُ اليدينِ قبل إدخالها في الإناء.
2 - ( مْ) :المضمضةُ
3 - (س) ُ:الاستنشاق
4 - (س) :الاستنثار
5 - ( ر ) :ردُّ مسح الرأس
6 - (ت) :ترتيب الفرائض
7 - (م ) :مسحُ الأذنين.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ فضائل الوضوء:[ تُبْتُ تَسُبُّ غِبْتُ تُتٌ ]
1 - (ت) :التسمية
2 -(ب) :البقعة الطاهرة
3 - (ت) :تقليل الماء
4 - (ت) :تيامن الإناء
5 - (س) :السواك
6 - (ب) :البدء بالميامن وبألأعلى العضو المغسول والممسوح
7 - (غ) :الغسلة الثانية والثالثة
8 - ( ب) :البدء في مسح الرأس من مقدمه
9 -(ت) :تخليل أصابع الرجلين
10 - (ت) :ترتيب المسنونات مع الفرائض
11- (ت) :ترتيب المسنونات مع بعضها .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ ُ نَوَاقِضِ الوُضوء: [أَجْــنَـــسٌ قَـسَمُ شَـوْكَ أَلْمَغْرِبِ ]
1 - (أ):إلطاف مرأة
2 - (ج):الجنون
3 - (ن) :النوم الثقيل
4 - (س) :السكر
5 - ق:القبلة وفي ذلك تفصيل
6 - (س) :السلس القليل
7- (م) :المذي
8 - (ش) :الشك في الحدث
9 - (و) : الودي
10 - (ك) :كفر من كفر
11-(أ) :الإغماء
12 - (ل) :اللمس
13 - (م) :مس الذكر
14 - (غ) :الغائط
15 - (ر) :الريح
16 -( ب) :البول.
****
* الطهارة الكبرى *
فرائض الغسل : [نفذت ]
1 - (ن) :النية
2 - (ف) :الفورُ
3 - (ذ) :الدلكُ
4 -( ت):تخْليلُ الشّعرِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ سُنَنِ الغُسل: [غُمِسَ سُمٌّ]
1 - (غ):غسلُ اليدين ِبدْءاً
2 - (م):مضمضةٌ
3 - ( س):استنشاقٌ
4 - (س) :استنثارٌ
م - (م ) :مسحُ ثقبِ الأذنين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ مندوباتِ الغسل: [تَـبَثَتْ قُبٌّ]
1 - ( ت) :التسمية وهي قول :بسم الله
2 - ( ب) :البدءُ بغسلِ الأذى
3 -؛(ث ) :تثليث غسل الرأس
4 - (ت) :تقديمُ أعضاء الوضوءِ
5 -(ق) :قلةُ الماءِ
6 - (ب) :بدءٌ بالأعلى واليمينِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ ُ موجِباتِ الغسل:[أُمْ حَنَّ]
1 - ( أ) :إنزالٌ
2 - (م) :مغيبُ كمرةٍ
3 - (ح) :حيضٌ
4 - (ن) :نفاسٌ.

* باب الطهارة الترابية = التيمم * :

â—ڈ فرائض التيممَ: [نُضْ يَوَ صُمْ مُدَّ]
1 - (ن) :النيةُ
2 - (ض) :الضربةُ الأولى
3 - (ي) :مسح اليدينِ إلى الكوعين
4 -( و) :وصل التيمم بالوقت
5 - (ص) :الصعيدُ الطاهرُ
6 ' (م) :المُوالاةُ
7 - (م) :مسحُ الوجه
8 - (د) :دخولُ وقتِ الصلاة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ سننِ التيمم:[مَـــضَـــتْ]
1 - (م):مسحُ اليدينِ إلى المرفقينِ
2 - (ض):الضربةُ الثانيةُ
3 - (ت) :الترتيبُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ فضائل ْ التيمم: [تَـــــوٍّ]
1 - (ت) َ:التسميةُ
2 - (وٍّ) :الوصفُ الحميدُ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈ أوقاتِ المتيممِ الثلاثة لأجل أداء الصلاة : [أَمْــــرٌ]

1 - (أ) َ:الآيس يتيممُ أول الوقتِ
2 - (م) ْ:المترَدِّدُ يتيممُ وسطَ الوقتِ
3 (رٌ ) :الراجي يتيممُ آخرَ الوقتِ.

* بابُ الصلاة * :

ُ â—ڈ فرائض الصلاةِ: [نَنْتَقْ فَقْرٍ عِطْرٍ سَتَمُجُّ] .
1 - (ن) َ:النيةُ
2 - (ن) ْ:نيةُ الاقتداءِ
3 - (ت) َ:تَكْبيرةُ الإحرام
4 - (قْ) :القيامُ لها
5 - (ف) َ:الفاتحةُ
6 - (ق) ْ:القيامُ لها
7 - (ر ) ٍ:الركوعُ
8 - ( ع) ِ:الاعتدالُ
9 - (ط) ْ:الطمأنينةُ
10- (ر) ٍ:الرَّفْعُ منَ السجودِ
11- (س) ِ:السجودُ
12-(ر) ٍّ:الرفعُ منَ الركوع
13- (سَ) :السلامُ
14- (ت) َ:الترتيب
15- (م) ُ:متابعةُ الإمام
16- (جُّ) :الجلوسُ للسلامِ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
â—ڈشروطِ الصلاةِ: [حِسُّ خس]
1 - (ح) ِ:طهارةُالحدثِ
2 - (س) :سترةُ العورةِ
3 - (خِ) : طهارةُالخبثِ
4 - (س) :استقبال القبلةِ.

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمه الله و بركاتة

للتوضيح

لا يجب على المسلم اتباع مذهب بعينه من هذه المذاهب الأربعة

والناس متفاوتون في المدارك والفهوم والقدرة على استنباط الأحكام من أدلتها ، فمنهم من يجوز في حقه التقليد ، بل قد يجب عليه ، ومنهم من لا يسعه إلا الأخذ بالدليل .

وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة بيان كاف شاف لهذه المسألة ، يحسن أن نذكره هنا بنصه :

السؤال :

ما حكم التقيد بالمذاهب الأربعة واتباع أقوالهم على كل الأحوال والزمان ؟

فأجابت اللجنة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه وبعد :

أولا : المذاهب الأربعة منسوبة إلى الأئمة الأربعة الإمام أبي حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد ، فمذهب الحنفية منسوب إلى أبي حنيفة وهكذا بقية المذاهب.

ثانيا : هؤلاء الأئمة أخذوا الفقه من الكتاب والسنة وهم مجتهدون في ذلك ، والمجتهد إما مصيب فله أجران ، أجر اجتهاده وأجر إصابته ، وإما مخطئ فيؤجر على اجتهاده ويعذر في خطئه.

ثالثا : القادر على الاستنباط من الكتاب والسنة يأخذ منهما كما أخذ من قبله ولا يسوغ له التقليد فيما يعتقد الحق بخلافه ، بل يأخذ بما يعتقد أنه حق ، ويجوز له التقليد فيما عجز عنه واحتاج إليه.

رابعا : من لا قدرة له على الاستنباط يجوز له أن يقلد من تطمئن نفسه إلى تقليده ، وإذا حصل في نفسه عدم الاطمئنان سأل حتى يحصل عنده اطمئنان .

خامسا : يتبين مما تقدم أنه لا تتبع أقوالهم على كل الأحوال والأزمان ؛ لأنهم قد يخطئون ، بل يتبع الحق من أقوالهم الذي قام عليه الدليل ).

فتاوى اللجنة 5/28 .

وجاء في فتوى اللجنة رقم 3323

( من كان أهلا لاستنباط الأحكام من الكتاب والسنة ، ويقوى على ذلك ولو بمعونة الثروة الفقهية التي ورثناها عن السابقين من علماء الإسلام كان له ذلك ؛ ليعمل به في نفسه

وليفصل به في الخصومات وليفتي به من يستفتيه . ومن لم يكن أهلا لذلك فعليه أن يسأل الأمناء الموثوق بهم ليتعرف الحكم من كتبهم ويعمل به من غير أن يتقيد في سؤاله أو قراءته بعالم من علماء المذاهب الأربعة

وإنما رجع الناس للأربعة لشهرتهم وضبط كتبهم وانتشارها وتيسرها لهم.

ومن قال بوجوب التقليد على المتعلمين مطلقاً فهو مخطئ جامد سيئ الظن بالمتعلمين عموما ، وقد ضيق واسعا .

ومن قال بحصر التقليد في المذاهب الأربعة المشهورة فهو مخطئ أيضا قد ضيق واسعا بغير دليل . ولا فرق بالنسبة للأمي بين فقيه من الأئمة الأربعة وغيرهم كالليث بن سعد والأوزاعي ونحوهما من الفقهاء )

فتاوى اللجنة 5/41 .

وجاء في الفتوى رقم 1591 ما نصه :

( ولم يدعُ أحد منهم إلى مذهبه ، ولم يتعصب له ، ولم يُلزِم غيره العمل به أو بمذهب معين ، إنما كانوا يدعون إلى العمل بالكتاب والسنة ، ويشرحون نصوص الدين

ويبينون قواعده ويفرعون عليها ويفتون فيما يسألون عنه دون أن يلزموا أحدا من تلاميذهم أو غيرهم بآرائهم

بل يعيبون على من فعل ذلك ، ويأمرون أن يضرب برأيهم عرض الحائط إذا خالف الحديث الصحيح ، ويقول قائلهم " إذا صح الحديث فهو مذهبي " رحمهم الله جميعا .

ولا يجب على أحد اتباع مذهب بعينه من هذه المذاهب ، بل عليه أن يجتهد في معرفة الحق إن أمكنه

أو يستعين في ذلك بالله ثم بالثروة العلمية التي خلفها السابقون من علماء المسلمين لمن بعدهم ، ويسروا لهم بها طريق فهم النصوص وتطبيقها

. ومن لم يمكنه استنباط الأحكام من النصوص ونحوها لأمر عاقه عن ذلك سأل أهل العلم الموثوق بهم عما يحتاجه من أحكام الشريعة لقوله تعالى " فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون "

وعليه أن يتحرى في سؤاله من يثق به من المشهورين بالعلم والفضل والتقوى والصلاح )

فتاوى اللجنة الدائمة 5/56 .

[بـــيِسَة]

سلام .

شكرااااااااااااااااااا بركت
و جزيت خيرا ...


تحياتي .

[amira120]

شكراااا جزاك الله خيراااااااااااااا