استفسار حول صحيح البخاري

[أريج الفردوس]

يقال ان فقه البخاري في تراجمه

وانا أو د أن أسأل هل بإمكاننا معرفة علة الحديث من خلا تراجمه .

فكما نعلم بأنه مرات يصرح فيقول باب مشروعية كدا باب جواز كدا ومرات يصدرالترجمة بقول صحابي أو تابعي وهكدا

فهل لهده الأمور علاقة ؟

جزاكم الله خير .

[*عبدالرحمن*]

اختي الفاضله

الإمام البخاري رحمه الله الفقهي فقد كان مذهبا خاصا ، لم يكن مقلدا لأي من المذاهب المتبوعة ، بل كان من أهل الاجتهاد المطلق ، وقد وصفه بالفقه كثير من الأئمة ، حتى قال محمد بن بشار : " دخل اليوم سيد الفقهاء "

كما في " تاريخ بغداد " (2/6) .

فجمع طرق الاجتهاد إحاطة واطلاعا ، فتهيأ له بذلك مع ذكائه المفرط وسيلان ذهنه أن يسلك طريق المجتهدين ، ويبلغ شأوهم . وهذا كتابه شاهد صدق على ذلك ، حيث يستنبط فيه الحكم من الأدلة ، ويتبع الدليل دون التزام مذهب من المذاهب ، والأمثلة التي ضمها بحثنا عن فقهه وما أوجزنا من القول في عمق تراجمهم وتنوع طرق استنباطه ، يدل على أنه مجتهد بلغ رتبة المجتهدين ، وليس مقلدا لمذهب ما ، كما يدعي بعض أتباع المذاهب "

انتهى من " الإمام الترمذي والموازنة بينه وبين الجامع الصحيح " (ص391) .

و بعد ما تقدم ذكره حين يتحدث عن ما تعلمه يقول باب وحين يتحدث عن غيرة يقول تراجم
و يجمع بين هذا و ذاك ليخرج لنا خلاصه العلم والفهم

والله اعلم

[*عبدالرحمن*]

و بعد البحث وجدت التالي

أما مذهب الإمام البخاري رحمه الله الفقهي فقد كان مذهبا خاصا ، لم يكن مقلدا لأي من المذاهب المتبوعة ، بل كان من أهل الاجتهاد المطلق ، وقد وصفه بالفقه كثير من الأئمة ، حتى قال محمد بن بشار : " دخل اليوم سيد الفقهاء "

كما في " تاريخ بغداد " (2/6) .

وقال أبو مصعب أحمد بن أبي بكر المديني : " محمد بن إسماعيل أفقه عندنا وأبصر من ابن حنبل ، فلما اعترض عليه بعض جلسائه قائلا : جاوزت الحد ، قال أبو مصعب : لو أدركت مالكا ونظرت إلى وجهه ووجه محمد بن إسماعيل لقلت : كلاهما واحد في الفقه والحديث " .

ينظر "تاريخ بغداد" (2/19).

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

" أما البخاري ، وأبو داود ، فإمامان في الفقه من أهل الاجتهاد .

وأما مسلم ؛ والترمذي ؛ والنسائي ؛ وابن ماجه ؛ وابن خزيمة ؛ وأبو يعلى ؛ والبزار ؛ ونحوهم ؛ فهم على مذهب أهل الحديث ، ليسوا مقلدين لواحد بعينه من العلماء ، ولا هم من الأئمة المجتهدين على الإطلاق ، بل هم يميلون إلى قول أئمة الحديث كالشافعي ؛ وأحمد ؛ وإسحاق ، وأبي عبيد ؛ وأمثالهم "

انتهى من " مجموع الفتاوى " (20/40) .

ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله – في جواب من وصف تراجم البخاري بالتقليد - :

" ولأنه لزم منه أن البخاري يقلد في التراجم ، والمعروف الشائع عنه أنه هو الذي يستنبط الأحكام من الأحاديث ، ويترجم لها ، ويتفنن في ذلك بما لا يدركه غيره "

انتهى من " فتح الباري "
.
ويقول الشيخ محمد أنور الكشميري رحمه الله تعالى (ت1352هـ):

" البخاري عندي سلك مسلك الاجتهاد ولم يقلد أحدا في كتابه " .

انتهى من " فيض الباري " (1/438) .

هذا ولا ينكر أن بعض الأئمة المتقدمين نسبوا البخاري إلى مذاهبهم ، فذكره القاضي ابن أبي يعلى الفراء في " طبقات الحنابلة " (1/271)، والسبكي في " طبقات الشافعية " (2/3)، غير أن الوصف الأدق هو ما سبق تقريره أنه مجتهد مستقل بمذهبه ، أخذ الفقه عن جميع المذاهب

واطلع على مدارس الرأي والحديث ، ثم استقل بآرائه التي تنوعت فيها اختياراته ما بين هذه المذاهب ، وقد أجمع على ذلك عامة الدراسات المختصة التي أنشئت لدراسة " فقه الإمام البخاري "، وقفنا منها على نحو من خمس عشرة رسالة علمية مهمة ، كلها تخلص بنتيجة في آخر المطاف ، أن تراجم الفقه في " صحيح البخاري " لا تنتسب إلى مذهب معين ، لا في جميعها ولا معظمها ، بل تظهر فيها شخصية مجتهدة مستقلة .

يقول الدكتور نور الدين عتر :

" أما البخاري فكان في الفقه أكثر عمقا وغوصا ، وهذا كتابه كتاب إمام مجتهد غواص في الفقه والاستنباط ، بما لا يقل عن الاجتهاد المطلق ، لكن على طريقة فقهاء المحدثين النابهين ، وقد قرأ منذ صغره كتب ابن المبارك وهو من خواص تلامذة أبي حنيفة ، ثم اطلع على فقه الحنفية وهو حدث – كما أخبر عن نفسه -، واطلع على فقه الشافعي من طريق الكرابيسي ، كما أخذ عن أصحاب مالك فقهه ، فجمع طرق الاجتهاد إحاطة واطلاعا ، فتهيأ له بذلك مع ذكائه المفرط وسيلان ذهنه أن يسلك طريق المجتهدين

ويبلغ شأوهم . وهذا كتابه شاهد صدق على ذلك ، حيث يستنبط فيه الحكم من الأدلة ، ويتبع الدليل دون التزام مذهب من المذاهب ، والأمثلة التي ضمها بحثنا عن فقهه وما أوجزنا من القول في عمق تراجمهم وتنوع طرق استنباطه ، يدل على أنه مجتهد بلغ رتبة المجتهدين ، وليس مقلدا لمذهب ما ، كما يدعي بعض أتباع المذاهب "

انتهى من " الإمام الترمذي والموازنة بينه وبين الجامع الصحيح " (ص391) .

وينظر للفائدة : الحسيني هاشم في " الإمام البخاري محدثا وفقيها " (ص161-205) .

والله أعلم .

[أبو عبد الرحمان 1978]

أحسن الله إليكم

[أريج الفردوس]

جزاكم الله خير على توضحيكم ونفع الله بكم وبارك في علمك وجميل دكر الدليل والعزو الى قائله فهدا من بركة العلم إسناد

الفضل الى اهله .شكرا لكم

صحيح هو طبيب الحديث كما يقول الامام مسلم رحمهم الله اجمعين

بخصوص السؤال يبدو أنه لم يكن واضحا فالسؤال لا يتحدث عن مدهبه الفقهي

ولكن عن تراجمه بوجه الخصوص والأخص الأحاديث المعلولة فيه

يعني هل نستطيع معرفة علة الحديث من مجرد ترجمة البخاري للباب هدا هو المقصود

والعلة كما نعلم لا تعرف بمجرد النظر بل لها صيارفة ونقاد وتعرف بالفهم وممارسة الحديث وتكثر في احاديث الثقات

والبخاري بما انه من اكبر الفقهاء و امير المؤمنين في الحديث والجرح والتعديل

صنف كتابه الصحيح

وفي تراجمه منها الظاهرة الدلالة ومنها الخفية

فكان للبخاري هدف واضح في استثارة القرائح، وشحذ الهمم في فهم التراجم ومناسبتها مع بعضها ومع الحديث ومعرفة وجوه الاستنباط وطرق

الاستدلال .

فقصدت يعني من خلال تلك التراجم هل نستطيع معرفة ان الحديث معلول ؟

بارك الله فيكم

[taleblalmi]

عليك بقراءة فتح الباري شرح صحيح البخاري للإمام الحافظ بن حجر العسقلاني فهو موسوعة لا نظير لها

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أريج الفردوس

جزاكم الله خير على توضحيكم ونفع الله بكم وبارك في علمك وجميل دكر الدليل والعزو الى قائله فهدا من بركة العلم إسناد

الفضل الى اهله .شكرا لكم

صحيح هو طبيب الحديث كما يقول الامام مسلم رحمهم الله اجمعين

بخصوص السؤال يبدو أنه لم يكن واضحا فالسؤال لا يتحدث عن مدهبه الفقهي

ولكن عن تراجمه بوجه الخصوص والأخص الأحاديث المعلولة فيه

يعني هل نستطيع معرفة علة الحديث من مجرد ترجمة البخاري للباب هدا هو المقصود

والعلة كما نعلم لا تعرف بمجرد النظر بل لها صيارفة ونقاد وتعرف بالفهم وممارسة الحديث وتكثر في احاديث الثقات

والبخاري بما انه من اكبر الفقهاء و امير المؤمنين في الحديث والجرح والتعديل

صنف كتابه الصحيح

وفي تراجمه منها الظاهرة الدلالة ومنها الخفية

فكان للبخاري هدف واضح في استثارة القرائح، وشحذ الهمم في فهم التراجم ومناسبتها مع بعضها ومع الحديث ومعرفة وجوه الاستنباط وطرق

الاستدلال .

فقصدت يعني من خلال تلك التراجم هل نستطيع معرفة ان الحديث معلول ؟

بارك الله فيكم

اختي الفاضله

تعريف الحديث المعلول

الحديث المعلول إذا رفعه راو ضعيف ووصله راو ثقة

فإن كان الثبت أرسله مثلا والواهي وصله فلا عبرة بوصله لأمرين: لضعف راويه، ولأنه معلول بإرسال الثبت له.

فقد اتفق أهل العلم على أن الصحيحين أصح كتابين بعد كتاب الله تعالى ، ولهما من المنزلة الرفيعة ، والمكانة العالية ، في قلوب المسلمين ، خاصهم وعامهم ، عالمهم وجاهلهم ، ما هو معلوم .

كما اتفق جمهورهم على أن صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم ، من حيث الصناعة الحديثية .
قال أبو عمرو بن الصلاح :

" وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز "

"مقدمة ابن الصلاح" (ص10)

قال النووي : " باتفاق العلماء "

"النكت على مقدمة ابن الصلاح" (ص163)

وقال الحافظ في "مقدمة الفتح" (ص8) :

" اقتضى كلام ابن الصلاح أن العلماء متفقون على القول بأفضلية البخاري في الصحة على كتاب مسلم ، إلا ما حكاه عن أبي على النيسابوري : ما تحت أديم السماء كتاب أصح من كتاب مسلم . وعن بعض شيوخ المغاربة : أن كتاب مسلم أفضل من كتاب البخاري ، من غير تعرض للصحة " انتهى بتصرف يسير .

وعلى ذلك ، فلا بد أن تبقى هذه المنزلة لهما من الإجلال والإعظام والتقدير كما هي في قلوب الناس ، ولا يجوز بحال السعي وراء التشكيك ، أو إثارة الشبه بأحاديثهما .

فإن هذه المراجع الأساسية ذات الثوابت ، والتي عليها اعتماد أهل العلم في معرفة الأحكام الشرعية ، لا يجوز الطعن فيها ، ولا المساس بها ، بما يخدش مصداقيتها في قلوب الناس ، عالمهم وجاهلهم .

وإنما يتكلم عن هذه المسائل كبار أهل الاختصاص من المحدثين والحفاظ ، وليس لغيرهم الخوض فيها بما يزعزع الثوابت ، ويشكك في الأصول ، ويثير الفتن .

هذا من ناحية العموم والإجمال .

أما من ناحية التحرير والتفصيل :

فما اتفق عليه الشيخان لا سبيل إلى القول بضعف شيء منه ، لاتفاق الأمة على تلقي ما اتفقا عليه بالقبول .

قال شيخ الإسلام :

" لا يتفقان على حديث إلا ويكون صحيحا لا ريب فيه ، قد اتفق أهل العلم على صحته " انتهى .

"مجموع الفتاوى"(18/20)

وما عدا ذلك ، فقد تكلم على بعض منه بعض الحفاظ ، وغالب ما في البخاري منه سالم من التضعيف عند التحقيق .
وما عدا ما تُكُلم فيه ، فقد وقع اتفاق الأمة على صحته .

قال أبو عمرو بن الصلاح :

" ما انفرد به البخاري أو مسلم مندرج في قبيل ما يقطع بصحته ، لتلقي الأمة كل واحد من كتابيهما بالقبول ، على الوجه الذي فصلناه من حالهما فيما سبق ، سوى أحرف يسيرة تكلم عليها بعض أهل النقد من الحفاظ كالدارقطني وغيره ، وهي معروفة عند أهل هذا الشأن " انتهى . "مقدمة ابن الصلاح" (ص10) .

ففي صحيح مسلم خاصة ، جملة من الأحاديث ، تكلم عليها بعض العلماء ، بالتضعيف والإعلال ، منهم أبو الحسن الدارقطني ، وأبو علي النيسابوري ، وأبو الفضل بن عمار ، وأبو علي الغساني ، وأبو الحسين العطار ، وأبو مسعود الدشقي وأبو عبد الله الذهبي .

وفي صحيح البخاري بعض ذلك ، إلا أنه قليل جدا ، وقد يسلم هذا القليل أيضا .

انظر : "كتاب الإلزامات والتتبع" لأبي الحسن الدارقطني ، "ميزان الاعتدال" (4/39-40) ، "مقدمة الفتح" (344) ، "شرح مسلم للنووي" (1/27) ، "سلسلة الأحاديث الضعيفة" (1/142) (2/471-475) (5/218) .

قال ابن الصلاح في مقدمة شرح مسلم له :

" ما أخذ عليهما - يعني على البخاري ومسلم - وقدح فيه معتمد من الحفاظ فهو مستثنى مما ذكرناه لعدم الإجماع على تلقيه بالقبول " انتهى .

قال الحافظ :

" وهو احتراز حسن . واختلف كلام الشيخ محي الدين في هذه المواضع ؛ فقال في مقدمة شرح مسلم ما نصه : " قد استدرك جماعة على البخاري ومسلم أحاديث أخلا فيها بشرطهما ونزلت عن درجة ما التزماه ، وقد ألف الدارقطني في ذلك ، ولأبي مسعود الدمشقي أيضا عليهما استدراك ، ولأبي علي الغساني في جزء العلل من التقييد استدراك عليهما . وقد أجيب عن ذلك أو أكثره "

وقال في مقدمة شرح البخاري : " قد استدرك الدارقطني على البخاري ومسلم أحاديث فطعن في بعضها ، وذلك الطعن مبني على قواعد لبعض المحدثين ضعيفة جدا مخالفة لما عليه الجمهور من أهل الفقه والأصول وغيرهم فلا تغتر بذلك " .

قال الحافظ :

" وسيظهر من سياقها والبحث فيها على التفصيل أنها ليست كلها كذلك ، وقوله في شرح مسلم : " وقد أجيب عن ذلك أو أكثره " هو الصواب "

انتهى . "مقدمة الفتح" (ص344).
د
وقال شيخ الإسلام :

" ومما قد يسمى صحيحا : ما يصححه بعض علماء الحديث وآخرون يخالفونهم في تصحيحه فيقولون : هو ضعيف ليس بصحيح ، مثل ألفاظ رواها مسلم في صحيحه ، ونازعه في صحتها غيره من أهل العلم ، إما مثله أو دونه أو فوقه ، فهذا لا يجزم بصدقه إلا بدليل ، مثل ما روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الكسوف ثلاث ركوعات وأربع ركوعات . انفرد بذلك عن البخاري ، فإن هذا ضعفه حذاق أهل العلم وقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة يوم مات ابنه إبراهيم .

ومثله حديث مسلم : ( إن الله خلق التربة يوم السبت ، وخلق الجبال يوم الأحد ، وخلق الشجر يوم الاثنين ، وخلق المكروه يوم الثلاثاء ، وخلق النور يوم الأربعاء ، وبث فيها الدواب يوم الخميس ، وخلق آدم يوم الجمعة )

فإن هذا طعن فيه من هو أعلم من مسلم ، مثل : يحيى بن معين ومثل البخاري وغيرهما . وذكر البخاري أن هذا من كلام كعب الأحبار .

وطائفة اعتبرت صحته مثل أبى بكر ابن الأنبارى ، وأبى الفرج ابن الجوزى وغيرهما . والبيهقى وغيره وافقوا الذين ضعفوه .

وفى البخاري نفسه ثلاثة أحاديث نازعه بعض الناس في صحتها .

والبخاري أحذق وأخبر بالفن من مسلم ، ثم ينفرد مسلم فيه بألفاظ يعرض عنها البخاري ، ويقول بعض أهل الحديث إنها ضعيفة . ثم قد يكون الصواب مع من ضعفها ، كمثل صلاة الكسوف بثلاث ركوعات وأربع ، وقد يكون الصواب مع مسلم ، وهذا أكثر " .

انتهى مختصرا . مجموع الفتاوى (18/17-20)

وقال أيضا :

" جمهور ما أنكر على البخاري مما صححه يكون قوله فيه راجحا على قول من نازعه ، بخلاف مسلم بن الحجاج ، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها ، وكان الصواب فيها مع من نازعه " انتهى .

"مجموع الفتاوى" (1/256)

وانظر : "التاريخ الكبير" (1/413) ، "شرح مسلم للنووي" (16/63) ، "جلاء الأفهام" (248) ، "إرواء الغليل" (3/127) ، "الضعيفة" (2/427).

وقال د. الشريف حاتم بن عارف العوني ، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى :

" نص العلماء على أن أحاديث الصحيحين كلها مقبولة ، إلا أحاديث يسيرة انتقدها بعض النقاد الكبار ، الذين بلغوا رتبة الاجتهاد المطلق في علم الحديث ، وأن ما سوى تلك الأحاديث اليسيرة ، فهي متلقاة بالقبول عند الأمة جميعها .
وبناء على ذلك : فإن الحديث الذي يضعفه الشيخ الألباني في صحيح البخاري له حالتان : الأولى : أن يكون ذلك الحديث الذي ضعفه الألباني قد سبقه إلى تضعيفه إمام مجتهد متقدم ، فهذا قد يكون حكم الشيخ الألباني فيه صواباً ، وقد يكون خطأ ، وأن الصواب مع البخاري .

الثانية : أن يكون الحديث الذي ضعفه الألباني لم يسبق إلى تضعيفه ، فهذا ما لا يقبل من الشيخ رحمه الله ؛ لأنه عارض اتفاق الأمة على قبول ذلك الحديث . والله أعلم "

انتهى بتصرف يسير .

والذي نريد التأكيد عليه حقيقة هو الانكفاف عن أمثال هذه المسائل ، التي لا يحسن الخوض فيها إلا أكابر علماء الحديث ، ولا بد أن يكون الأصل هو ما عليه عمل الناس قديما وحديثا ، من تلقي أحاديث الصحيحين بالقبول ، وعدم المنازعة في شيء منها ، إلا شيئا انتقده الأكابر ، ونص غير واحد منهم عليه ، وهذا شيء نادر الحصول ، ولا يحسن تتبعه والسؤال عنه ، إنما يعرفه الباحث المتخصص ، إذا صادفه أثناء بحثه .

وللصحيحين هيبة في قلوب كبار الحفاظ تمنع مما قد تتوجه الصناعة الحديثية إلى إعلال شيء منهما أو تضعيفه .
وانظر : "فتح الباري" (11/341) "جامع العلوم والحكم" (358) "السلسلة الصحيحة" (2/384)

وعلى ذلك : فليس من الحكمة إيراد بعض تلك الأحاديث التي تُكُلم فيها مما في الصحيحين ، مراعاة للأصل المتقدم ذكره
.
والله تعالى أعلم .

[*عبدالرحمن*]

واخيرا

ان لم توضح اجابتي ما تريدي احضري بعض التراجم
من كتابه حتي استزيد فهم بمثال وحتي استطيع المساعده
بعون الله وفضله

[أريج الفردوس]

جزاكم الله خير

بل قدمتم ووفيتم بحيث أنكم قدمتم لي مصادر أخرى أستطيع من خلالها

البحث لاستنتاج ما أبحث عنه

سأحاول بادن الله ,ان وجدت سوف اتيكم بأمثلة لتعم الفائدة ان شاء الله

جزاكم الله عنا كل الخير ولكل من قدم لي المساعدة.

[بلال88]

يعني البخاري وضع أحاديث معلولة في صحيحه وأشار إليها في تراجمه وترك على القارئ أن يستنبط ذلك! هل هذا قصدك؟

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلال88

يعني البخاري وضع أحاديث معلولة في صحيحه وأشار إليها في تراجمه وترك على القارئ أن يستنبط ذلك! هل هذا قصدك؟

اخي الغالي

هذا ليس قصدي تماما

فانا كنت بوضح معني معلول ثم وضحت ان هذا العالم ليس كما ينسبون له اعداء الاسلام فهو فوق كل الشبهات و في اخر تعليقي قلت ان لم توضح اجابتي ما تريدي احضري بعض التراجم من كتابه حتي استزيد فهم بمثال وحتي استطيع المساعده بعون الله وفضله ... وانا علي يقين انها لا تستطيع الاتيان بدليل علي ذلك

هذا كل الامر

[بلال88]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *عبدالرحمن*

اخي الغالي

هذا ليس قصدي تماما

فانا كنت بوضح معني معلول ثم وضحت ان هذا العالم ليس كما ينسبون له اعداء الاسلام فهو فوق كل الشبهات و في اخر تعليقي قلت ان لم توضح اجابتي ما تريدي احضري بعض التراجم من كتابه حتي استزيد فهم بمثال وحتي استطيع المساعده بعون الله وفضله ... وانا علي يقين انها لا تستطيع الاتيان بدليل علي ذلك

هذا كل الامر

لا لا أخي الكريم السؤال ليس لك!
السؤال موجه لصاحبة الموضوع!

[messi20122013]

بارك الله فيك