تحذيرُ المصلّين والمصلّيات من التّشبّه في صَلاتهم بالحيوانات

[ابو اكرام فتحون]

بسم الله الرحمن الرحيم
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

تحذيرُ المصلّين والمصلّيات
من التّشبّه في صَلاتهم بالحيوانات

إنّ الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أنّ محمدًا عبده ورسوله أمَّا بعدُ:

ثبت عن النّاصح الأمين أنّه نهى المصلّين عن التّشبّه بالحيوان في هيئات الصّلاة، وفي هذا العمل قمتُ بجمع الأحاديث المتضمّنة للنّهي والتي هي مخالفة لصفة صلاة النّبيّ ، ثمّ عمدتُّ إلى تخريجهَا مع بيان درجتها وشيءٍ من فقهها، وقد أطلتُ شيئا ما في الصّفة الأخيرة لكثرة السُّؤال عنها، ثمَّ نظمتُ تلك الصّفات في أبيات كما ستراه في ختام البحث، والله أسأل أن يجعله بحثًا خالصًا لوجهه لا رياءَ فيه ولا شهرةَ ولا سمعةَ، وأن يكون نافعًا لكلّ من قرأه، والله يهدي من يشاء إلى صرط مستقيم.

الصفة الأولى: النّهي عن نقرٍ كنقرِ الغراب.
نهى عن ثلاث صفات منها: ((عن نقرة الغراب)) ( 1)
قَوْلُهُ: عَنْ نَقْرَةِ الْغُرَابِ -بِفَتْحِ النُّونِ- يريدُ المبالغة في تَخْفيف السُّجود وَعدم المكْث فِيهِ إلاّ بِقدر وضع الْغُرَاب منقاره فِيمَا يُرِيدُ أَكْلَهُ ولَقطَه من الحبّ
بمعنى أن لا يتمكَّن الرَّجل من السُّجود فيضع جبهتَه على الأرض حتَّى يطمئنَّ ساجداً، إنَّما هو أن يمسَّ بجبهته أو بأنفه الأرض كنقرة الطَّائر ثمَّ يرفعه(2 ).
وما أكثر من يتّصف بها من المصلّين اليوم، وهنا نذكّر من ابتلي بنقر صلاته بأنّ رسول الله رأى رجلاً لا يُتِمُّ ركوعه، وينقرُ في سجوده وهو يصلِّي؛ فقال : ((أَتَرَوْنَ هَذَا لَوْ مَاتَ مَاتَ عَلَى غَيْرِ مِلَّةِ مُحَمَّدٍ؟ يَنْقُرُ صَلَاتَهُ كَمَا يَنْقُرُ الْغُرَابُ الدَّمَ، إِنَّمَا مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَلَا يَرْكَعُ، وَيَنْقُرُ فِي سُجُودِهِ كَالْجَائِعِ لَا يَأْكُلُ إِلَّا تَمْرَةً أَوْ تَمْرَتَيْنِ، فَمَاذَا تُغْنِيَانِ عَنْهُ فَأَسْبِغُوا الْوُضُوءَ، وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ، وَأَتِمُّوا الرُّكُوعَ وَالسُّجُودَ)) (3 )

الصفة الثانية: النّهي عن إقعاءٍ كإقعاء الكلب.
نهى عن ثلاث صفات منها: ((وإقعاء كإقعاء الكلب)) (4 )
الإقعاء: مصدر أقعَى يُقعي إقعاء، قال صاحب اللّسان: «وأَمّا أَهل اللّغة فالإقْعاء عندهم أَن يُلْصِقَ الرّجل أَليتيْه بالأرض وينْصِب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يُقْعِي الكلب وهذا هو الصّحيح، وهو أَشبه بكلام العرب...قال ابنُ شميل الإقْعاء أَن يجلس الرّجل على وركيه وهو الاحتفاز والاستِيفازُ»( 5) اهـ.
يُشير هذا النّقل عن أهل اللُّغة إلى أنّ للإقعاء صفتين:
الأولى: وهي التي يشملها النّهي، وذلك بأن يقعدَ المصلّي على إلْيتَــــيْه ويجعلَهما بين رجليه ناصبًا قدميه، قال ابن عبد البرّ -رحمه الله-: «يُقَالُ أَقْعَى الْكَلْبُ وَلَا يُقَالُ قَعَدَ وَقُعُودُهُ إِقْعَاؤُهُ وَيُقَالُ إِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يَكُونُ إِذَا قَامَ أَقْصَرَ مِنْهُ إِذَا قَعَدَ إِلَّا الْكَلْبَ إِذَا أَقْعَى فَمَنِ انْصَرَفَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ عَلَى هَذَا الْحَالِ وَقَعَدَ فِي صَلَاتِهِ عَلَى هَذِهِ السَّبِيلِ فَهُوَ الْإِقْعَاءُ الْمَنْهِيُّ عَنْهُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنْ يَقْعُدَ عَلَى أَلْيَتِهِ وَيَنْصُبَ رِجْلَيْهِ مِنَ الْجَانِبَيْنِ فَمَنْ فَعَلَ هَذَا فَقَدْ فَعَلَ مَا لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاء»( 6) اهـ
والثّانية: وهي جائزة بل سنّة غفل عنها جماهير المصلّين، وذلك بأن يجعل إلْيتيه على عقبيْه، وتكون رجلاه اليُمنى واليُسرى منصوبتين على الأرض كما ينصب اليُمنى في جميع جلسات الصّلاة، وهذا الإقعاء محلّه بين السّجدتين فقط، لأنّه جلوس يسيرٌ لذا يكون فاعله على هيئة الاحتفازِ والاستِيفازِ ويدلّ عليه ما رواه مسلم أَنَّ طَاوُسًا قال: قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ فِي الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ، فَقَالَ: «هِيَ السُّنَّةُ»، فَقُلْنَا لَهُ: إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : «بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ »( 7).
فينبغي للحريص على السّنّة أن يفعل الإقعاء الذي هو سنّة تارةً والافتراش تارةً أُخرى ليكون متّبعا للسّنّة ومحييًا لها ومستحضرًا لقلبه في صلاته.

الصّفة الثّالثة: النّهي عن الْتفات كالْتفات الثّعلب
نهى عن ثلاث صفات منها: ((والْتفات كالْتفات الثّعلب)) ( 8)
الالْتفات في الصَّلاة من المكروهات فيها، لأنّه اختلاس يختلسه الشّيطان من صلاة العبد بدليل ما رواه البخاري عن عَائِشَةَرضي الله عنها قَالَتْ: سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ عَنِ الِالْتِفَاتِ فِي الصَّلاَةِ؟ فَقَالَ: «هُوَ اخْتِلاَسٌ يَخْتَلِسُهُ الشَّيْطَانُ مِنْ صَلاَةِ العَبْدِ»(9 )، وهو على قسمين( 10):
الأوَّل: الْتفاتٌ لا مبرّر له وهو المراد بالنَّهي، لأنَّه حركة والأصل كراهة الحركات في الصَّلاة، كالنَّظر إلى الدَّاخل إلى المسجد أو لمعرفة من بجانبه.
الثَّاني: التفاتٌ مبرَّر لحاجة فهذا لا بأس به ومن ذلك ما رواه مسلم عن عُثْمَانَ بْن أَبِي الْعَاصِ أنَّه أَتَى رَسُولَ اللهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ : «ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خنْزَبٌ، فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْهُ، وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا» قَالَ: فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللهُ عَنِّي، وهذا التفاتٌ لحاجة.
أقبل أيّها المصلّي على ربّك بقلبك وإن لبّس عليك الشّيطان فاعمل بوصيّة نبيّك يعيذك الله من شرّه وشَرَكه.

الصّفة الرّابعة: النّهي عن رفع الأيدي كأذناب خيلٍ شُمس
قال : ((مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يُومِي بِيَدِهِ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ)) ( 11)
ممَّا لا شكَّ فيه أنَّ هذا الحديث لا يصحُّ حملُه على مواضع الرَّفع الثَّابتة عن رسول الله عند تكبيرة الإحرام وإذا أراد أن يركع وإذا قال سمع الله لمن حمده، وإنَّما كما قال ابن عبد البرّ-رحمه الله-: «وهذا لا حجّة فيه – لمن ذمِّ مواضع الرَّفع الثّابتة- لأنَّ الذي نهاهم عنه رسول الله غير الذي كان يفعله لأنَّه محالٌ أن ينهاهم عمَّا سنَّ لهم وإنَّما رأى أقوامًا يعبثون بأيديهم ويرفعونها في غير مواضع الرَّفع فنهاهم عن ذلك، وكان في العرب القادمين والأعراب من لا يعرف حدود دينه في الصَّلاة وغيرها، وبُعث معلّما فلما رآهم يعبثون بأيديهم في الصَّلاة نهاهم وأمرهم بالسُّكون فيها»(12 ) اهـ.
أي نهاهم عن رفع الأيدي عند السَّلام في آخر التَّشهد، وليس عن كلّ رفع ويوضّح كلام العلاّمة ابن عبد البرّ -رحمه الله- قصّة الحديث التي رواها مسلم في صحيحه عن جابر بن سمُرة قال: كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ قُلْنَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ، السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ -وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبَيْنِ- فَقَالَ رَسُولُ : ((عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ؟! إِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ))( 13)، قال الألبانيّ -رحمه الله-: «ففيه أنّ الرَّفع المستنكر إنّما هو رفع الأيدي عند السَّلام في آخر التَّشهد، وأنَّه وقع في عهده فأنكره -وليس كما تقولُ- الإباضيّة أنَّه سيقع بعده ! وقد حملوه على رفع الأيدي عند الإحرام والرّكوع المتواتر فعله عن الصَّحابة والسَّلف رضي الله عنهم»(14 ) اهـ.

الصّفة الخامسة: النّهي عن افتراش كافتراش السّبع.
نهى عن : ((أن يفترش الرّجل ذراعيه افتراش السّبع)) ( 15)
هذه الصّفة دليلُ الكسل والخمول والملل، كيف لا وفيها تشبيهُ أفضل حالات العبادة بحال أخسّ الحيوانات وأقذرها، وهو تشبيهٌ بما لا يليق، وقد وضّح النّبيّ هذا الافتراش بقوله: ((اعتدلوا في السّجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب)) (16 )، فاحرص أيّها المصلّي على تركها.
وَاعلم أنَّ الحكمَة من هذا النَّهي وغيره أنّ التّشبّه بالأشياء الخَسيسة -بل حتّى الشّريفة كالإبل- ممَّا يناسب تركه في الصّلاة، وفاعلُ هذه الصّفة –أعني المفترش لذراعيه- خصوصًا يُشبه في هيئته الكلب وكذلك غيره من السِّباع كالذئب ونحوه، ويُشبه أيضًا هيئات الكُسالى كما قال العلاَّمة بدر الدّين العينى -رحمه الله-: « فَإِنّ المنبسط -المفترش لذراعيه- يُشبه الكُسالى ويُشعر حَاله بالتّهاون عن الصّلاة وَقلَّة الاعتناء بهَا والإقبال عَلَيْهَا»( 17) اهـ.
والواجب على المصلّي في هذه الحال التي هو فيها أقرب إلى الله تعالى أن يكون كما علّمه رسول الله في قوله: ((أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ عَلَى الجَبْهَةِ، وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَاليَدَيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ، وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ))( 18).

يتبع بإذن الله