الرد على كتاب:"ثورة 25 يناير رؤية شرعية لممدوح جابر"

[جمال البليدي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا كتاب شيخنا محمد بن كمال السيوطي -حفظه الله ورعاه وسدد خطاه- "البيان الواضح لمذهب السلف الصالح وقفة مع كتاب ثورة 25 يناير رؤية شرعية لممدوح جابر"، وقد قرأ شيخنا في سفرته الأخيرة للعمرة الكتاب على العلامة عبد المحسن العباد البدر حفظه الله تعالى .


◘بعض محتويات الكتاب:


تعقب الشيخ محمد كمال السيوطي في كتابه المردودَ عليه في عدة نقاط منها على سبيل المثال:


1_ دعواه أن العلماء الكبار الذين حرموا المظاهرات كابن باز والألباني والعثيمين إنما حرموها لعلة واحدة هي التشبه بالكفار وهي علة ضعفية، فبين مجموع العلل التي حرم هؤلاء العلماء المظاهرات لأجلها فبلغت ست علل بعضها ذاتية لا تتخلف، ثم رد على دعوى المردود عليه أن التشبه علة ضعيفة.
2_ دعواه أن المفتي بتحريم الخروج لم يتعلق إلا بكلام الطحاوى، فأورد الشيخ جوابًا على هذا خمسين نقلًا عن علماء السنة في تقرير ما قرره الطحاوي.
... 3_ رد ما أوهمه المصنف من أن الحاكي للإجماع على تحريم الخروج ليس إلا النووي وابن حجر بإيراد خمسة عشر إجماعًا حكاه علماء السنة قدماء ومحدثين على معنى ما حكيا عليه الإجماع.

◘وفي الكتاب أيضًا:

◄ تبيهات على الإجماع وما يتوهم ناقضًا له وليس كذلك.
◄ تحرير مذاهب جماعة من السلف ظن المصنف أنهم يقولون بجواز الخروج وإثبات أن قولهم خلاف ما حكاه عنهم المردود عليه منهم:
ابن عمر، وأبو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد.
◄ تنبيهات على مذاهب العلماء.
◄ تحرير ما وقع من بعض السلف.
◄ دواعي الخروج وصحة مذهب السلف.
◄ أنواع الخروج.
◄ تحرير موضوع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
◄ الفرق بين الأمر بالمعروف والنصيحة.
◄ الفرق بين الأمر بالمعروف والتشهير بالأمراء.
◄ تحرير حديث حذيفة.
◄ خاتمة.

وهذا رابط الكتاب وتفضلوا بالتحميل:
https://www.mediafire.com/?03mdc0ca0c3c9mf

[Elkamar]

بارك الله فيك أخي جمال وسدد خطاك
زمن اختلط فيه الحق بالباطل (إن صح التعبير) و الله المستعان
اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[علي العدوي]

القافلة تمر.....................

[محب السلف الصالح]

بارك الله فيك جمال

كنت أعرف أنهم سيحظرونك

[خليلل]

شكرا لك الاخ جمال

[النيلية]

سبحان الله

الثورة قامت وانتهت ..........وغدا يفتح باب الترشح للرئاسة وبعد اشهر قليلة سيكون لدينا حاكم اخترناه بملء ارادتنا بدون تزوير او تصويت للموتي

[aboumoadh]

لي سؤال: عندما يستعمل العلماء القدامى (قبل ١٩٠٠) إصطلا ح الخروج على الحاكم هل يعنون المظاهرات السلمية أم الخروج الخروج المسلح؟

[أم دجانة]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

لي سؤال: عندما يستعمل العلماء القدامى (قبل ١٩٠٠) إصطلا ح الخروج على الحاكم هل يعنون المظاهرات السلمية أم الخروج الخروج المسلح؟

أولا بارك الله في صاحب الموضوع وسدد خطاه وحفظه
لو كان هنا لألجمك وقزمك بالادلة والجحة الراسخة الذي عهدناها منه ..
لكن والآن حظر إسرح وإمرج في موضوعه لكن كان عليك أن تنتظره عند العودة وناظره ..
لكن معليش نحن إخوانه وأخواته كما ترى لاننسى أخواننا ونفتقدهم ونتمنى عودة قوية له إن شاء الله
لكن معليش سأرد في مكانه لحين...هذا كلام اخي في الله ولقد كرره عدة مرات لكن اظنكم تحبون اللث والعجن
*******هذه هي مشكلتكم تلقون التهم جزافا وإذا طالبناكم بالدليل سكتم!!
في المنهج السلفي : ليس ثمة تعصب إلا للحق ، مع لزوم العدل والإنصاف ، وترك المراء والجدال بغير حق ، ورد المتشابه إلى المحكم، والبراءة من البدع وهجر أهلها ، ورحمة الخلق ، والنصيحة لهم ، والشفقة عليهم .
في المنهج السلفي : الاجتماع الذي أراده الله ، وهو الاجتماع على الحق ، يأتمون بالكتاب والسنة ، ويردون إليهما عند التنازع ، ويزنون أعمال العباد بهما ، فما وافقهما فالحق .))((من كلام الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد))
كلامك يصلح لو قيل في زمن الإختيار لا الإضطرار ولا أظنك تجهل الفرق بينهما
((ومن لم يفرق بين حالي الاختيار والاضطرار، فقد جهل المعقول والمنقول )) (( العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ))
واعلم أن كلامك هذا يلزم منه الطعن في جل العلماء في زمن الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا فلم يعرف بعلماء السلف علماء ربانيين فتقي الله في لفظك الذي لا تلقي به بالا ..
قال العلامة الصنعاني – رحمه الله تعالي – في شرح حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعاً : (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات، فميتته ميتة جاهلية )) (( أخرجه مسلم في ((صحيحه ))- كتاب الإمارة - : (3/1476 ) . )
((قوله : ((عن الطاعة ))، أي : طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه ،وكأن المراد خليفة أي قطر من الأقطار، إذ لم يجمع الناس على خليفة في جميع البلاد الإسلامية من أثناء توليه استقل أهل كل إقليم بقائم بأمورهم، إذ لو حمل الحديث على خليفة أجتمع عليه أهل الإسلام، لقلت فائدته.
وقوله : (( وفارق الجماعة ))، أي : خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوهم )) ( سبيل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام )) 3/499 )،)ا هـ.

وهذا معلوم لكل من له إطلاع على أحوال العباد والبلاد ....
فاعرف هذا، فإنه المناسب للقواعد الشرعية، والمطابق لما تدل عليه الأدلة، ودع عنك ما يقال في مخالفته، فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن أوضح من شمس النهار.نعرف هذا لكن ننادي لاخماد الفتنة واللزم الحجة من الكتاب والسنة ربما يصتعصي عليك فهمه الا بالتعكير والاستهزاء وهذا يحسب عليك
لا علينا ولا تظن انك تحرك فينا شعرة واحده..
ثم.ومن أنكر هذا، فهو مباهت ولا يستحق أن يخاطب بالحجة لأنه لا يعقلها ))
( السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ) ا هـ.
قد تقول ان الحاكم كافر ليس كهؤلاء الخلفاء
لا يجوز الخروج عليه إلا في حالة الكفر الصريح لقول النبي صلى الله عليه وسلم((حتى ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان))
لكن بالعدة وليس بالانتحارات اليومية ..اتقاء الفتنة والضرر المترتب عليه..
في المنهج السلفي : الذي تسميه مصطلح وقرون (قبل ١٩٠٠) مع أنه قابل لكل زمان ومكان جتى يرث الله الارض ومن عليها لانه اكمل دينه .. الاجتماع الذي أراده الله ، وهو الاجتماع على الحق ، يأتمون بالكتاب والسنة ، ويردون إليهما عند التنازع ، ويزنون أعمال العباد بهما ، فما وافقهما فالحق .))
((من كلام الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد))

إن الإهتمام بأحوال المسلمين حقيقة لا يعدو أهل السنة , أما أهل الإفتراء من أهل البدع فأين إهتمامهم بالمسلمين؟ وهم لا يراعون مصالح الأمة ولا دماءها ولا أعراضها ؟
هل الذي يبكي على الأمة يقول بالمظاهرات الغوغائية الذي نتج عنه متقل الآلاف ؟
من الذي يبكي على الأمة أ الذي يفتي وفق الشرع ووفق مصلحة الأمة في دينها ودماءها وأعراضها؟
أ من يفتي وفق هواه وعاطفته؟!

لذا الذي يسأل يسأل بالحجة وليس بالافتراء...
ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله،.....................
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.))انتهى.

[المفكر المشاكس]

اخي جمال هي تورة شرعية ننتضر مجيئك للتقاش ..اتمنى ان تفتح عضويتك

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *دليلة*

أولا بارك الله في صاحب الموضوع وسدد خطاه وحفظه
لو كان هنا لألجمك وقزمك بالادلة والجحة الراسخة الذي عهدناها منه ..
لكن والآن حظر إسرح وإمرج في موضوعه لكن كان عليك أن تنتظره عند العودة وناظره ..
لكن معليش نحن إخوانه وأخواته كما ترى لاننسى أخواننا ونفتقدهم ونتمنى عودة قوية له إن شاء الله
لكن معليش سأرد في مكانه لحين...هذا كلام اخي في الله ولقد كرره عدة مرات لكن اظنكم تحبون اللث والعجن
*******هذه هي مشكلتكم تلقون التهم جزافا وإذا طالبناكم بالدليل سكتم!!
في المنهج السلفي : ليس ثمة تعصب إلا للحق ، مع لزوم العدل والإنصاف ، وترك المراء والجدال بغير حق ، ورد المتشابه إلى المحكم، والبراءة من البدع وهجر أهلها ، ورحمة الخلق ، والنصيحة لهم ، والشفقة عليهم .
في المنهج السلفي : الاجتماع الذي أراده الله ، وهو الاجتماع على الحق ، يأتمون بالكتاب والسنة ، ويردون إليهما عند التنازع ، ويزنون أعمال العباد بهما ، فما وافقهما فالحق .))((من كلام الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد))
كلامك يصلح لو قيل في زمن الإختيار لا الإضطرار ولا أظنك تجهل الفرق بينهما
((ومن لم يفرق بين حالي الاختيار والاضطرار، فقد جهل المعقول والمنقول )) (( العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ))
واعلم أن كلامك هذا يلزم منه الطعن في جل العلماء في زمن الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا فلم يعرف بعلماء السلف علماء ربانيين فتقي الله في لفظك الذي لا تلقي به بالا ..
قال العلامة الصنعاني – رحمه الله تعالي – في شرح حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعاً : (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات، فميتته ميتة جاهلية )) (( أخرجه مسلم في ((صحيحه ))- كتاب الإمارة - : (3/1476 ) . )
((قوله : ((عن الطاعة ))، أي : طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه ،وكأن المراد خليفة أي قطر من الأقطار، إذ لم يجمع الناس على خليفة في جميع البلاد الإسلامية من أثناء توليه استقل أهل كل إقليم بقائم بأمورهم، إذ لو حمل الحديث على خليفة أجتمع عليه أهل الإسلام، لقلت فائدته.
وقوله : (( وفارق الجماعة ))، أي : خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوهم )) ( سبيل السلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام )) 3/499 )،)ا هـ.

وهذا معلوم لكل من له إطلاع على أحوال العباد والبلاد ....
فاعرف هذا، فإنه المناسب للقواعد الشرعية، والمطابق لما تدل عليه الأدلة، ودع عنك ما يقال في مخالفته، فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن أوضح من شمس النهار.نعرف هذا لكن ننادي لاخماد الفتنة واللزم الحجة من الكتاب والسنة ربما يصتعصي عليك فهمه الا بالتعكير والاستهزاء وهذا يحسب عليك
لا علينا ولا تظن انك تحرك فينا شعرة واحده..
ثم.ومن أنكر هذا، فهو مباهت ولا يستحق أن يخاطب بالحجة لأنه لا يعقلها ))
( السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار ) ا هـ.
قد تقول ان الحاكم كافر ليس كهؤلاء الخلفاء
لا يجوز الخروج عليه إلا في حالة الكفر الصريح لقول النبي صلى الله عليه وسلم((حتى ترو كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان))
لكن بالعدة وليس بالانتحارات اليومية ..اتقاء الفتنة والضرر المترتب عليه..
في المنهج السلفي : الذي تسميه مصطلح وقرون (قبل ١٩٠٠) مع أنه قابل لكل زمان ومكان جتى يرث الله الارض ومن عليها لانه اكمل دينه .. الاجتماع الذي أراده الله ، وهو الاجتماع على الحق ، يأتمون بالكتاب والسنة ، ويردون إليهما عند التنازع ، ويزنون أعمال العباد بهما ، فما وافقهما فالحق .))
((من كلام الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد))

إن الإهتمام بأحوال المسلمين حقيقة لا يعدو أهل السنة , أما أهل الإفتراء من أهل البدع فأين إهتمامهم بالمسلمين؟ وهم لا يراعون مصالح الأمة ولا دماءها ولا أعراضها ؟
هل الذي يبكي على الأمة يقول بالمظاهرات الغوغائية الذي نتج عنه متقل الآلاف ؟
من الذي يبكي على الأمة أ الذي يفتي وفق الشرع ووفق مصلحة الأمة في دينها ودماءها وأعراضها؟
أ من يفتي وفق هواه وعاطفته؟!

لذا الذي يسأل يسأل بالحجة وليس بالافتراء...
ويظهر -جليًّا- حكمُ الثورات الشعبية على النحو التالي:
- إذا كانت الثورة ضدَّ العدوِّ المعتدي الكافر الذي يريد أن يحتلَّ الأرض ويستعمرَ البلاد، فهذا جهادُ دفعٍ وهو فرضُ عينٍ يجب على أهل البلد جميعًا أن يخرجوا لقتاله،.....................
- وإذا كانت الثورة بالخروج على طاعة الإمام الحاكم المسلم(١٠) والتمرُّد عليه بالسلاح مصحوبًا بالامتناع عن أداء الحقوق المتعلِّقة بمصلحة الجماعة أو الأفراد، بأن يكونَ القصد من وراء الخروج عزْل الإمام وخلْعه؛ فإنَّ صنف الخارجين بهذا الاعتبار هم: البغاة.
- أمَّا إذا كانت الثورة بالخروج عن طاعة الإمام الحاكم المسلم باستخدام العنف والسلاح طلبًا لحظوظ النفس من المال والرئاسة ونحوها بما يستتبع الثورة من مَفَاسِدَ ومَهَالِكَ فإنَّ الخروج بهذا المعنى يُعَدُّ: محارَبةً، ويكون للمحارِبين حكمٌ مغايِرٌ للباغين -كما تقدّم-.
- أمَّا إذا كانت الثورة صادرةً من طائفتين مسلمتين وجرى بينهما القتال لعصبيةٍ أو لحظوظ الدنيا من غير منازَعة أولي الأمر؛ كان كلٌّ من الطائفتين باغيًا، ويجري عليه حُكْم الباغي.))انتهى.

لو كان هنا لألجمك وقزمك بالادلة والجحة الراسخة الذي عهدناها منه ..

ما هذا الرد , نحن ليس في حلبة الملاكمة ,أين أنت من(وجادلهم بالتي أحسن) هذا مع غير المسلمين فضلا عن المسلمين

*******هذه هي مشكلتكم تلقون التهم جزافا وإذا طالبناكم بالدليل سكتم!!
في المنهج السلفي : ليس ثمة تعصب إلا للحق ، مع لزوم العدل والإنصاف ، وترك المراء والجدال بغير حق ، ورد المتشابه إلى المحكم، والبراءة من البدع وهجر أهلها ، ورحمة الخلق ، والنصيحة لهم ، والشفقة عليهم .
في المنهج السلفي : الاجتماع الذي أراده الله ، وهو الاجتماع على الحق ، يأتمون بالكتاب والسنة ، ويردون إليهما عند التنازع ، ويزنون أعمال العباد بهما ، فما وافقهما فالحق .))((من كلام الدكتور عبد العزيز بن محمد السعيد))
كلامك يصلح لو قيل في زمن الإختيار لا الإضطرار ولا أظنك تجهل الفرق بينهما
((ومن لم يفرق بين حالي الاختيار والاضطرار، فقد جهل المعقول والمنقول )) (( العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم ))
واعلم أن كلامك هذا يلزم منه الطعن في جل العلماء في زمن الصحابة والتابعين إلى يومنا هذا فلم يعرف بعلماء السلف علماء ربانيين فتقي الله في لفظك الذي لا تلقي به بالا ..
قال العلامة الصنعاني – رحمه الله تعالي – في شرح حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – مرفوعاً : (( من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة ومات، فميتته ميتة جاهلية )) (( أخرجه مسلم في ((صحيحه ))- كتاب الإمارة - : (3/1476 ) . )
((قوله : ((عن الطاعة ))، أي : طاعة الخليفة الذي وقع الاجتماع عليه ،وكأن المراد خليفة أي قطر من الأقطار، إذ لم يجمع الناس على خليفة في جميع البلاد الإسلامية من أثناء توليه استقل أهل كل إقليم بقائم بأمورهم، إذ لو حمل الحديث على خليفة أجتمع عليه أهل الإسلام، لقلت فائدته.
وقوله : (( وفارق الجماعة ))، أي : خرج عن الجماعة الذين اتفقوا على طاعة إمام انتظم به شملهم واجتمعت به كلمتهم وحاطهم عن عدوهم )) ( سبيل السلام شرح بلوغ المرام من

أدلة الأحكام )) 3/499 )،)ا هـ.

ردك لا علاقة له بسؤالي ,
إذا عندك جواب عن سؤالي الواضح و إلا أنتظر عودة صاحب الموضوع
وقديما قيل خير الكلام ما قل و دل
أما كلامك فطويل و خارج الوضوع
وأعلم أن المهم في كل موضوع يدرس أن نتفق على معاني المصطلحات المستعملة و إلا كان الكلام لا نفع فيه

ملاحظة: مشكلة بعض المشاركين أنه لا يعير إهتماما بسؤال المشارك الآخر ثم يتخيل سؤال من رأسه و يجيب عليه بإجابة طويلة ظانا أنه حسن الرد و لو كانت هناك علامات توضع لأخذ صفر مع ملاحظة : خارج الموضوع

[المفكر المشاكس]

لا ادري اخي

[بلقاسمي الجزائري]

ياسي البليدي أنت حر في فكرك وقناعاتك المعهودة والثابة لأنها تابعة لمن تثق فيهم لكن منهج الردود لا يملك ابداعا وحلولا ما اسهل النقد وهدم الآخر كان الأولى على اي شيخ ان يكت هو رؤيته دون نقد غيره كعادته فمنهج القوم هو هدم الغير
الثورة قامت وانتهت في بعض البلدان وتأكد للكثير من أهل العلم أن الامة لو اتبعت منهجكم لما تحركت ابدا ولما تحرر مصر وتونس من طغاة فاسدين الايام تثبت شرهم وفسادهم
على كل حال لا ننتظر من علماء الحجاز أن يتبنوا فكر يناقض سياسة بلدهم ومنهج الحكم فيها نتفهم ذلك ولكن ليس ذلك صالح لكل زمان ومكان

[aboumoadh]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلقاسمي الجزائري

ياسي البليدي أنت حر في فكرك وقناعاتك المعهودة والثابة لأنها تابعة لمن تثق فيهم لكن منهج الردود لا يملك ابداعا وحلولا ما اسهل النقد وهدم الآخر كان الأولى على اي شيخ ان يكت هو رؤيته دون نقد غيره كعادته فمنهج القوم هو هدم الغير
الثورة قامت وانتهت في بعض البلدان وتأكد للكثير من أهل العلم أن الامة لو اتبعت منهجكم لما تحركت ابدا ولما تحرر مصر وتونس من طغاة فاسدين الايام تثبت شرهم وفسادهم
على كل حال لا ننتظر من علماء الحجاز أن يتبنوا فكر يناقض سياسة بلدهم ومنهج الحكم فيها نتفهم ذلك ولكن ليس ذلك صالح لكل زمان ومكان

عين الحق.....

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboumoadh

لي سؤال: عندما يستعمل العلماء القدامى (قبل ١٩٠٠) إصطلا ح الخروج على الحاكم هل يعنون المظاهرات السلمية أم الخروج الخروج المسلح؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخي الفاضل كلامك أو بالأحرى سؤالك فيه بعض المغالطات فقولك(مظاهرات سلمية)) فلا يوجد مظاهرات سلمية ,ثم لقد قلتها عشرات المرات في هذا المنتدى: العبرة بسلامتها لا بسلميتها.




أما ما يتعلق عن الخروج فالخروج كما يكون بالسلاح يكون باللسان لهذا قسم السلف الخوارج إلى قسمان : الخوارج الحرورية والخوارج القعدة.
قال أبو بكر البيهقي في "القضاء والقدر" (330) رقم (573):

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت أبا يعلى حمزة بن محمد العلوي النهدي يقول : سمعت أبا القاسم عبد الرحمن بن محمد بن القاسم الحسني - وما رأيت علويا أفضل منه زهدا وعبادة - يقول : المعتزلة قعدة الخوارج عجزوا عن قتال الناس بالسيوف فقعدوا للناس يقاتلونهم بألسنتهم أو يجاهدونهم- أو كما قال -.


وقال الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (5/303):

" وكان من رءوس الخوارج من القعدية بفتحتين وهم الذين يحسنون لغيرهم الخروج على المسلمين ولا يباشرون القتال قاله المبرد قال وكان من الصفرية وقيل القعدية لا يرون الحرب وإن كانوا يزينونه".

فالمظاهرات تنطوي على مقدمات من إثارة الأحقاد والتهييج على طريقة الخوارج القعد، وإشعار الناس بالظلم، وحث للناس على المطالبات بالحقوق والحريات وغير ذلك من المثيرات، وقبل ذلك نفخ ونفث الشيطان في النفوس، ثم يندفع الناس في الشوارع والميادين في هياج وفوضى وصخب والغالب أن يكون من المتظاهرين تحد وتخريب، لا يحكمهم ولا يحكم عواطفهم عقل ولا شرع.
فتأتي النتائج المرة من الاصطدام بقوات الدولة؛ الأمر الذي يؤدي إلى سفك الدماء وإهدار الأموال ونهبها إلى آخر المفاسد التي حصلت وتحصل.

تنبيه:
قبل طرح أي سؤال أو استفسار نرجوا منكم أن تزوروا الصور الموجودة في ملفي الشخصي حتى لا نقع في التكرار -بارك الله فيكم- لأن أغلب الشبهات والأسئلة قد رردت عليها بصور مبسطة يفهمها العامي قبل طالب العلم.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بلقاسمي الجزائري

ياسي البليدي أنت حر في فكرك وقناعاتك المعهودة والثابة لأنها تابعة لمن تثق فيهم لكن منهج الردود لا يملك ابداعا وحلولا ما اسهل النقد وهدم الآخر كان الأولى على اي شيخ ان يكت هو رؤيته دون نقد غيره كعادته فمنهج القوم هو هدم الغير

الحمد لله منهجي وقناعتي أو سميه فكري (لك ذلك فأنت أيضا حر) هو السنة والعمل بها قدر المستطاع-وإن كنتُ إنسانا عاصيا أرجوا من الله المغفرة والستر- ويكفي في هذا أن أقول: لم يتظاهر نبي قط ..لم يتظاهر صحابي قط...هذا وحده يكفيني في بيان منهجي وموقفي من هذه العورات أو عفوا الثورات-سميها ما شئت فأنت أيضا حر في فكرك وقناعتك المعهودة والثابتة لأنها تابعة لمن تثق فيهم-.

أما عن منهج الردود فالرد أصل من أصول الإسلام وما قاعدة نصحح ولا نهدم إلا قاعدة حزبية بغيضة تشبه قاعدة الباباوات والكهنوت في الكنيسة هدفها هدم التراث الإسلامي الذي خلفه علماء الإسلام(1) بل هدم أصل من أصول هذا الدين ألا وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فالذي يقول نعرض دون أن ننقد كمن يقول: نأمر بالمعروف دون أن ننهي عن المنكر... وهذا سبب انتشار العلمانية والروافض وغيرها من الملل الضالة المنحرفة عن الإسلام والعدل في بلادنا للأسف الشديد ..كلها انتشرت تحت ذريعة(نصحح ولا نهدم)) (نعرض ولا نرد)) فأين النهي عن المنكر يا قوم؟ ألا تعلمون أن الأمة لن تنال الخيرية إلا بأمرين:
الأول: الإيمان بالله تعالى(وهذا باب عظيم وليس مجرد ثلاث كلمات)).
الثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
واقرأ إن شئت كلاما لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد الذي قال: [كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بالله ..][آل عمران:110]

يا قوم نحن في واد وأنتم في واد آخر.

نحن نعمل جاهدين لتصفية الإسلام من الأخلاط الفاسدة والأوشاب القاتلة من الخرافات والضلالات ثم لجمع كلمة المسلمين على الإسلام الصافي الخالص من ألوان الباطل والضلال، فنقابل من أقرب الناس إلينا مشربا بالاتـهامات الظالمة والإشاعات الغاشمة والتهم الفاجرة.

-----------------------------------

(1) الثبت المأمون لمؤلفات الردود على المخالفين عبر القرون
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=137993