رضاع الكبير

[العضوالجزائري]

السلام عليكم

نص السؤال
سماحة الشيخ/ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حفظه الله ورعاه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:[1]

تعلمون حفظكم الله حديث سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما وكانت أم حذيفة قد ربته في صغره، فكان يعتبرها مثل أمه، فلما نزلت آية الحجاب لزمها أن تتحجب منه، فشق ذلك عليهم (سالم وأبي حذيفة وأم حذيفة)، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر سالماً أن يشرب من لبن أم حذيفة، فيصير بذلك ابنها من الرضاع. والحديث في مسلم.

وقد راجعت كلام أهل العلم في المسألة في كتاب (زاد المعاد)، فوجدت أنهم فريقان ووسط:

فريق يرى أن الحديث خاص في حق سالم فقط، وفريق يرى عموم الحديث في سالم وغيره، وفريق يتوسط، ويرى أن الحديث عام في سالم وغيره بشرط أن تكون حاله مثل حال سالم وأم حذيفة، وهو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

وإني يا شيخ قد ربتني في صغري امرأة أجنبية عني، وقد شق عليها أن تتحجب عني، فأردت أن أعمل بقول شيخ الإسلام في مسألة سالم، فعارضني جمع من أقاربها، وطلبوا فتوى شرعية بخصوص هذه المسألة؛ لذا أطلب توجيه سماحتكم في هذا الموضوع، وجزاكم الله خيراً.

الجواب

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، بعده:

نرى أن حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور؛ لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين، وهذا هو الذي نفتي به، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما يرضيه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

مفتي عام المملكة العربية السعودية

عبد العزيز بن عبد الله بن باز

***************

[1] سؤال مقدم من الأخ/ م. م. م، أجاب عنه سماحته بتاريخ 3/5/1415هـ

[عميمر 86]

نرى أن حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور

لا اعتقد ان حديث سالم خاص به،بدليل ان ام المؤمنين عائشة

كانت تعمل به،حيث ارضعت هي بنفسها،و كانت تامر احيانا

بنات اخواتها على ما اظن ،ان يرضعن من تريده ان يدخل

عليها.

وهذا ينفي خصوصية الحديث بسالم.

[mohadtahar]

رفقا بدين الجزائريين المسلمين الذين يعرفون جيدا الفرق بين الحلال و الحرام

[قاصِرَةُ الطّرْف]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
رغم أن هذا الموضوع من مسائل الخلاف إلا أننا نرى بأن الراجح و الأقرب للمنطق و الواقع هو أن الحديث خاص بسالم و الله أعلم

[عبد الباسط آل القاضي]

الدليل المعتمد بالنسبة للمثبت وللنافي هو دليل محتمل أي عند المثبت هو قطعي وعند النافي هو اجتهادي وقد يكون عندهما على السواء اجتهادي وكل يفتي على حسب ما يعتقد او رجح عنده ؛ وبما أن الأمر كذلك فهو من الأمور الواسعة