السؤال الثالث
بعض أمثال الحديث ودلالتها وأثرها في التربية والتقويم
بُعث الرسول صلى الله عليه وسلم هاديا ومبشرا ونذيرا للعالمين قال تعالى
إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا(1) ). وكان عليه الصلاة والسلام رحمة للعالمين، قال تعالى: ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين(2) )، ويقول عليه أفضل التسليم : ( إنما أنا رحمة مهداة ).
والحديث هو ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، وقد ورد في أحاديث الرسول عليه السلام كثير من الأمثال ، لا مجال لحصرها في هذا البحث ، ولكن نورد بعضها على سبيل التمثيل لا الحصر ، وذلك لأن العظة والعبرة والاقتداء بسنته صلى الله عليه وسلم ، وكيف لا وهو القائل: عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله أنزل القرآن آمرا وزاجرا وسنة خالية ومثلا مضروبا ) . ويقول عليه الصلاة والسلام: ( لقد أوتيت القرآن ومثله معه )، ويقول تعالى في القرآن الكريم : ( وأنزلنا إليك القرآن لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون(3) ).
وفي ضرب الأمثال عظة وعبرة وتذكر وتفكر لمن كانوا يعقلون ، وكل ذلك من طرق التربية والتعليم، التي توصل المعلومة إلى المتعلم بطريقة سهلة وميسرة ومؤثرة في النفس، ويتحدد أثرها كلما شاع وانتشر استعمال هذا المثل وتردد عند حدوث حادثة مشابهة للحادثة التي التي ذكر فيها عند صدور المثل .
ونورد في المبحث بعض الأمثال التي جاءت في أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهي على سبيل المثال لا الحصر(4) .
------------------------------------------------------------------------------------ (1) سورة البقرة، الآية (1199 . (2) سورة الأنبياء، الآية، (44) (3) سورة النحل ، الآية (44). (4) انظر كتاب (أمثال الحديث )، لأبي محمد الرامهرمزي، مطبع حيدرآباد ، باكستان، 1388هـ .
1- ( إن الدنيا خضرة حلوة)
عن أبي سعيد الخدري قال: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليهثم قال : ( أما بعد فإن الدنيا خضرة حلوة وإن الله عز وجل مستخلفكم فيها فناظر ما تفعلون، ألا فاتقوا الله واتقوا النساء(1))
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم :-
ويدل هذا الحديث على أن ما على ظهر هذه الدنيا من متاع يحسن في عيون أهلها ويحلو في صدورهم ، وأن الدنيا مرتع حلو يرتع أبناؤها فيها ويعجبون بحسنها ويستحلون الحياة فيها، كما تعجب الأنعام بخضرة الربيع وما حلا من نباته.
والعبرة في هذا المثل :-
إن الإنسان يجب أن لا تغره زخارف الدنيا ومباهجها فيرتع فيها، فيجب عليه أن يتقي الله فيما آتاه قال تعالى : ( وابتغ في ما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا ).
2- ( إن الجنة تحت ظلال السيوف )
عن عبد الله بن قيس عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن الجنة تحت ظلال السيوف(2) ) .
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم:-
يحثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف على الجهاد ، ومعنا أن الحامل سيفه في سبيل الله مطيعا لله يصل إلى الجنة.
والعبرة في هذا المثل :- هو في عدم ترك الجهاد فالجهاد قائم حتى قيام الساعة، والخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة، والجهاد فرض عين إذا اعتدى الأعداء على شبر من أرض المسلمين، ونحن أحوج ما نكون هذه الأيام إلى جمع الكلمة وتوحيد الصف وإعلان الجهاد تحت راية لا إله إلا الله .
(1) رواه الترمذي.
(2) رواه البخاري.
3- ( إن القرآن كجراب ملأته مسكا )
عن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن القرآن كجراب ملأته مسكا، فإن فتحته فاح لك ريحه، وإن تركته كان مسكا مرفوعا وكذلك مثل القرآن إن قرأته كان في صدرك(1)).
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم:-
يحثنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على حفظ القرآن وتدبر معانيه والعمل بأحكامه ، ويشبهه بالجراب المملوء مسكا، فإن تلوت آياته وعملت بها وانتفعت بتوجيهاتها كانت لك كريح المسك المخزون.
والعبرة في هذا المثل:-
إن القرآن يحفظ ليتلى ويعمل بأحكامه ، نطبق أوامر الله ونجتنب نواهيه، لا لتخزينه واتخاذه مهجورا ، ولنا بتلاوته بكل حرف أجر ، لا أقول (ألم) حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف، ( إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ).
4- ( إن هذا القرآن مأدبة الله )
وفي حديث ابن مسعود: ( إن هذا القرآن مأدبة الله(2) ) .
دلالة الحديث في التربية والتقويم:-
من روى الحديث بضم الدال أراد الوليمة ، ومن رواها بفتح الدال أراد أدب الله الذي أدب به عباده .
والعبرة من هذا المثل:- يحثنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف على التأدب بأدب القرآن والتخلق بخلقه، وهذا مثل لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم والفوز بالاستجابة لها والوصول إلى الجنة ( والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم).
(1) رواه الترمذي .
(2) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، د. ونستك ، ليدن ، 1936-1956
5- ( ألقت إليكم مكة فلذات أكبادها )
.
قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر : ( ألقت إليكم مكة بفلذات أكبادها(1) ) .
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم :-
يدل هذا الحديث على أن كفار مكة عندما خرجوا لمحاربة النبي يوم بدر، خرج أشراف مكة يعني معظمهم وأكثرهم، خرجوا وهم على باطل ليدحضوا الحق. فما بالنا اليوم ونحن على حق لا نخرج لملاقاة الأعداء ، وقد غزينا في عقر دارنا في فلسطين وأفغانستان ولبنان لماذا لا نرميهم بأفلاذ أكبادنا، أعجزنا أم أدر كنا الخور والجبن ، قال تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض ، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة (2) ) .
والعبرة من هذا المثل:-
إن الإنسان يجب أن يدافع عن حقه بكل ما أوتي من قوة ، فأشياخ مكة وأشرافهم خرجوا لمحاربة المسلمين وهم على باطل ، فما بالنا نتثاقل إلى الأرض ونجبن عن الدفاع عن أراضينا المغتصبة ونحن أصحاب حق ، يجب أن يعلم الجميع أن ما أخذ بالقوة لا يرد إلا بالقوة قال تعالى : ( وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم ......... )
6- ( إن مثل المنافق كمثل الشاة العائرة )
عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( إن مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين الغنمين تكر إلى هذه مرة وإلى هذه مرة لا تدري أيها تتبع(3) ) .
دلالة الحديث وأثره في التربية والتطبيق:-
ومعنى قوله بين الغنمين أي بين القطيعين من الغنم ، ويقال عارت الشاة إذا فارقت جماعة
--------------------------------------------------------------------------------------(1) لسان العرب ،لابن منظور، باب (فلذ)
(2) سورة التوبة ، الآية (38) .
(3) رواه الإمام أحمد في مسنده
الغنم وعدلت إلى بعض النواحي ، ومنه قيل للذي يعير نحو الباطل ويفارق أهل الاستقامة والحق عيار. فصاحب النفاق يعير إلى أهل الإيمان تارة وإلى المشركين أخرى مترددا كما قال تعالى : ( مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ).
والعبرة في ذلك المثل :- أن يكون الإنسان صادقا لا يظهر غير ما يبطن ، قويا يقول الحق ولو على نفسه ، متوكلا على الله مؤمنا بأنه الرزاق والمعز والمذل .
7- ( إنه يبطح لها بقاع قرقر)
ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في مانع حق الله عز وجل في غنمه: (إنه يبطح لها بقاع قرقر تطأه بأظلافها وتنطحه بقرونها(1) ).
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم:-
يبين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف عقوبة مانع الزكاة في غنمه وكيف يكون ذلك بأن تدوسه بأظلافها وتنطحه بقرونها.
والعبرة في هذا الحديث الشريف:-
إن الإنسان لا يجوز له أن يمنع زكاة أمواله ، لأنها حق للفقراء في ماله ، فعندما يمنع الزكاة فإنه يحرمهم هذا الحق .
8- ( العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه )
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( العائد في هبته كالكلب يعود قيئه(2)) .
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم:-
ويدل هذا الحديث على أن الإنسان إذا وهب هبة أو تبرع بتبرع، فمن غير النطق أن يتراجع عن هذه الهبة أو ذاك التبرع، لأن ذلك يتنافى مع العادات الشريفة، والأخلاق الفاضلة والسلوك القويم.
وقد شبه رسول الله من يرجع في هبته ، كالكلب إذا عاد ولعق قيئه ، وهي صورة بشعة منفرة للنفس ، وذلك كناية عن كراهية هذا الأمر.
9- ( إياكم وخضراء الدمن )
عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إياكم وخضراء الدمن ،قيل: ما خضراء الدمن ، قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء).
--------------------------------------------------------------------
(1) رواه البخاري(2) رواه الترمذي.
(3) البداية والنهاية ‘ لابن الأثير، الجزء الأول ،ص288 .
دلالة المثل وأثره في التربية والتقويم:
ومعنى ذلك أن الريح تجمع البعر في المكان من الأرض ثم يركبه السافي فينبت ذلك المكان نبتا ناعما غضا فيروق بحسنه ونضارته ، فتجيء الإبل إلى الموضع وقد أعيت ، فربما أكلته الإبل فتمرض ، يقول لا تنكحوا المرأة لجمالها وهي خبيثة الأصل لأن عرق السوء لا ينجب معه الولد .
والعبرة من هذا المثل:-
يجب اختيار الزوجة الصالحة ذات الأصل الطيب ، ويجب أن لا يكون اعتبار الجمال في المرتبة الأولى ، واظفر بذات الدين تربت يداك.
10- (تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة )
عم ابن الأدرع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم( تمعددوا واخشوشنوا وامشوا حفاة(1) ) .
دلالة الحديث وأثره في التربية والتقويم:
قال أبو محمد : المعنى اقتدوا بمعد ابن عدنان والبسوا الخشن من الثياب وامشوا حفاة، وهو حث على التواضع ، ونهي عن الإفراط في الترف والنعمة.
والعبرة في ذلك:-
إن الإنسان يجب أن لا يعود نفسه على الترف والبذخ ، فلا بد من أن يتنعم مرة ويتخشن أخرى فإن النعم لا تدوم
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
2014-07-07, 03:42
مساعدة !
العرض العادي
