كل مجتهد مصيب.

[الصفائي]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية طيب الله ثراه "...وَهَذِهِ حَالُ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ وَالنَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ فِي الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ وَلَمْ يُفَرِّقْ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَالْأَئِمَّةِ بَيْنَ أُصُولٍ وَفُرُوعٍ. بَلْ جَعْلُ الدِّينِ " قِسْمَيْنِ " أُصُولًا وَفُرُوعًا لَمْ يَكُنْ مَعْرُوفًا فِي الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ مِنْ السَّلَفِ وَالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ إنَّ الْمُجْتَهِدَ الَّذِي اسْتَفْرَغَ وُسْعَهُ فِي طَلَبِ الْحَقِّ يَأْثَمُ لَا فِي الْأُصُولِ وَلَا فِي الْفُرُوعِ وَلَكِنَّ هَذَا التَّفْرِيقَ ظَهَرَ مِنْ جِهَةِ الْمُعْتَزِلَةِ وَأَدْخَلَهُ فِي أُصُولِ الْفِقْهِ مَنْ نَقَلَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَحَكَوْا عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ الْعَنْبَرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ مُجْتَهِدٍ مُصِيبٌ وَمُرَادُهُ أَنَّهُ لَا يَأْثَمُ. وَهَذَا قَوْلُ عَامَّةِ الْأَئِمَّةِ كَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَغَيْرِهِمَا...".مجموع الفتاوى مجلد 13 ص125.
فتبين ان المجتهد سواء في الاصول وهي العقائد او في الفروع وهي الفقهيات مصيب اي غير آثم سواء اخطأ ام اصاب وذلك استنادا للحديث المتفق عليه "ذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر"
وكذلك تكليف المجتهد باصابة عين الحق هو من تكليف ما لا يطاق وقد رفع عن هذه الامة، وهذا يوضح توسعة الله على هذه الامة المرحومة فالمهم تحقيق الاخلاص والتخلص من الهوى والتجرد في البحث.

[01 algeroi]

جزاك الله خيرا في النقل عن شيخ الإسلام رحمه الله لكنّي أعتب عليك عدم نقل الكلام كاملا فاجتزاء بعض الكلام لا ينقل صورة صحيحة للمتلقي خصوصا لمن عرف منهج شيخ الإسلام في الكتابة وأنّه كثيرا ما يرجع إلى الأصول التي بنى عليها المخالف رأيه ليبيّن فسادها ومن ثمّ يعود على القول الخاصّ بالنقض أو يبيّن سلامة رأي المخالف وموافقته للأصول وبعدها يفرّع المسائل ويرجّه بين الأقوال وقد يذكر في ثنايا كلامه كلاما لغيره على سبيل الإستئناس لا سبيل الموافقة والتسليم وقد لا يبيّن وجه الموافقة والمخالفة لإنشغاله ببيان الأصل إلاّ أنّ كثيرا ما يبيّنه في موضع آخر فالقول الذي بنيت عليه فهمك هو قول عبيد الله بن الحسن العنبري رحمه الله : (كل مجتهد مصيب ) علّق عليه شيخ الإسلام : ( ومراده أنه لا يأثم ) وقد بيّن رحمه الله فساد حمل لفظ (الصواب) على معنى (الخطأ) في قول عبيدالله بن الحسن العنبري رحمه الله فقال : ( ومن حكى عن أحد من علماء المسلمين – سواء كان عبيدالله بن الحسن العنبري؛ أو غيره – أنه قال: كل مجتهد في الأصول مصيب، بمعنى أن القولين المتناقضين صادقان مطابقان؛ فقد حكى عنه الباطل بحسب توهمه، وإذا رد هذا القول وأبطله فقد أحسن في رده وإبطاله، وإن كان هذا القول المردود لا قائل به ) (19/138) بل روى الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله في تهذيب التهذيب رجوع عبيد الله عن قوله فقال : ( ........ وقال ابن أبي خيثمة أخبرني سليمان بن أبي شيخ قال كان عبيد الله بن الحسن اتهم بامر عظيم وروى عنه كلام ردئ يعني قوله كل مجتهد مصيب ونقل محمد بن إسماعيل الأزدي في ثقاته أنه رجع عن المسألة التي ذكرت عنه لما تبين له الصواب والله أعلم ) j(تهذيب التهذيب : ج8 - ص 8) ومن أراد معرفة قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فليقرء جوابه على الرابط الآتي :

https://islamport.com/d/2/ftw/1/30/2541.html


والله أعلم

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 01 algeroi

قول عبيد الله بن الحسن العنبري رحمه الله : (كل مجتهد مصيب ) علّق عليه شيخ الإسلام : ( ومراده أنه لا يأثم ) وقد بيّن رحمه الله فساد حمل لفظ (الصواب) على معنى (الخطأ) في قول عبيدالله بن الحسن العنبري رحمه الله فقال : ( ومن حكى عن أحد من علماء المسلمين – سواء كان عبيدالله بن الحسن العنبري؛ أو غيره – أنه قال: كل مجتهد في الأصول مصيب، بمعنى أن القولين المتناقضين صادقان مطابقان

شكرا اخي الكريم ولكن لم ادر وجه تعقيبك فان كلامه واضح في ان المصيب بمعنى انه ليس آثم وليس في بقية كلامه ما ينقض ما تقدم بل ما يؤكده واكتفيت بما فيه كفاية وهو واضح في ان المجتهد لا ياثم في العقيدة كما الفقه وعليه فمجتهدي الفرق من اشاعرة ومعتزلة وزيدية وغيرهم ليسو آثمين فهل انت موافق على هذا المعنى وشكرا.

[01 algeroi]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

شكرا اخي الكريم ولكن لم ادر وجه تعقيبك فان كلامه واضح في ان المصيب بمعنى انه ليس آثم وليس في بقية كلامه ما ينقض ما تقدم بل ما يؤكده واكتفيت بما فيه كفاية وهو واضح في ان المجتهد لا ياثم في العقيدة كما الفقه وعليه فمجتهدي الفرق من اشاعرة ومعتزلة وزيدية وغيرهم ليسو آثمين فهل انت موافق على هذا المعنى وشكرا.

لا يكلّف الله نفسا إلاّ وسعا فمن أجتهد في معرفة الحق ولم يدركه فهو معذور إن شاء الله أمّا عن التعقيب فالحقّ أنّي أردت بيان وجه الصواب في تلك العبارة المجملة وهذا لسابق إطّلاع لأخيك على هذه الجزئية فأردت التعليق لا التعقيب

[صالح القسنطيني]

ببساطة تامة كل مجتهد مصيب إما للحق و إما للأجر بشرطين مهمين هما: أن يكون مما يجوز فيه الاجتهاد و الثاني أن يكون أهلا للاجتهاد
فمن اجتهد فيما لا اجتهاد فيه فقد ضل و أضل

و من اجتهد و هو غير مؤهل للاجتهاد كذلك ضل و أضل
و إذا اجتهد المجتهد و أصاب الأجر دون الحق وجب طرح اجتهاده أرضا و عدم الاقتداء به أو تقليده لمن عرف الحق

[abdellah36]

ما هو المقصود بالاصابة ............................ان قصدتم بها انه غير مستحق للعقاب في ما اوصله اليه اجتهاده .........فهذا حق شريطة ان يتوفر فيه شروط الاجتهاد و ادابه .................................

و اما ان قصدتم ان ما وصل اليه هذا المجتهد يكون حقا في ذاته و ان الله شرعه ............فهذا باطل واضح البطلان .............

و لو صح مثل هذا الامر لصح ان يوجد التناقض قي شريعة الله عز وجل و احكامه ........................عياذا بالله


فلا يمكن ان يكون الشيئ حلالا و حراما في نفس الوقت او صحيحا و باطلا في نفس الوقت او مسنونا و مكروها في نفس الوقت ...............................

و من المعلوم ان العلماء اختلفوا في كثير من المسائل .............................

فيقول احدهم هذا حلال و يقول اخر في نفس المسالة بل هي حرام .................................

فلا شك ان احدهما مخطئ ..............و لا يصح بحال ان نقول ان كلاهما مصيب ..................................

انما اصابتهما هي من حيث اجتهادها و موافقتهما لشروط الاجتهاد و ادابه ما استحقوا عليه ان ياجروا عند الله .............اما من حيث ما اوصلهما اليه اجتهادهما فلا شك ان احدهما صواب و الاخر مخطئ ...................

عموما كتاب رفع الملام ...هو كتاب عظيم انصحك بقراءته كاملا حتى لا تختلط عليك الامور ...............فالمسالة تحتاج الى تفريعات و تاصيلات عدة .......

[ولد حمد الباتني]

عنوانك خداع يا هذا
فليس ما في الموضوع هو العنوان
فلو أضفت إليه التأثيم لكان أبين

[abdellah36]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

شكرا اخي الكريم ولكن لم ادر وجه تعقيبك فان كلامه واضح في ان المصيب بمعنى انه ليس آثم وليس في بقية كلامه ما ينقض ما تقدم بل ما يؤكده واكتفيت بما فيه كفاية وهو واضح في ان المجتهد لا ياثم في العقيدة كما الفقه وعليه فمجتهدي الفرق من اشاعرة ومعتزلة وزيدية وغيرهم ليسو آثمين فهل انت موافق على هذا المعنى وشكرا.

ينبغي عليك ان تنتبه جيدا للمصطلحات .................

اولا لا يجوز لنا ان نقول فلان اثم .......................فهذا لا يعلمه الا اللع عز وجل ...........و انما نقول هو مستحق للعقاب ...............

ثانيا : ان الاجتهاد له شروطه و ادابه فليس كل من ادعى الاجتهاد يكون مجتهدا ..................................

ثالثا : ان كون الشخص معذورا في اجتهاده لا يلزم عنه ان يكون اجتهاده صحيحا ......................بل الصحيح هو ما وافق الكتاب و السنة .........................فلا يجوز لمسلم اليوم ان يتبع الامام مالك رحمه الله في مسالة خالف فيها نصا حديثيا لم يبلغه ..........و انا كمنا نجزم ان الامام مالك رحمه غير مستحق للعقاب بمخالته نص الحديث و ان عذره في ذلك اما انه لم يبلفه و اما انه لم يعتقد صحته و اما انه قد بلغه ما هو اقوى منه حجة و دلالة ........................................

رابعا : ان كون الشخص معذورا في اجتهاده لا يعتبرا مسوغا لاتباعه على خطئه ............................

خامسا ان كون الشخص معذورا في اجتهاده لا يرفع عنه اللوم مطلقا .........................خاصة اذا كان اجتهاده بدعة في الدين لا اصل له فيه ..........و كان من الداعين اليها ....................و كان له اتباع عليها .......................

فهذا على قول بعض العلم لا بد من تجريحه و اسقاطه لالا يغتر العامة به .........................الا ان يكون في عدم ذلك مصلحة راجحة كان يكون عنده من العلم ما لا يوجد عند غيره ....................و من امثلة هؤولاء الامام النووي رحمه الله و ابن حجر العسقلاني و غيرهما ............و لا يجوز ان نلحق بهؤولاء كل من هب و دب كما يفعل المميعون في هذا الزمن........

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صالح القسنطيني

ببساطة تامة كل مجتهد مصيب إما للحق و إما للأجر بشرطين مهمين هما: أن يكون مما يجوز فيه الاجتهاد و الثاني أن يكون أهلا للاجتهاد
فمن اجتهد فيما لا اجتهاد فيه فقد ضل و أضل

و من اجتهد و هو غير مؤهل للاجتهاد كذلك ضل و أضل
و إذا اجتهد المجتهد و أصاب الأجر دون الحق وجب طرح اجتهاده أرضا و عدم الاقتداء به أو تقليده لمن عرف الحق

1-كلام شيخ الاسلام واضح وهو يتكلم عن من اجتهد من المبتدعة واخلص النية في طلب الحق ولم يصبه فهو لا ياثم بل يؤجر .
2-لو كان هذا الذي يجتهد يعتقد ان ما يجتهد فيه لا يجوز فيه الاجتهاد ما اجتهد ولو كان يعتقد انه ليس اهلا للاجتهاد ما اجتهد.