جزائري من أتباع الطائفة الأحمدية في حوار للشروق

[choayb1987]

أحمد أوشعلال موظف جزائري من العاصمة، يقول إن موافقته على إجراء حوار صحفي والكشف عن هويته، إنما هو للرد على ما يقول إنه تشويه طال الطائفة الأحمدية التي ينتمي إليها من بعض أولئك الذين يجهلون ماهية الجماعة الأحمدية، وشرح أسباب انضمامه إلى هذه الجماعة، كما دافع عن قناعته التامة بالأحمدية، التي يقول إن لها أتباعا عبر التراب الوطني، وأن أفراد الجماعة يتعارفون فيما بينهم، ويلتقون ويؤدون صلاة الجماعة معا كلما سمحت الظروف بذلك. في هذا الحوار الذي ينشر لأول مرة مع أحد أفراد الجماعة الأحمدية، كثير من المعلومات والتفاصيل حول معتقدات هذه الجماعة، ومرجعيتها الفكرية، وتصورها إزاء بعض القضايا الدينية. كيف تعرّفت على الأحمدية واقتنعت بها؟ تعرّفت عليها أولا عن طريق صديق حميم، وكنت قبل ذلك سلفيا ثم بحثت عن هذه الجماعة وكتبها ولفت نظري تفسير سورة الفاتحة ما زادني قربا وغوصا في هذه الجماعة. ما ميزة تفسير الفاتحة الذي أثر فيك؟ التفسير قسّم الفاتحة إلى أبواب، باب صفات الله ورأيت أنّ هذا الشخص "الميرزا" محال أن يكون كذاّبا لأن كلّ من ادّعى النبوة منذ رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم يأمر أتباعه بحب الله ورسوله والتشبث بالقرآن والعمل به، حتى أنّ له قصائد في مدح الله ورسوله والصحابة كذلك، وهذا كان ردا على الشيعة. وبقيت مدة سنة كاملة في البحث والاجتهاد ووصل بي الأمر أني استخرت الله في هذا العبد، فرأيت رؤيا مفادها أني أمشي وراء الخليفة الخامس. على هذا الأساس أنت مقتنع بالقاديانية تمام الاقتناع؟ كلمة القاديانية نحن بريئون منها، لأن القاديانية كما يقال أو يروّج لها، تقول بأنّ أتباعها يحجّون إلى قاديان التابعة إلى مقاطعة البنجاب بالهند. إذن كيف تعرّف نفسك والمجموعة التي تمثلها؟ نحن الجماعة الإسلامية الأحمدية، نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ولا نمارس التقية أو التورية، وقبلتنا هي الكعبة كسائر المسلمين، ونؤمن بخاتم النبيين، ونحن نؤمن بأنه يأتي نبي تابع يجدّد الدين على طريقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، والمسلمون جميعا بانتظار هذا النبي المعروف بالمهدي المنتظر، ونحن نختلف مع السلفيين في مفهوم النصوص القرآنية، أو التي جاءت في الحديث النبوي لأن هناك المجاز والكناية والتشبيه وغير ذلك. والأحمدية يقولون بأن المسيح المحمدي يأتي في ظروف تشبه الظروف التي أتى فيها المسيح الموسوي، نسبة إلى موسى عليه السلام. والأحمديون هم أتباع ميرزا غلام أحمد عليه السلام، الذي عاش بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر هجري في البنجاب بالهند، وجاء تابعا لشريعة النبي محمد عليه الصلاة والسلام، ولم يأت بشيء من عنده. إذا كان ميرزا لم يأت بشيء من عنده فما الداعي لمجيئه أصلا؟ هذا سؤال وجيه، وهذا تردُّ عليه الآية 4 من سورة الجمعة "وآخرين منهم لمّا يلحقوا بهم.."، هنا سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا من هم يا رسول الله؟ فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان الفارسي وقال "لو كان الإيمان في الثريا لناله رجل من هؤلاء"، أي رجل من رجال فارس. وهناك نبوءات تفصيلية تحدثت عن مجيئه، وهي موجودة في أحاديث المهدي وأحاديث عيسى عليه السلام، وهناك حتى في القرآن نبوءات عن مجيئه، كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمجيء مجددين على رأس المئة. ماذا عن الذين يقولون بأن الميرزا، وهو الأب الروحي للأحمدية، هو صناعة إنجليزية في وقت من الأوقات، الهدف من الترويج له هو إبعاد المسلمين عن دينهم؟ أنا أسألك سؤالا، لو أنّ ما يقول هؤلاء صحيح، وأنّ الميرزا صناعة إنجليزية، ما كان يردُّ على عقيدتهم المسيحية المزيفة التي تقول بأنّ المسيح إله، وصعد إلى السماء بجسده العنصري، أي المادي، وجلس على عين الرحمن كما يقول هؤلاء، وهذه من أكبر العقائد التي يتمسك بها المسيحيون، وبهذا الرد الذي قدّمه الميرزا يتم كسر الصليب وإبطال تلك الإدّعاءات، وهنا مادامت هذه هي الحال، فكيف يتركه الإنجليز يعيش وقد حاربهم. ثانيا المسلمون في ذلك الوقت كانوا مضطهدين من قبل السيخ في الهند، وكانوا يُمنعون من أداء شعائرهم الدينية إلى درجة أن المساجد تحوّلت إلى إسطبلات للبقر والبهائم. ولما جاء الإنجليز حرّروا هؤلاء وأعطوهم حرية التعبُّد، فقام المشايخ والعلماء المسلمون بشكر الإنجليز على هذا الصنيع، لأنه من لم يشكر الناس لم يشكر الله. وهنا أؤكد أن الميرزا ألّف كتابا بعنوان "البراهين الأحمدية" بيّن فيه محاسن الإسلام وعلو شأن القرآن وعلو نبينا محمد ودرجته السامية. وماذا عن الذين يقولون بأنّ الأحمدية جاءت بغرض إبعاد المسلمين عن دينهم وصرفهم عن الجهاد والاكتفاء بجهاد النفس والإخلاص للحكومة الإنجليزية؟ تعتقد الجماعة الإسلامية الأحمدية أنّ الجهاد لم يأت لاستباحة دماء الناس، وإنما دفاعا عن النفس وعن الدين، الآية "وقاتلوا الذين يقاتلونكم في الدين ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين..". تبيّن هذه الآية، أنّ الله تعالى أباح الجهاد الدفاعي عكس ما يقوله المشايخ والعلماء عند المسلمين. مثلا قال أبو إسحاق الحويني عندما راح يعلّل أسباب تقهقر الأمة الإسلامية في سياستها واقتصادها بترك المسلمين للجهاد والغزو بالسيف، وقال "لو غزونا في كل عام مرة لرجعنا وجيوبنا ملأى بالأموال"، وهذا خطأ في فهم النصوص القرآنية، والصحيح أنّ الله سنَّ الجهاد للدفاع عن الحرمات، وأن يمارس الناس شعائرهم بكل حرية على أساس ما تقول الآية الكريمة "لا إكراه في الدين..". من المآخذ على الأحمديين أن الميرزا اعتبر نفسه آخر الأنبياء، وأن محمد صلى الله عليه وسلم هو أكملهم وأفضلهم، وليس آخرهم وأنه، أي الميرزا، أوحي إليه بما يربو عن 10 آلاف آية، وأن عيسى عليه السلام مات ولم يُرفع؟ بالنسبة لقول إن الميرزا آخر الأنبياء، فإن الميرزا ليس كذلك بدليل القرآن الكريم، الأمر ليس فوضى، وهو ترتيبي من عند الله، يقول تعالى "إن الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس.." ، ومعنى يصطفي هنا أن الله ما زال يختار ويصطفي من عباده رسلا، وهناك الكثير من الآيات التي تقول بهذا. أما مسألة الوحي، وحكاية 10 آلاف آية، فهي مغالطة تستدعي التصحيح، والتصحيح هو أن الميرزا كان يرى بشارات أو توجيهات عن طريق القرآن من الله عز وجل. وجوهر الخلاف بيننا كأحمديين وبين السلفيين، أن هؤلاء يقولون بعدم استمرار الوحي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكأنّ الأمة محرومة من بشارات الوحي الإلهي. أيّ إنسان يمكن أن يوحى إليه، ولكن درجات الوحي تختلف، فالوحي بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم يختلف عن الوحي بالنسبة للميرزا، ومسألة تصوُّرنا لقضية الوحي لسنا الوحيدين الذين نقول بها، السلف الصالح أيضا مثل الحكيم الترمذي، وهذا من الأمة ويرى ذلك في كتابه "ختم الأولياء"، أيضا عبد الكريم الجيلي وهو من الأمة، حتى ابن عربي يقول باستمرار الوحي في كتابه "الفتوحات المكية". أما ما يتعلق بقضية عيسى عليه السلام، وأنه مات ولم يُرفع، فالأحمدية تقول استنادا إلى ما جاء في القرآن والسنة وأقوال السلف، بأنه توفي كسائر الأنبياء..، والدليل من القرآن "يا عيسى ابن مريم إني متوفيك ورافعك إليّ.." هنا نفتح قوسين، مسألة الوفاة معناها أن الله سيتوفاه ولا ينال منه اليهود، ثم هناك بشارات أنه سيرفعه في المكانة والدرجة، بعدما نسب له اليهود أنه ملعون، والتطهير معناه نطهرك ونجعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة. هناك آية أخرى في سورة المائدة تقول "فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم..". ومعنى هذا الكلام، أن المسيح لم يراقب قومه بعد وفاته، ولم يعلم ماذا أحدثوا بعده، وأنهم اتّخذوه إلها. ومن السنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لما أخبرها أن عيسى عاش مائة وعشرين سنة، وإني ذاهب على رأس الستين.، وهذا معناه أن الرسول عاش مثلما هو معروف ما يناهز الستين سنة، وعيسى عليه السلام عاش مائة وعشرين سنة. وهناك حديث آخر في مناظرة وفد نجران، وهذا مثبت في كتاب "أسباب النزول" للواحدي النيسبوري يقول إن عيسى عليه السلام أتى عليه الفناء. أين تنشط الجماعة الأحمدية في الجزائر؟ عبر التراب الوطني وفي العالم، لأنّ الأحمدي في حدّ ذاته رسالة، ومن الضروري أن تُسجّل أنّ الأحمدي يحافظ على أمن الدولة وتحت نظام الدولة، وفارٌّ إلى الدولة وليس هاربا منها، بمعنى أننا ننبذ الفوضى التي يقوم بها الناس. فسّر لي أكثر هل لديكم أماكن خاصة للتعبُّد، أم أنكم كسائر المسلمين تمارسون شعائركم في المساجد المعروفة؟ على كل حال بما أنّ الدولة الجزائرية لا تعترف بنا، لهذا لا يُسمح لنا ببناء المساجد في الجزائر، لذلك أرغمتنا هذه الظروف على الصلاة في بيوتنا. معنى هذا أنّكم تؤدُّون الصلاة فرادى؟ هذا بحسب الظروف، إذا أتيحت لنا الفرصة لأداء الصلاة جماعة، فنؤديها في بيت من بيوت أحد أتباع الجماعة الأحمدية. هل تختلف صلاتكم عن الصلاة العادية المعروفة؟ صلاتنا لا تختلف عن الصلاة العادية، ليس فيها لا زيادة ولا نقصان. في صلاة الجمعة، إذا توفر شرط أن تكون هناك جماعة، نصلّيها مثل الجمعة التي تُصلّى في المساجد العادية، أي تكون هناك خطبة جمعة، أما إذا لم تتوفر فنصلّيها ظهرا. في رمضان نصوم مثل كلّ الناس، ونتّبع في الإفطار التوقيت المحلي للجزائر، وليس توقيت بريطانيا مثلا أو غيرها. لماذا يوجد مقر قناة "أم تي أ" المعروفة بأنها لسان حال الأحمدية ببريطانيا؟ لأنها مضطهدة في كل البلدان العربية والإسلامية، ولأنّ الدولة البريطانية سمحت لها بالبث من هناك مثلها مثل غيرها من القنوات. ما هو تصوُّر الأحمدية للخلافة؟ بما أن هناك نبي، فلا بد أن يكون خلفاء من بعده، والخلافة لا تُورّث بالعائلة والنسب، وإنما الخليفة يختاره الله عز وجل وتكون بالشورى. ومسألة اختيار الله للخليفة تكون بأن يلقي في قلوب الناس محبة هذا الخليفة، والشورى تتم بأن يجتمع المسؤولون في المنطقة المعنية للتشاور حول من يرتاحون إليه وينصّبونه خليفة. من هو الخليفة الحالي للأحمدية؟ الآن نحن في الخلافة الخامسة لميرزا غلام أحمد، والخليفة الحالي هو مسرور أحمد من باكستان. نحن في الجزائر أو في غيرها من البلدان في العالم التي يوجد بها أتباع الأحمدية، نؤدي البيعة عن طريق ملء الاستمارة التي تحمل معلومات شخصية، بعض الناس يتساءل لماذا ملء الاستمارة؟ والجواب هو لمعرفة عدد الأحمديين في العالم، وثانيا لنيل بركة دعاء الخليفة. وللمبايع الجديد شروط عشرة للبيعة جاءت عن طريق الوحي. في الشرط الثالث من شروط البيعة، نقرأ أنه على المبايع أن يواظب على الصلوات الخمس بلا انقطاع تبعا لأوامر الله ورسوله..، هنا الله ورسوله أمرا بأداء الصلاة جماعة، وخاصة صلاة الجمعة، وفي المسجد، وأنتم كأحمديين تتناقضون مع هذا عندما تُصلّون فرادى؟ المشكلة أنه نحن الأحمديين لم تتح لنا الفرصة لإقامة صلاتنا مثلما تنص عليه الشروط، ونحن لا نمارس لا الفوضى، ولا الخروج عن الحاكم، ولا يمكننا أيضا أداء الصلاة في الأماكن العمومية لأن الله عز وجل يقول "واتقوا الله ما استطعتم.."، وهذا حتى يأذن الله. نحن نشبه في حالنا هذه أصحاب الكهف. في الشرط العاشر أُسجّل ملاحظة، يقول هذا الشرط "أن يعقد مع هذا العبد عهد الأخوة خالصا لوجه الله..، على أن يطيعني في كل ما آمره به من المعروف.." هل الميرزا، الذي معناه عند الهنود السيد، معصوم؟ الميرزا ليس معصوما، ولكنه يعمل بالأمر بالمعروف بحسب المستطاع..، وفي هذا الخصوص أضيف بأن قناة "الحياة" المسيحية قالت في إحدى المرات، بأنّ الميرزا يحبّ الزعامة، ولنا العديد من الردود على ذلك، منها أنّ كل نبي يجب أن يطاع، مثلما هو معروف، ولا علاقة للزعامة بمسألة الطاعة. قلت بأنّ الأحمديين مستعدُّون لمقارعة الحجة بالحجة، معنى ذلك أن المناظرات الدينية لا تخيفكم؟ نعم. نحن مستعدُّون لأية مواجهة أو مناقشة، لكن حوارنا ليس من باب الانتصار للنفس، بل هو بحث عن الحق الذي ندور معه حيث دار، فإذا كان مع غيرنا الحق نتبعه ونؤيده، وإذا كان غيرنا مخطئا نصوّبه، لأن الله تعالى يقول ".. الذين يستمعون القول ويتّبعون أحسنه.."، وهذا حتى مع المسيحيين واليهود، أو أي طائفة أخرى. هل سبق وطلبتم مناظرة أحد الشيوخ في الجزائر؟ سبق وأن وجّهنا طلبا للشيخ فركوس من أجل المناظرة فرفض بحجة أنه "لا نصل معهم إلى نتيجة.."، بمعنى أننا سندور في فراغ. حدث هذا منذ ما يقارب ستة أشهر، وأنا شخصيا كانت لي لقاءات مع خطباء في المنابر، رفضوا دعوتي إلى الحوار، وحاورت بعضهم في بعض المسائل، مثل مسألة عيسى عليه السلام وختم النبوة، ولما عرفوا أنني أحمدي، رفضوا مواصلة الحوار، وقطعوه بحجة أنني كافر وضال، حدث هذا في بعض مساجد العاصمة. الكثير من الخطباء يحثُّون الناس على عدم مشاهدة قناتنا، وعدم الاتصال بنا والجلوس معنا، لأنّنا كفار في نظرهم، ولو علموا أنك تحاورني، لأخرجوك من الملّة، أو الله أعلم ما الذي كانوا سيفعلونه بك.

[كلمات مبعثرة]

هدا جاهل الاحمدي لو كان رجل دين صالح لما ساءت خاتمته وتوفي في المرحاض

[سميرالجزائري]

عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.

[ikhbb81]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سميرالجزائري

عن عوف بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال:"افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و سبعين في النار ، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار ، و الذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة ، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار ، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة"
قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.

أخي لكن نحن نرى أن الفرق نحن عندنا المسلمين أكثر من ثلاث و سبعين ؟!

[samou-ha]

الاحمدية فرقة ضالة اجمع المسلمون على كفرها وضلالها اما مايقوله هدا فهو الضلال بعينه هداه الله الدين قد تم والرسالة ماجاء به النبي صلى الله عليه وسلم يقول تعالى ...اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

[mouatez32]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81

أخي لكن نحن نرى أن الفرق نحن عندنا المسلمين أكثر من ثلاث و سبعين ؟!

يقول لك قال رسول الله وتقول له نحن نرى أن ....................... ؟

[ikhbb81]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mouatez32

يقول لك قال رسول الله وتقول له نحن نرى أن ....................... ؟

سأسألك بطريقة اخرى , فلا تلمني فانا عــــامي كما تقولون علينا أريد أن تفهمني . و حتى لا تتهمني بمعصية الرسول عليه الصلاة و السلام . يمكن تعدد لنا 72 الفرقة الأخرى الغير ناجية ؟ يعني المعتزلة و الاشاعرة و الماتردية و الإخوان هم في النار ؟!

حديث الافتراق "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" بين القبول والرد

د . حاكم المطيري

كلية الشريعة

قسم التفسير والحديث

جامعة الكويت

2009

https://www.dr-hakem.com/portals/****...1RPT0rdQ==.jsp

[choayb1987]

فعلا الاحمدية خطر على المسلمين

[mouatez32]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81

سأسألك بطريقة اخرى , فلا تلمني فانا عــــامي كما تقولون علينا أريد أن تفهمني . و حتى لا تتهمني بمعصية الرسول عليه الصلاة و السلام . يمكن تعدد لنا 72 الفرقة الأخرى الغير ناجية ؟ يعني المعتزلة و الاشاعرة و الماتردية و الإخوان هم في النار ؟!

حديث الافتراق "تفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة" بين القبول والرد

د . حاكم المطيري

كلية الشريعة

قسم التفسير والحديث

جامعة الكويت

2009

https://www.dr-hakem.com/portals/****...1RPT0rdQ==.jsp

السؤال:
قال صلى الله عليه وسلم ( تنقسم أمتي إلى بضع وسبعين طائفة واحدة الناجية) في ما معناه.
نرجو التكرم بتوضيح الحديث. وأمثال للطوائف المذكورة. وجزاكم الله خيرا

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحديث المذكور روي بألفاظ عديدة في السنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة.
فقد رواه أبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقه، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. وفي بعض الروايات : كلها في النار إلاَّ واحدة هي الجماعة. رواها أحمد وأبو داود وابن ماجه وفي بعضها : ما أنا عليه وأصحابي. رواها الترمذي .
والحديث معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر فيه عن أمر غيبي فوقع كما أخبر به.
وفي الحديث إخبار عن تشبه هذه الأمة بمن سبقها من الأمم، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده، ولذا فقد استوعبت فرق الأمم قبلها وهي اثنتان وسبعون فرقة وزادت عليها واحدة، وهي الفرقة التي سلمت من مشابهة اليهود والنصارى، وهي الصحابة رضوان الله عليهم، ومن سار على نهجهم من المسلمين إلى آخر الدهر، وهم أهل السنة والجماعة، ومنهم أئمة الهدى: كالشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة وسفيان ومن سلك سبيلهم.
أما الفرق الضالة فكثيرة ولعل بعضها لم يوجد إلى الآن، ومما وجد من الفرق الضالة المعتزلة والخوارج والجهمية وغيرهم. وينبغي أن نتنبه إلى أن هذا الافتراق افتراق في مسائل العقائد وأصول الدين، وليس افتراقاً في مسائل الفروع الفقهية. فإن المختلفين في مسائل الفقه لم يفسق بعضهم بعضاً ولم يكفر بعضهم بعضا كحال تلك الفرق.
والله أعلم.
https://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaId&Id=17713


- الحديث كما ذكر الأخ قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.
قال ابن تيمية : صحيح مشهور في السنن والمسانيد
وقال الشيخ مقبل : حسن
فكما ترى أهل العلم من المتأخرين مجمعون على صحة الحديث ويكفيك الشيخ الألباني فهو معروف برسوخ قدمه في علم الحديث وهو من المحدثين ولا منازع له في هذا الزمان بشهادة أهل العلم
- الدكتور المطيري على العين والرأس ولاكنه غير معروف برسوخ قدمه في علم الحديث لهذا عليك بمن طال عمره في علم الحديث
أما نحن أهل السنة فنقول كما قال الله عزوجل وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم:4}

فالواجب علينا أخي أن نصدقه فيما أخبر صلى الله عليه وسلم من دون تردد
- لما أسري برسول الله عاد فأخبر قومه فكذبوه وارتد كثير ممن أسلم، وذهب الناس إلى أبي بكر فقالوا له: "هل لك يا أبا بكر في صاحبك يزعم أن قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة".
فقال لهم أبو بكر: " والله لئن كان قاله لقد صدق، فما يعجبكم من ذلك! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر يأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه".
فسمي يومئذ الصديق
والله أعلم
أخوك في الله المعتز بالله

[بشير مراد]

السلام عليكم ورحمة الله .
يا جماعة الخير ، كان عليكم ألاّ تنشروا مثل هذه الحوارات التي تنشر الباطل والكفر في صفوف الأمة .
القاديانية نحلة باطلة لا تستطيع أن تنمو في أرضنا ولا يسمع بها أحد من الشعب الجزائري المسلم إسلاما فطريا . لذا يجب عليكم أن
تميتوا الباطل بعدم ذكره .
أرجو من المشرفين حذف الموضوع برمته.

[choayb1987]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

السلام عليكم ورحمة الله .
يا جماعة الخير ، كان عليكم ألاّ تنشروا مثل هذه الحوارات التي تنشر الباطل والكفر في صفوف الأمة .
القاديانية نحلة باطلة لا تستطيع أن تنمو في أرضنا ولا يسمع بها أحد من الشعب الجزائري المسلم إسلاما فطريا . لذا يجب عليكم أن
تميتوا الباطل بعدم ذكره .
أرجو من المشرفين حذف الموضوع برمته.

و عليكم السلام
انا اخالفك الرأي يا اخي هذا المذهب في انتشار كبير في الجزائر في الفئات الجامعية والمثقفين
فعلينا ان نبين بطلان هذا المذهب و نعرف ما السبب وراء هذا الانتشار

[رقيوع]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بشير مراد

السلام عليكم ورحمة الله .
يا جماعة الخير ، كان عليكم ألاّ تنشروا مثل هذه الحوارات التي تنشر الباطل والكفر في صفوف الأمة .
القاديانية نحلة باطلة لا تستطيع أن تنمو في أرضنا ولا يسمع بها أحد من الشعب الجزائري المسلم إسلاما فطريا . لذا يجب عليكم أن
تميتوا الباطل بعدم ذكره .
أرجو من المشرفين حذف الموضوع برمته.

عندك حق ينشرونها بطريقة غير مباشرة
شكون في الجزائر لي يسمع بيها والان الناس مره سمعت بيها
الشروق تخرف ما لقات واش تنشر وانتم تتبعونها

[ikhbb81]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mouatez32

السؤال:
قال صلى الله عليه وسلم ( تنقسم أمتي إلى بضع وسبعين طائفة واحدة الناجية) في ما معناه.
نرجو التكرم بتوضيح الحديث. وأمثال للطوائف المذكورة. وجزاكم الله خيرا

الإجابــة :

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:

فالحديث المذكور روي بألفاظ عديدة في السنن والمسانيد وغيرها من دواوين السنة.
فقد رواه أبو داود عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ: افترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقه، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. وفي بعض الروايات : كلها في النار إلاَّ واحدة هي الجماعة. رواها أحمد وأبو داود وابن ماجه وفي بعضها : ما أنا عليه وأصحابي. رواها الترمذي .
والحديث معجزة من معجزات النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر فيه عن أمر غيبي فوقع كما أخبر به.
وفي الحديث إخبار عن تشبه هذه الأمة بمن سبقها من الأمم، مصداقاً لقوله صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده، ولذا فقد استوعبت فرق الأمم قبلها وهي اثنتان وسبعون فرقة وزادت عليها واحدة، وهي الفرقة التي سلمت من مشابهة اليهود والنصارى، وهي الصحابة رضوان الله عليهم، ومن سار على نهجهم من المسلمين إلى آخر الدهر، وهم أهل السنة والجماعة، ومنهم أئمة الهدى: كالشافعي وأحمد ومالك وأبي حنيفة وسفيان ومن سلك سبيلهم.
أما الفرق الضالة فكثيرة ولعل بعضها لم يوجد إلى الآن، ومما وجد من الفرق الضالة المعتزلة والخوارج والجهمية وغيرهم. وينبغي أن نتنبه إلى أن هذا الافتراق افتراق في مسائل العقائد وأصول الدين، وليس افتراقاً في مسائل الفروع الفقهية. فإن المختلفين في مسائل الفقه لم يفسق بعضهم بعضاً ولم يكفر بعضهم بعضا كحال تلك الفرق.
والله أعلم.
https://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...twaid&id=17713


- الحديث كما ذكر الأخ قال فيه السخاوي رحمه الله: رجاله موثقون.
قال أحمد شاكر رحمه الله: إسناده صحيح.
قال الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة: إسناده جيد رجاله ثقات.
قال ابن تيمية : صحيح مشهور في السنن والمسانيد
وقال الشيخ مقبل : حسن
فكما ترى أهل العلم من المتأخرين مجمعون على صحة الحديث ويكفيك الشيخ الألباني فهو معروف برسوخ قدمه في علم الحديث وهو من المحدثين ولا منازع له في هذا الزمان بشهادة أهل العلم
- الدكتور المطيري على العين والرأس ولاكنه غير معروف برسوخ قدمه في علم الحديث لهذا عليك بمن طال عمره في علم الحديث
أما نحن أهل السنة فنقول كما قال الله عزوجل وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى {النجم:4}

فالواجب علينا أخي أن نصدقه فيما أخبر صلى الله عليه وسلم من دون تردد
- لما أسري برسول الله عاد فأخبر قومه فكذبوه وارتد كثير ممن أسلم، وذهب الناس إلى أبي بكر فقالوا له: "هل لك يا أبا بكر في صاحبك يزعم أن قد جاء هذه الليلة بيت المقدس وصلى فيه ورجع إلى مكة".
فقال لهم أبو بكر: " والله لئن كان قاله لقد صدق، فما يعجبكم من ذلك! فوالله إنه ليخبرني أن الخبر يأتيه من السماء إلى الأرض في ساعة من ليل أو نهار فأصدقه، فهذا أبعد مما تعجبون منه".
فسمي يومئذ الصديق
والله أعلم
أخوك في الله المعتز بالله

يا أخي كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام على العين و الرأس و الفرح و السرور .
لكن أخي انت نقلت مجموعة من الذين صححوا الحديث او حسنوه ...

لكنك اغفلت ما قاله الدكتور المطيري . عندما ذكر ايضا المخالفين من العلماء الراسخين ايضا .. !!

لماذا ظهر علم الحديث يعني التعديل و التجريح ؟؟ لي نميز ما هو صح من رسول الله عليه الصلاة والسلام و ما هو موضوع او مكذوب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام .

أما التحجج بانه من رسول الله عليه الصلاة السلام و عليا قبوله هكذا لانه وافق عليه من ذكرتهم مع إغفالك لمن عارض الحديث من العلماء الراسخين ايضا و الذين تتحجج بهم في مرات اخرى .

مثلا السخاوي الآن قبلت به في الإحتجاج بصحة الحديث لانه من الراسخين في العلم , و لكن يوجد له اعتراضات و تصحيحات لاحاديث اخرى لا تقبلها مع انك تقول انه راسخ في العلم !!

[mouatez32]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ikhbb81

يا أخي كلام رسول الله عليه الصلاة و السلام على العين و الرأس و الفرح و السرور .
لكن أخي انت نقلت مجموعة من الذين صححوا الحديث او حسنوه ...

لكنك اغفلت ما قاله الدكتور المطيري . عندما ذكر ايضا المخالفين من العلماء الراسخين ايضا .. !!

لماذا ظهر علم الحديث يعني التعديل و التجريح ؟؟ لي نميز ما هو صح من رسول الله عليه الصلاة والسلام و ما هو موضوع او مكذوب عن رسول الله عليه الصلاة والسلام .

أما التحجج بانه من رسول الله عليه الصلاة السلام و عليا قبوله هكذا لانه وافق عليه من ذكرتهم مع إغفالك لمن عارض الحديث من العلماء الراسخين ايضا و الذين تتحجج بهم في مرات اخرى .

مثلا السخاوي الآن قبلت به في الإحتجاج بصحة الحديث لانه من الراسخين في العلم , و لكن يوجد له اعتراضات و تصحيحات لاحاديث اخرى لا تقبلها مع انك تقول انه راسخ في العلم !!

السؤال

ما العمل إذا كان الحديث عند فريق من علماء أهل الحديث صحيحا أو حسنا وعند فريق آخر ضعيفا؟
جَزَاكُمُ اللهُ خَيْرًا وَبَارَكَ اللهُ فِيكُمْ.
الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:

فإن من المعلوم أن علماء الحديث يختلفون في الحكم على كثير من الأحاديث، كما يختلف غيرهم من علماء الفنون الأخرى.

وطالب العلم إن كان قد وصل إلى درجة يستطيع فيها النظر في الأقوال المختلفة، وحصلت له الملكة في هذا الشأن بحيث يظهر له قوة قول من الأقوال فإنه يعمل بما ظهر له.

وأما إن كان مبتدئا في هذا الشأن أو كان عاميا لا يفهم مصطلحات هذا العلم وطرق الترجيح فيه، فشأنه أن يقلد من يوثق بقوله من الأئمة، وليتنبه إلى الحديث المختلف في صحته، إن كان في باب الفضائل ونحوها ولم يكن في باب العقائد أو الحلال والحرام فالخطب فيه يسير، فإن كثيرا من الأئمة سهلوا في رواية الضعيف في هذا.

كما يتنبه إلى أنه ليس كل من تصدى للتصحيح والتضعيف يعتبر قوله في الوفاق والخلاف، وإنما التعويل في ذلك على أقوال الأئمة المشهود لهم بالحذق والدراية، والذين تضلعوا من هذا العلم، والشأن ما قاله العراقي في ألفيته:

فاعن به ولا تخض بالظن **** ولا تقلد غير أهل الفن.

فليحرص اللبيب على تقليد الجهابذه النقاد من كبار حفاظ الإسلام، وليجانب متابعة أقوال أدعياء العلم الذين ينسبون أنفسهم لهذا الشأن وليسوا منه، وإنما هم متطفلون عليه.

والله أعلم.
https://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=157839


الشيخ الألباني جمع له علم الأولين والأخرين من المحدثين لذلك ينصح به أهل العلم صغار طلاب العلم أو العوام من الناس أمثالي والله أعلم
بارك الله فيك أخي
أخوك في الله المعتز بالله

[mouatez32]

حكم الأخذ بأقوال العلماء في تصحيح الحديث وتضعيفه



السؤال:
هل يجوز لطالب العلم أن يكتفي بتصحيح أو تضعيف الحفاظ السابقين، مثلاً يقرأ للعراقي في تخريجه، فيقرأ أن العراقي قال في حديث ما : هذا الحديث صحيح، فهل يجوز له أن يكتفي بذلك، وهكذا الإمام أحمد وغيره؟

الجواب:
هذه المسألة تشبه التقليد في الفقه، فيكفي طالب العلم أن يسمع رأياً لإمام من الأئمة المتبوعين -ولا أعني الأربعة فقط، فهم أكثر بفضل الله عز وجل- ويعمل به، نقول: لا يمكن لكل طلاب العلم أن يكونوا في نسبة واحدة من التمكن في معرفة الحق مما اختلف فيه الناس، فحسب طالب العلم أن يحقق الآية الكريمة: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43]، فإذا كان هناك من أهل الذكر من الأحياء يسألهم ويتبنى جوابهم، أو ليس هناك عالم حي يسأله، فيعلم بأن أحد العلماء المُتَّبَعِيْنَ له رأي كذا فيتبعه، فهو سالم من المؤاخذة، ولو كان الرأي الذي تبناه من ذاك العالم خطأً في واقع الأمر؛ لأنه قام بما يجب عليه في الآية السابقة: فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [النحل:43] . لكن هذا مشروط فيه شرط واحد، وهو: ألا يتبين له أن هذا الرأي خطأ. وهذا البيان قد يكون ببحث شخصي منه إذا كان عنده استعداد، أو بدلالة عالم آخر يثق به وبعلمه، المهم يجوز لطالب العلم أن يقلد العالم إذا لم يتبين له خطؤه، ولم يستطع هو أن يتبين أصواب كان أم خطأ. كذلك -تماماً- الجواب عن السؤال بالنسبة لطالب العلم، يجد إماماً من أئمة المسلمين وحافظاً من حفاظهم يصحح حديثاً أو يضعف آخر، فهذا يكفيه أن يتبع هذا المصحح أو المضعف بشرطين كما ذكرنا في المسألة الفقهية، والشرطان هما: الشرط الأول: ألا يعلم خطأه؛ لأن المقصود بهذا الشرط -سواءً في الحديث أو في الفقه- ألا يتبع هواه، فيقول: فلان أفتاني. وانتهى الأمر، وفي نفسه شيء، والرسول يقول: (استفت قلبك وإن أفتاك المفتون) هذا هو الشرط الأول، ألا يكون عالماً بأن هذا الرأي -سواءً في تصحيح حديث أو تضعيفه، أو في إباحة شيء أو تحريمه- خطأ. الشرط الثاني: ألا يستطيع هو التحقيق في صحة هذا الحديث أو ضعفه، فهذا أمر جائز؛ لأننا لا نستطيع أن نكلف الناس كلهم أن يصيروا مجتهدين وعلماء. السائل: متى يعلم المرء من نفسه أنه يستطيع أن يصل إلى القدرة على الحكم على الحديث؟ الشيخ: هذا سؤال مهم؛ يعلم ذلك حينما يعرض بحوثه وأقواله الشخصية على أهل العلم القدامى المسطرة أقوالهم في كتبهم، فيجد أن الغالب عليه أنه يوافقهم، هذا من جهة. من جهة أخرى: يجد أهل العلم يقدرون علمه واجتهاده، ولا يعتبرونه -كما قلنا آنفاً- غير مؤهل بَعْدُ لأن ينصب نفسه منصب المصحح والمضعف، بمعنى آخر: ينبغي أن يكون الإنسان بعيداً عن أن يغتر بعلمه، ومن طبيعة كثير من الناس ألا يروا عيبوهم ويرون عيوب الناس، ولذلك فيجب أن يستعين بغيره ممن هم عنده من أهل العلم، فيرى عيبه بواسطتهم، كما أشار إلى ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله في الحديث المعروف: (المؤمن مرآة أخيه) المؤمن حقاً هو يرى أخطاءه وعيوبه بواسطة غيره، وينبغي أن يستعين بأهل العلم؛ ليعرف هل صار أهلاً للبحث والاجتهاد أم لا؟! سواءً في التصحيح والتضعيف في العلم، أو في الإفتاء في المسائل الفقهية.

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني