طالب حر في شعبة التسيير و الاقتصاد يريد مساعدة

[mokh007]

[بسم الله الرحمن الرحيم
انا عضو جديد بالمنتدى و هذه اولى مشاركاتي

ابحث عن كل ما هو متعلق بهذه الشعبة : تسيير و اقتصاد من كتب للبرنامج القديم
مع تمنياتي للجميع بالنجاح

[mokh007]

ألا يوجد من يساعدني

[khadidja2008]

للاسف مانيش في هاذ الشعبة بصح استنى وحد 10 دقايق

[mokh007]

راه عندي أكثر من شهر و لا مساعدة

[nadir-g]

ماذا تريد بالضبط -
لدي كل البرنامج لشعبة تسيير و إقتصاد *
يمنع وضع أرقام الهاتف
إتصل بي

[مجبر]

https://www.onec.dz/sujets/Bac/2008/examtype.htm

[مجبر]

اليك الرابط
https://www.onec.dz/sujets/Bac/2008/examtype

[nadir-g]

الفلسفة
ما هي شروط الإبداع ؟ هل تتوقف على شروط اجتماعية أم نفسية ؟

مقدمة : الشغل هو فاعلية إنسانية إلزامية (تقتضي الضمير أو همة الإنسان أو المجتمع ) موجهة لإنتاج مادي أو معنوي أي اثر نافع للفرد و المجتمع . فما هي شروط الإبداع؟

الشروط الاجتماعية تبنى هذه الشروط الاتجاه الاجتماعي و يرون بأن الإبداع يستمد من الواقع الاجتماعي بل أن إبداعه يعتبر ظاهرة اجتماعية فدور كايم يبني أن عملية الإبداع تتحكم فيها شروط اجتماعية لأن الإبداع يتوقف على حاجات المجتمع و على درجة النمو الذي بلغها .
الحجج : الفنانين و العلماء عندما يبدعون فإنهم لا يبدعون لأنفسهم و إنما يبدعون وفق ما يحتاج إليه المجتمع وما يسمح به و يباركه و بالتالي كل تراث علمي أو فني يتحول إلى شاهد على ثقافة مجتمع , إن الاختراع مرتبط بحاجة المجتمع فالمبدع دائما يعالج المشاكل التي تحيطبالمجتمع الذي يعيش فيه لذلك يقال (الحاجة أم الاختراع ) و لا يمكن أن يكون هناك إبداع إلا إذا توافرا المجتمع شروط اجتماعية تمكنهم من الإبداع ,كما انه أحيانا يكون الإبداع بغرض تعبير فكر المجتمع و هذا يدل على وجود حرية العقل لتحل محلها أفكار جديدةالتي في البداية تقابل بالرفض لأنها تخالف معتقدات المجتمع و هذا ما حدث لغاليلي عندما أكتشف فكرة دوران الأرض حول الشمس حيث قبلت بالرفض و الاستنكار لأنها لا تتلاءم مع الفكر الاجتماعي السائد في ذلك الوقت و يقال (أن الأرض ثابتة و مسطحة ) و غاليلي يقول(أن الأرض دائرية و متحركة ) كما أن الفروق الفردية تشير إلى تفاوت الناس في القدرات العقلية بصفة عامة و في الذكاء بصفة خاصة مما يجعلنا نعتقد أن المبدعين لهم طبيعة خاصة و لهذا فتوفر الظروف الاجتماعية ليست ضرورية إذا يكون مبدعا إذا كان الإبداع يتوقف على العادات الاجتماعية لكانت الظروف الاجتماعية كلهم مبدعون و عليه يمكن القول أن هناك عوامل ساعدت في عملية الإبداع .
الشروط النفسية ليس الإبداع ظاهرة عامة منتشرة في المجتمع و إنما هو ظاهرة خاصة نجدها عند بعض الأفراد و لا نجدهم عند غيرهم بدليل أن العباقرة الذين كانوا وراء التغيرات الحادثة في تاريخ الفكر و الحضارة يمتازون بخصائص نفسية و قدرات عقلية هيئتهم لوعي المشاكل القائمة , فالإبداع من هذا المنظور كشف يطالع النفس و يشرق في جوانبها فتاة و يتبين فيها حالة انفعالية و فكرية معينة و لعل هذا ما أراد بوانكاري أن يشير إليه حين قال (الحظ يحالف النفس المهيأة )

الحجج إن العباقرة المبدعين الذين كانوا وراء تغيير التاريخ و الفكر يمتازون بخصائص نفسية و قدرات عقلية تلهم عن وعي بالمشاكل القائمة فالإبداع كشف نفسي و إشراف فكري و الإلهام و يشير في النفس حالة انفعالية و فكرية يقول بوانكاري (الحظ يحالف النفس المهيأة )إن الإبداع عملية شاقة و طويلة لأنها مبنية على المعاناة الدائمة لان تجسيد الإلهام أو تحقيق الفكرة الأصلية يتطلب جهدا كبيرا و صبرا طويلا و إن كان ذلك له صلة بميول و رغبات الشخص المبدع كما يرى فرويد أن العمل المبدع في نضره تعبير عن الرغبات المكبوتة التي تحقق عن طريق الخيال بل هو شكل من الأشكال الإرضاء البديلة و امتداد للعب الأطفال و أحلام اليقظة عند الإنسان الراشد فقد أراد برغسون أن الإبداع أطول نفسية عميقة و هي مصحوبة بمظاهر انفعالية حادة فقال (إن العظماء الذين يتخيلون الأبطال و القديسين الذين يبدعون المفاهيم الأخلاقية لا يبدعونها في حالة جمود الدم و إنما يبدعون في جو حماسي و ثبار ديناميكي تتلاطم فيه الأفكار ) .

النقدلا يمكن إنكار أن العوامل النفسية في عملية الإبداع لان الإبداع تجسيد لما يدور في النفس من معاني و صور لكن تحقيقه يحتاج إلى مناخ اجتماعي و حضاري يوفر للمبدع جملة من الشروط الموضوعية التي بدونها تصبح هنا عملية الإبداع أمرا صعبا .





ما الغاية من الجزاء هل معاقبة المجرم أم إصلاحه ؟

مقدمة: أدى اقتراف الجريمة إلى اختلاف مذاهب الفلاسفة حول مسؤولية هذا الفرد عن اقترافها و الاقتصاص منه, فمنهم من يرى أن المجرم مسؤول عن أفعاله و منهم من يعتبر أن المجرم مدفوع إلى الجريمة دفعا. فهل المجرم مجبر على الجريمة و بالتالي لا يعاقب ؟
الاتجاه العقلي الكلاسيكي و تبناه أفلاطون و كانط و اقر كل من أفلاطون و كانط على وجوب معاقبة المجرم لتحقيق العدالة و بالتالي فإن مصداقية و تحقيق الجزاء يتوقف على عقاب المجرم
الحجج اعتمدوا على العقل كعنصر أساسي للمسؤولية أي أن الفرد الذي أقدم على الجريمة يعرف و يدرك أن الفعل الذي قام به شرا و رغم معرفته بنتائجه يختار بإرادته و حريته إذا فهو مسؤول على اختياره و يجب عليه تحمل المسؤولية ذلك يقول كانط (أن الشرير يختار أفعاله بإرادته بعيدا عن تأثير الدوافع و البواعث و الأسباب )و نستخلص من قول كانط ما يلي اعتقد انه ليس للمجرم سبب مبرر أو كافي للارتكاب الجريمة و هذا لأنه مسؤول ولديه عقل و إرادة يميز بها و يدرك بها نتائج فعله و يقول أفلاطون (إن الله برئي و البشر هم المسؤولين على اختيارهم الحر ) و معناه انه ليس من المبرر أن نرجع أفعالنا و نتائجها إلى الله سبحانه و تعالى و غاية الجزاء _المحافظة على القيم الأخلاقية و هذا بإرجاعها _هدف الجزاء هو تنظيم و يطهر النفس من الخطايا و الأحقاد _ ردع الفرد و المجتمع و لهذه الأهمية في وجوب معاقبة المجرم يجب أن نعاقبه بأي طريقة للحفاظ على المجتمع و على الفرد في حد ذاته
النقد ركز الاتجاه الكلاسيكي أو العقلي اهتمامهم بالجريمة و نتائجها و عواقبها ووجوب الحد منها و حتى و لو كان على حساب المجرم و أهمل المجرم كانسان بشري و مع اهتمامهم بالجريمة أهملوا أسبابها و الواقع التي دفعت المجرم لارتكابها فلا يوجد جريمة بدون أسباب و مبررات أن العقل الذي تحدثوا عنه الاتجاه العقلي هو المثالي له القدرة المطلقة و الحرية في الاختيار و هذا ما لا يقر به الواقع .
الاتجاه الوضعي الواقعي يرو أنه لا يجب معاقبة المجرم لانه ليس من العدل معاقبته لانه لم يختر هذا الفعل و هو خاضع تحت رحمة مجموعة من الحتميات التي تعيق إرادته و حريته في الاختيار الحتمية البيولوجية تبناها لامبروزو و يرى أن المجرم يرث الإجرام و تسمى بالوراثة البيولوجية و هذا الإجرام اعتبره لامبروزو و راثي فهو أمر خارج عن اختيار المجرم
الحجج يولد المجرم بمجموعة من الصفات و هو يرث هذه الصفات عن عائلته و يقول لامبروزو (أن المجرم خاضع للحتمية بيولوجية هناك تناقض بيولوجي يولد بها الفرد فتدفعه إلى عالم الجريمة و من يحمل هذا التناقض فهو مجرم بالفطرة <الوراثة>)
النقد يجب أن تلعب وظيفة الجزاء دور الوقاية و هذا بطريقين أما أن يكون عقاب بالنفي أو بالاستئصال من المجتمع <الإعدام>فهنا العقاب وقاية و ليس عقاب و كل من يحمل هذه الصفات يتعرض للنفي و الاستئصال و الغاية منه وقاية المجتمع و حمايته من هؤلاء المجرمين .
التركيب:تتحقق الغاية من الجزاء (العدالة ) بمعاقبة المجرم مع مراعاة ظروفه.
النتيجة: متى يكون الجزاء عادلا ؟ يكون الجزاء عادلا عندما نعاقب المجرم أي لا يسقط العقاب لذلك يجب أن يلعب الجزاء الدور الوقائي العلاجي و الإصلاحي و التربوي. السياسة و الأخلاق في النظام الدولي
هل ترى أن الممارسة السياسية تقتضي استبعاد كل ما هو أخلاقي ؟
الموقف الأولى تبناه ميكيافيلي و توماس هبسز و بنهتشهو يرى أصحاب هذا الموقف أن الممارسة السياسية تقتضي استبعاد الأخلاق و الدين بمعنى انه يتعين على الحاكم أن لا يتقيد بالقيم الأخلاقية و الدينية أثناء ممارسة السياسة لان تدخل الدين و الأخلاق يضعف الدولة و يعرضها للانهيار و تلاشي لذلك ترفع شعارها (الغاية تبرر الوسيلة )
[FONT='Times New Roman','serif']الحجج [/FONT][FONT='Times New Roman','serif']هذا ما نادا به ميكيافيلي إذ يرى أن الإنسان شرير بطبعه و إن سلوكه لا يستقيم إلا باستعمال القوة لان أنانيته مفرطة تجعله يسعى باستمرار إلى تحقيق المصلحة الفردية و الغاية من الممارسة غاية نبيلة حتى لو اقتضى ذلك تجاوز القيم الخلقية و الدينية لذلك رفع شعارها (الغاية تبرر الوسيلة و الضرورة لا تعرف قانون ) و يرى على الحاكم أن يكون ثعلب ماكر يتميز بالدهاء و ال[/FONT]

[nadir-g]

السياسي و القوة و يدعم هذا الموقف توماس هوبس إذ يرى أن الإنسان أناني بطبعه (الإنسان ذئب لأخيه الإنسان )و لتحقيق مجتمع مستقر استعمال القوة كما ورد في كتابه الذي جسد فيه الحاكم الذي يتقيد بدستور و قد تأثر نضام الحكم الجديد بآراء ميكيافيلي الداعية إلى فصل الأخلاق عن السياسة و استعمال القوة و اكبر دليل على ذلك ظهور ديكتاتوريات في القرن 20 مثل نازية هتلر و فاشية موسيليني يقول موسيليني (إن السلام الدائم لا هو بالأمر الممكن و لا بالمفيد أن الحرب وحدها هي المفيدة لما تحدثه من هي التي تبعث أقصى نشاطات الإنسان و هي التي تضع وسام النبل على صدور أولائك الذين لديهم الشجاعة لواجهتهم )
النقد لا يمكن التسليم برأي هؤلاء إلا بوضعها في إطارها التاريخي و في ظروفها الاجتماعية الخاصة مما سبب في الظلم الاجتماعي لان القوة المطلقة كأساس الممارسة السياسية و استبعاد القيم يؤدي حتما إلى الفقر إلى حقوق الإنسان الأساسية مما سبب في الظلم و القهر الذي قد يؤدي إلى الثورة الشعبية .
الموقف الثاني تبنى هذا الموقف امنويل كانط يقول (يتعين على الذي يمارس السياسة بتقيد بالقيم الخلقية ) من أنصار هذا الموقف كانط إذا نضر إلى وضعية الدولة نضرة إسلامية بعيدة عن العبودية و الاستقلال.
الحجج لان الغرض من وجود الدولة هو خدمة الإنسان و مساعدته عن تحقيق العدالة و تحسين ظروفه و لا يمكن أن يكون الإنسان و سيله لتحقيق غايات أساسية يقول (يجب أن يحافظ كل إنسان باحترام بوضعه غاية مطلقة في حد ذاته )لهذا الإسلام ينبغي أن يعم البشرية جمعا لذلك دعى إلى ضرورة تجنب كل الصراع و تضيف دائرة العمق و التوسع دائرة السلام و يجب أن يشكل منضمة دولية تعمل على تحقيق هذا تعلم وتقلل الصراعات و تقل الحروب و في هذا الاتجاه يذهب برتراند راسل يقول أن الذي يشتغل بمسألة السياسة في المجتمع دولي سيتأكد إن القوة هي التي تسود خاصة بعد نهاية ح ع 1 و بداية ح ع 2 حيث ظهر صراع من جديد الليبرالي و الاشتراكي أدى التسابق نحو التسلح و قد اصبح من الحتمية مكان أن ينهار العالم لذلك ترى لابد أن تسود الحكمة حتى تبعد الخطر ح ع 3 و تحقق السعادة الإنسانية و أن تضمن لها مستقبلها و لا يكون هذا إلا بالتعاون و التفاهم يقول الشيء الوحيد الذي يحرر البشر هو التعاون و أول خطوة في التعاون تتم في قلوب الأفراد و المألوف هو أن يتمنى المرء الخير لنفسه في عالمنا هذا ...لا يجدي أن لم يصحبه تمني الخير للآخرين و هذا مبدأ قديم سار به رجال الحكماء في مختلف العصور و البقاع
النقد رغم استقامة هذا الموقف بدعوته إلى احترام الإنسان و الرغبة في تحقيق السعادة و الدعوة إلى السلام و هذا مطلب كل إنسان و لكن الطبيعة البشرية لا تستقيم دائما في هذا المبدأ و لكن في حاجة إلى القوة و صرامة لحماية الأخلاق لان من دون ذلك يؤدي إلى التمرد بالقوانين و التاريخ يؤكد ذلك إذن الإنسان يحتاج إلي قوةالقانون و تحقيق العدالة لقانون القوة .
المركب وكعالعالم الآن يدعو إلى الأخلاق في شكل هيئة الأمم المتحدة التي تدعو إلى العدل و السلام و الأخلاق في هيئتها المتعددة منضمة حقوق الإنسان و حقوق الطفل و حتى حماية الحيوان لكن الواقع عكس ذلك تماما هناك شعوب تتعبوا على الدماء و هناك شعوب تتغير دمائهم ارخص الدماء تستغل بالهيمنة أحيانا و بالظلم أحيانا أخرى
الخاتمة السياسة يجب أن تتقيد بالقيم الخلقية لكن دون إفراط في القوة كما على الدولة أن تعتمد مبدأ القوة في الحق في تطبيق القوانين.
ما هي شروط استمرار الأمة ؟هل تستمر الأمة بالأصالة أم المعاصرة ؟
الأصالة تبنى هذا الاتجاه المحافظين و الأصوليين حيث انهم طالبوا بالأصالة و أن الأمة لن تبقى إذا فرطنا في أصالتها (الدين اللغة التاريخ الثقافة المصير المشترك )كما نعني تراث الأمة و تاريخها و المحافظة على هذا يضمن للأمة و حدتها و تماسكها و يعصمها من الذوبان و الزوال في الأمم الأخرى
الحجج: و من هذا يمكن القول الأصالة تعني المحافظة على مقومات الأمة بتسيير الوسائل الفكرية و الثقافية و التربوية و الهدف من ذلك هو تعزيز وحدة الأفراد و تقوية الروابط الروحية التي تجمع بينهم
كما أن تاريخ الأمة يعتبر مصدر استقرارها و استمرارها لانه هو الذي يؤكد وجودها وقوتها وفاعليتها بين الأمم الأخرى فكلما حضر تاريخ الأمة اثر على بناء مستقبلها لكن لا يجب أن نفهم الأصالة بمفهومها السلبي أي أننا لا نعني الأصالة في لباس تقليدي أو في أكلة معينة تقليدية أو عرس أو مناسبة تقليدية فالأصالة بمعناها الحقيقي هي تلك القيم التي تحافظ على تماسك الأمة أما إذا كان بمعناها السلبي ستكون مرادفة للانطواء و الركود و الجمود .
المعاصرة نعني بكلمة معاصرة هي الإبداع الحضاري و هي تفاعل الأمة مع العصر الذي تنتمي إليه أي مدى قدرة الأمة على الإبداع و مسايرة العلوم و تقنيات و أساليب الحياة المتطورة أي أن المعاصرة تقتضي على الأمة التفاعل مع الحضارات المختلفة ا لتي تسود عصرها أي أنها تأثر كما تتأثر فمتى تأثر الأمة في غيرها من الأمم ؟عندما تكون الأمة مبدعة و خلاقة في المختلف من المجالات يعني هذا أنها أمة قوية و لها مكانة بين الأمم و مأثرة لا متأثرة فقط في المقابل أن الأمة التي لا تبتكر و لا تخترع هي أمة ضعيفة و لا تستطيع أن تضمن لنفسها الاستمرار و البقاء بين الأمم الأخرى و تذوب لا محال في معاصرة الأمم الأخرى القوية
المعاصرة بمفهومها الإيجابي لا تعني الذوبان في الأمم الأخرى (وهذا حال أمتنا )بمعنى أن تكون الأمة في هرم الحضارات و هذا ما يفرض عليها أخذ كل الاحتياطات يستلزمها التنافس الحضاري إن حاضر الأمة هو ما يؤكد استقرارها و استمرارها فهو الذي يؤكد قوتها و فاعليتها على أرض الواقع
و بالتالي فإن المعاصرة بمفهومها السلبي هو الإفراط في العصرنة التي توقع بكل أمة في التقليد الأعمى و التبعية و هو ما يتنافى مع المفهوم الصحيح للإبداع الحضاري
المركب إن بقاء الأمة و استمرارها و استقرارها متوقف على الربط المحكم بين الأصالة و المعاصرة أي الجمع بين إيجابيات الأصالة و المعاصرة فالعلاقة بينهما تشبه علاقة الإنسان ببدنه .

[nadir-g]

الشخصية الشخصية: مجموعة الصفات الداخلية والخارجية والجسمية و النفسية و العقلية والاجتماعية التي تميز شخص عن آخر .
الطبع : وهو مجموعة الخصائص و الصفات الوراثية الفطرية التي يكتسبها الفرد اكتسابا قبليا وتتمثلقوانين الوراثة في تحديد أنماط الشخصية الوراثية .
التطبع : وهو مجموعة الصفات والخصائص المكتسبة عن طريق التنشئة و التربية الاجتماعية .
الشخصية والطبع : الشخصية تحددها العوامل الوراثية وفي مقدمة ذلك الطبع .
البرهان :
مندر : أن الميزاج ينتقل من الآباء إلى الأبناء عن طريق الوراثة .
: نحن نعيش تحت رحمة غددنا الصماء .
لويس : أن الطبع هيكل الحياة وهو القاعدة النيابية في تكوين الشخصية .
نقدها : هذا الموقف يغفل تأثير البيئة الاجتماعية و الطبيعية على الشخصية فغيابها ولا سيما الاجتماعية يؤدي إلى غياب الشخصية .
الشخصية تطبع : خصائص الشخصية تحددها معطيات البيئة الاجتماعية
البرهان : ابن خلدون : الإنسان الاجتماعي بطبعه .
دوركايم : إذا تكلم الفرد فإن المجتمع هو الذي يتكلم .
عند المورث : أن الشخصية ليست هدية من هدايا الطبيعة .
النقد هذا الموقف يغفل الجانب الفطري في تكوين الشخصية .
التركيب : العلاقة تكاملية لأن الطبع + التطبع = الشخصية .
الخاتمة : المعطيات الوراثية لا تشكل عامل حاسم في تركيب الشخصية بل يتجاوز ذلك إلى المعطيات الاجتماعية لأن الانسان لا يكون ما يشاء و لكن لا يكون إلا ما يستطيع أو يقدر .
( يمكن للفرد اكتساب الشخصية التي يرغب قيها في حدود المعطيات الوراثية )
الشغل تعريفه :
هو جهد عضلي و فكري يقوم به الانسان من أجل عنايات أو أهداف عاجلة أم آجلة .
ضرورة الشغل ( نفي الحرية ) : الدافع الأساسي للشغل هو الحاجة الحيوية ( البيولوجية ) .
الدليل : الطبيعة لا تقدم شيء للإنسان جاهزا .
- الشغل جهد مضني ومع ذلك لا يملك الانسان إلا ممارسته .
- لم يكن الشغل دائما واجبات على جميع الأفراد , بل كان خاصا في بعض الأزمات على طبقة العبيد .
نقدها :لو كان هذا صحيح لاقتصر الشغل على تلبية الحاجات الحيوية وكما تجاوز إلى المستوى الحضاري .
عدم ضرورة الشغل : ( الحرية ) الشغل وسيلة للتحرر وتحقيق الذات .
الدليل : الدافع الاجتماعي غير كاف للشغل .
- بالشغل نمت قدرات الإنسان الإبداعية و تحرر من شر الحتميات .
نقدها : مهما كانت نتائج الشغل فإن طابع الالتزام يبقى قائما حتى ولو كان نابعا من الذات .
التركيب : العلاقة تكاملية لأن الشغل ضروري لنعيش لكنه أيضا ينمي قدراتنا الإبداعية .
الخاتمة: الشغل عناء ولا مفر منه ولكن في الوقت نفسه منبثق عن الحرية ومحقق للقيم الإنسانية من أجل أهداف حضارية .
الحرية تعريفها : وهي تجاوز كل الاكراهات و الحتميات و العوالق الداخلية والخارجية و الجسمية و النفسية و الاجتماعية و الطبيعية التي تعيق الانسان في تحقيق حريته .
نفي الحرية :
* نظرية دينية : قال تعالى ( وما تشاؤون إلا ما يشاء الله رب العالمين ) .
* نظرية الحديث : حق الظلم بما أنت لاق .
* ديل دوركايم : إذا تكلم الفرد فإن الضمير الحمصي هو الذي يتكلم .
* : سلوك الانسان يخضع للنمط الاجتماعي السائد .
الجبرية: الانسان ليس خالق لأفعاله .
فرويد : الانسان عبدا لغرائزه .
نقدها : اعتبار السكون الافشائي انقاد تام وفق شروط داخلية و خارجية مجرد تعميم لم تضبطه التجارب .
وجود الحرية :
1)-الحجة النفسية : الحرية شعور عند الانسان وكل برهنة عليها.
المعتزلة : قتل لها : إذا أردت الحركة تحرك و إذا أراد السكون سكن .
ديكارت : أننا نتعرف على الحرية أرادتنا من خلال خبرتنا الذاتية .
* برغسون : حرية الأنا العميق و الذي يمثل مصدر الحياة الشعورية .
2)- الحجة الاجتماعية : لولا الحرية في اختيار الأفعال لما كان الفرد مسؤولا
* كانط : إذا كان يجب عليك فأنت تستطيع , يملك الإرادة التي تعمل بدافع الواجب .
* بكارت : الحرية هي شعور حدسي .
النقد : رغم هذه الحجج الدالة على الاختيار لدى الإنسان لا يمكن إنكار وجود حتميات تحيط بالإنسان و تحد من تصرفاته سواء كانت داخلية أم خارجية .
النتيجة و التركيب : صحيح أننا لا يمكن إنكار خضوع الإنسان لمجموعة من الحتميات إلا أنه يملك الحرية التي بها يتجاوز العقبات التي تقيم تصرفاته و هذا ما تدعو بالتحرر و الذي من خلاله يجد إرادته باستمرار .
الاستنتاج : الإنسان مستقل رغم انقياده و منقاد رغم استقلاله .
الحرية مفهوم متطور : الأدلة : تاريخيا مفهوم الحرية تطور, ارتباط اليونان بالمصير .
* عند سقراط : فعل الأفضل .
* عند أفلاطون : وجود الفضيلة.
* عند أرسطو : ارتبطت بالاختيار وهو معناها الدقيق .
المسؤولية والجزاء المسؤولية : وهي إلحاق الاقتضاء لصاحب فعل وهي كذلك تحمل الفرد لنتائج أفعاله .
الجزاء : هو النتيجة المرتبة عن تحمل الفرد لنتائج أفعاله و يتمثل في الثواب أو العقاب .
ضرورة الجزاء :
المعتزلة : يرى أن الجزاء ضروري لإصلاح الفرد و المجتمع .
كانط : يعتقد أن الانسان مسؤول مسؤولية مطلقة لأنه حر حرية مطلقة بحكم الواجب لذاته .
نقدها : ( العقاب وسيلة تصلح المجمع وتبعث فيه التحرر ) لكن هذا الرأي ينفي ظروف الانسان النفسية والاجتماعية وجيولوجية ينبغي إصلاحها .
أدلة نفي ورفض الجزاء : الانسان غير حر في تصرفه ويخضع لظروف معينة .
* النزعة الوضعية : ترى أن الجزاء كاف لإصلاح الفرد و المجتمع ولابد من القضاء عن أسباب الاجرام .
* لميروزو : يعتقد أن المجرم مجرمبالوراثة.
النظرية الاجتماعية : ترى أن هناك حتمية اجتماعية تدفع الإنسان إلى الاجرام كالفقر و البطالة .
* فرويد يرى أن الاجرام يرجع للحتميات النفسية إلا شعورية المكبوتة و العقد والإحباط .
نقدها : التسليم بفكرة الحتميات دون الاهتمام بالفعل الإجرامي يساهم في كثرة الجرائم و أحداث متابع الضرر .
التركيب : علاقة تكاملية حيث أن الجزاء غير كاف لتوجيه وإصلاح السلوك إنما يجب القضاء على أسباب و دوافع الاجرام مهما كانت طبيعته ومصدره .
النتيجة : القوانين بصفة عامة تراعي الجانبين في الجزاء فهي تراعي حجم الضرر الذي يخلفه السلوك وكذلك معالجة و القضاء على أسباب الاجرام بمختلف أشكاله و أنواعه .

[nadir-g]

الشخصية:
إنه الشكل العام للجسد و معالم الوجه كل هذه الصفات يشترك فيها جميع الناس و لكن هناك اختلاف في القدرات العقلية و الجسمية فما هي العوامل المسؤولة على جميع هذه الاختلافات؟
(طريق جدلية هناك فريق يقول بأن العامل الوراثي هو المسئول و آخر يقول العامل لبيئي هو المسئول )
الرأي الأول:
أ ــ ص ب العوامل الوراثية : إذ يقولون بأنها هي المسؤولة عن الفروق الفردية التي تميز الأشخاص عن بعضهم البعض فمثلا صحة الجسم يورثها الأب لابنه ( القامة طول و قصر نحافة وسمنة كذلك لون البشرة القدرات العقلية و الأمزجة
النقد: و لكن لو أخذنا بري أصحاب هذا الاتجاه نجد بأن العامل البيئي ليس له دور في التركيبة الشخصية لشخص في البادية لا يساوي شخص مدني كذلك لو جئنا بتوأم حقيقي و ساكن كل واحد منها في بيئة مختلفة فإننا نلاحظ أن كل من الشخصين مختلف عن الآخر نظرا لاختلاف البيئة التي كانت ففيها الشخصية
الري الثاني: العامل البيئي :
و هو الوسط الذي يعيش فيه الإنسان و هو أنواع :
بيئة بيولوجية: هي التي يعيش فيها الجنين قبل الولادة
بيئة إجتماعية: ( الأسرة المدرسة المجتمع)
بيئة طبيعية: المناخ التضاريس
النقد: لكن لا يستطيع تفسير كل الفروق الفردية فهي ليست قادرة على تكوين الشخصية من دون و جود الاستعدادات الفطرية
المركب : ومنه يمكننا القول أن الشخصية هي محصلة تفاعل و تكامل بين عوامل و راثية و أخرى بيئية و الوراثة تمنحنا الإستعدادات الفطرية و البيئية تعمل صفاتها بالتربية و خيرها

[nadir-g]

الــــــــــــــــــتاريخ
*حركة عدم الانحياز:
هي مجموعة الدول المستقلة حديثا والتي تتبنى فكرة الحياد ولا تريد الانحياز إلى أحد المعسكرين
* أسبابها :استمرار الصراع بين المعسكرين –بروز عدد من الشخصيات المنادية بالحياز وعدم الانحياز-اشتداد موجة التحرر-قناعة هذه البلدان لأن انضمامها إلى أحد المعسكرين سيفقدها سياستها واستقلالها
* مبادئها:-احترام السيادة لكل الشعوب-منع التدخل في شؤون الغير-رفض سياسة القواعد والأحلاف العسكرية-محاربة التمييز العنصري-فض النزاعات بطرق سلمية .
*اهتماماتها:التحول إلى الاهتمامات الاقتصادية من خلال الدعوة إلى تصحيح نظام الاقتصادالعالمي-دعوة إلى التعاون جنوب جنوب.
*مراحلها ومؤتمراتها: 55-61 مرحلة التكوين والتأسيس:حيث تم الإعلان الرسمي عن تأسيس الحركة في بلغراد 61- مؤتمر بلغراد-يوغسلافيا من01-06/09/61-مؤتمر القاهرة من05-10/10/61 مؤتمر لوزاكا من 8-10/09/70 مؤتمر الجزائر 05-09/09/73.
الخاتمة: تعتبر السلام العادل الشامل طموح مشروع للشعوب.
التعايش السلمي:
هو سياسة تهدف إلى إزالة سوء التفاهم بين المعسكرين من خلال التفاوض والقبول بمبدأ اختلاف الأنظمة والآراء.
* أسبابه: تطور اسلحة الدمار الشامل-الخسائر المادية والبشرية لكل من المعسكرين-تغير الزعامات في المعسكرين-ضغط الرأي العام العالمي(ح.ع.إ).
* مظاهره : انعقاد عدة مؤتمرات ولقاءات على مستوى القيادة(جينيف55) –الزيارات المتبادلة بين قادات المعسكرين – إنشاء الخط الأحمر الهاتفي (63) بين الرئيسين أ.و .س- ظهور التعاون خاصة في المجالات العلمية(معاهدة سالت І و ІІ).
* نتائجها : - التخفيف من حدة التوتر في المعسكرين(حل الأزمات) – تحول العلاقة من الحرب إلى المشاركة بين المعسكرين- وسيلة دبلوماسية لضبط العلاقات – ظهور سياسة الاحتواء بدلا من المواجهة.
*الحرب الباردة :
مفهومها : هي الصراع الادلوجي بين المعسكرين الشرقي الشيوعي بزعامة إ.س والمعسكر الغربي الرأس مالي بزعامة و.م ا
* أسبابها : خروج كل من و.م.أ و إ.س من عزلته السياسية – انتشار وتوسيع المد الشيوعي خارج روسيا - التنافر المذهبي بين الرأسمالية و الشيوعية – زوال مبررات التحالف بينهما بعد ح . ع .2
* وسائلها : الدعاية الإعلامية – الاعتماد على التجسس – اثارة العصيان في المستعمرات (الاغتيالات السياسية ) – إقامة الأحلاف العسكرية
* مراحلها:المرحلة 1 (17-41) الفعل الاشتراكي :تحريك فئة العمال في البلدان الرأس المالية – الاعتماد على الدعاية الإعلامية – الشروع في تطوير الصناعات الحربية
رد الفعل الرأس مالي :التجسس على أوضاع المال المعيشية – قمح الأحزاب والنقابات الشيوعية – اعتماد الدعاية المضادة
المرحلة 2(45-56):مشروع مرشال (مساعدات اقتصادية للدولة ) – مبدأ ترومان مارس47 – رد فعل الاتحاد السفياتي – منظمة الكوميكون – انشاء الكومنفورم (مكتب للتجسس ) – ظهور الاحلاف العسكرية(49-55)
المرحلة الثالثة (56-77): ازمة السويس – ازمة المجر – ازمة بولونيا (56) - ازمة برلين (53) – ازمة كوبا (62) – ظهور بعض الازمات الاخرى التي انتهت بتوسيع نطاق نفوذ الاتحاد السوفياتي
* نتائجها : خسارة اللآلاف من الضحايا نتائج الحرب الاهلية و الاقلمية – تطوير اسلحة الدمار الشامل – ظهور حركة عدم الانحياز – ظهور فكرة التعايش السلبي لتجنب الحرب – تحطيم الشيوعية و بروز الاحادية القطبية (و. م)
* جذورها : ظهرت في اعقاب نجاح الثورة البولشفية 1971
* مظاهر نهاية الباردة :
حل حلف ارسو 1989 – مؤتمر مالطا 1989 – الوحدة الالمانية 3/10/1990 – سقوط جدار برلين 9/11/1990 – مؤتمر باريس 19/11/1990 واعلان نهاية الحب الباردة – تفكك المعسكر الشيوعي و نهاية الاتحاد السوفياتي 25/11/1991
تصدع المعسكر الشيوعي :
الاسباب : -اختلااف السكان منحيث القوميات واللغات والديانات – الاعتماد الواسع لللاراضي السوفياتية مما يفرض اعباء مالية – طبيعة النظام الاشتراكي و السوفياتي – الاهتمام بالصناعة الثقيلة على حساب الخفيفة والاستهلاكية – انهاك الخزينة في التدخلات العسكرية ضمن الحرب الباردة – السياسة الامركية لتشجيع المعارضة و الانفصال عنه و استخدام العملاء لمصلحتها .
* مظاهره : - زوال الدمقرطيات الشعبية 9/11/89 و توحيد الالمانيتين 3/10/90 – حل منظمة الكو منيفورن28/6/91 - حل حلف و ارسو 1991 - نهاية الحرب الباردة وبروز القطبية الاحادية بزعامة و م ا
- و نهاية الاتحاد السوفياتي
–برز النظام الدولي الجديد
النظام الدولي الجديد :
* مفهومه : يتمثل في تنظيم العلاقات الدولية لعالم جديد يخضع لنظام او مصالح قوة سياسية اقتصادية و عسكرية واحدة هي و م ا حيث بدا بتطبيقه جورج بوش 1988/1992 واعلانه مند حرب الخليج
* معالمه:-قطبية احادية .سياسة عسكرية اعلامية تقودها و م ا - قطبية اقتصادية تقودها مجموعة السمعية - تسوية بعض القضايا العالقة – توقف عجلة التنمية في عالم الجنوب
* وسائل تحقيقه أي اهدافه: -استعمال منظمة الامم المتحدة كإطار دولي لفرض الهيمنة تحت غطاء الشرعية الدولية – اسعمال الحلف الاطلسي كأداة لفرض المخططات التى تدعمها امريكا – توسيع حلف شمال الاطلسي نحو اوروبا الشرقية – استخدام الهيئات المالية الدولية
* اسبابه :الازمة الاقتصادية – نهاية الحرب الباردة – تفكك المعسكر الشيوعي و نهاية الاتحاد السوفياتي – تحقيق التوازن بالهيمنة الاقتصادية ...

[nadir-g]

الثورة المصرية

تمهيد: تأثرت الشعوب العربية بانتشار الحركات التحررية في العالم و تزايد الوعي الوطني والقومي بالرغبة في التحرر والوحدة . وكانت مصر من بين الشعوب العربية المستقلة شكليا منذ 1923 إلا أنها تعرف استمرار التدخل البريطاني وهيمنته على ثرواتها .

1) ظروفها وأسبابها: قامت الثورة المصرية في ضل ظروف دولية ميزتها موجة التحرر والأستقلال التي حققتها العديد من الدول بعد الحرب العالمية الثانيةوتأثير أنتصارات الثورة الصينية كثورة شعبية واحتدام التوتر وأطماع الولايات في جعل مصر إحدى القواعد العسكرية في المشرق العربي وظهور الجامعة العربية وهيئة الأمم المتحدة ودعمها لتحرر أقليميا وعالميا أما الظروف والأسباب الداخلية فيمكن إبرازها على النحو الآتي :

أ) السياسية والعسكرية:

1* عدم الأستقرار السياسي الناتج عن تساقط الحكومات المصرية

2* إستبداد القصر( الملك) وفساد الحكم فملوك مصر كانوا في خدمة الأحتلال و الإقطاع المحلي وكثيرا ما أعيد أنتخاب البرلمان ليفسح المجال للإقطاعيين حتى يدخلوه فتفشت الرشاوي وإنساب الملك فاروق في حياة الترف

3* إستمرار الأحتلال رغم معاهدة لندن سنة 1936

* تحكمها في الجيش ومراقبته

* إنها حالة الاحتلال وبقاء 10 ألاف جندي في القناة

* بقاء ضباط إنجليز في البوليس المصري

* مساعدة بريطانيا لمصر من أجل الدخول في عصبة الامم (1973)

* اعتبار الدولتين حليفتين

* بقاء السودان على حالة (معاهدة 1899) في حكم ثنائي مصر إنجليزي

* مدة المعاهدة 20 سنة

4* تزايد الوعي القومي في بدلسة القرن العشرين وظهور بعض الشخصيات الوطنية أطرت العمل النضالي في مصر مثل: مصطفى كامل , سعد زغلول , مصطفى النحاس, وبعض الضباط مثل الواء نجيب والعقيد جمال عبد الناصر

5* فشل المفاوضاتن بين مصر وبريطانيا عام 1947 حول الجلاء من مصر ( معاهدة 1936)

6* إشراف بريطانيا على الجيش المصري

7* السبب المباشر: هزيمة الجيش المصري في الحرب العربية الأسرائلية عام 1948 حيث أعتبرها الشعب على أنها نكسة وطنية فثار ضذ الملك فاروق في مظهرات وإستاء الضباط من مجارته لبريطانية في تزويد الجيش بأسلحة فاسدة من ما أدى إلى ظهور تنضيم سري ( جماعة الضباط الأحرار) في صفوف الضباط المصريين منذ 1949 عمل على التحضير لثورة

ب) الاقتصادية والاجتماعية:

1* حالة السواد الاعظم من الشعب المنهارة اقتصاديا بسبب التوزيع الغير العادل لثورةحيث نلمس وجود 7% من الاقطاعيين يملكون 60% من الأراضي الزراعية في حين أن 93% من السكان يمتلكون 40% من الأراضي المتبقية

2* حرمان أكثر من 500 فلاح من الأراضي الزراعية

3* تمتع الأغنياء وأصحاب الألقاب بالثقافة والصحة والخدمات وحرمان الشعب

4* سيطرة الرأسمال الأجنبي على النشاط الاقتصادي ووضعه فيأرصدة خارج مصر

5* تعرض مصر إلى أزمات أقتصادية خاصة عقبة الحرب العالمية الثانية

6* انتشار الفقر والمجاعة وارتفاع عدد السكان بسرعة مذهلة مقارنة بالإنتاج البطئ من ما أدى إلى أختلال التوازن بين النمو الاقتصادي والنمو السكاني

02) قيامها :

هي ثورة سلمية قامت بها منضمة عسكرية سرية

"جماعة الضباط الأحرار" بقيادة اللواء محمد نجيب والعقيد جمال عبد الناصر أستولت على الحكم في23 جويلية 1952 إذا حاصر مبنى الإذاعة وقيادة الأركان والقصر الملكي وأذاع صبيحتها اللواء محمد نجيب بيانا معلقا فيه الهدف من الحركة (الثورة) والماثل في صالح مصر وفي 24 جويلية 1952 وافق فاروق على التنازل عن العرشوفي 26 جويلية 1952 أبحر الملك إلى إيطاليا تاركا خلفه ولي العهد ( أحمد فؤاد ) الثاني والذي بدوره أبعد عن الحكم وأعلن عن قيام النظام الجمهوري بمصر في 18جوان 1953 ووقعت أتفاقية بين مصر وبريطانية عام 1954 لسحب قواتها من القناة في البحر 20 شهرا وفي 18 جوان 1956 في الذكرى الثالثة لقيام الجمهورية ، رفع جمال عبد الناصر الراية المصرية في بور سعيد وهو آخر مبنى جلت عنه القوات الاستعمارية البريطانية .

و قد تركزت مبادئ الثورة المصرية على : القضاء على الاستعمار و القواعد العسكرية و القضاء على الاقطاع و الاحتكار و أقامة عدالة أجتماعية و بناء جيش حديث و قوي ، و أقامة نظام ديمقراطي مصري ، وهي المبادئ التي أعلنت في نفس السنة التي تم فيها انعقاد باندونغ عام 1955 .

ج – إنجازاتها:

- الداخلية :

- سياسيا :

1- الغاء النظام الملكي و استبداله بالنظام الجمهوري في 18 جوان 1953 .

2- حل الأحزاب بسبب موقفها السلبي في الثورة و حل دستور 1923 .

3- توقيع معاهدة الجلاء عام 1953 و تنفيذها في 18 جوان 1956

4- تشكيل الاتحاد الاشتراكي كحزب و حيد في البلاد _ 1962 ) .

5- اصدار دستور مصري ( عام 1958 ) الأول ثم الثاني ( 1965 )

ب( اقتصاديا واجتماعيا :

1- تحقيق إصلاح زراعي _ 1958 ) بإلغاء الإقطاع و تحديد الملكيات و توزيع الأراضي على مليون فلاح .

2- تكوين جمعيات تعاونية و أدخال المكننة .

3- توسيع شبكة الري و استصبلاح الأراضي .

4- انشاء المجلس الدائم للزراعة و الصناعة و التجارة .

5- وضع حد أدني لأجور العمال والفلاحين .

6- انشاء مجلس الخدمات العامة لانجاز المشاريع الصحية و العمرائية و التعليمية .

7- تأميم قناة السويس عام 1956 .

عسكريا :

1- التخلص من معاهدة 1936 بجلاء القوات الانجليزية عن قناة السويس عام 1956 .

2- انشاء جيش مصري حديت و قوي .

3- ابرام أول اتفاق مع تشيكوسلوفاكيا الذي جاء فيه السلاح مقابل القطن عام 1955 .

خارجيا :

1- ظهور مصر كقوة عربية ضاربة و معادية للكيان الصهيوني .

2- تصفية مشكلة السودان و التي خيرت بين الوحدة أو الاستقلال باستفتاء عام 1956 .

3- تبني مصر سياسة الحياد الايجابي في باندونغ ( 1955 ) و بريوني ( 1956 ) .

4- مساهمتها في إطار حركة عدم الانحياز بإرساء دعائم التعايش السلمي

5- احتضانها لمؤتمرات التنمية لدول العالم الثالث مثل مؤتمر القاهرة عام 1964 و مؤتمرات القمم العربية و الفلسطينية ، مما جلب عليها العدوان الثلاثي عام 1956 و نكسة 1967 .

6- محاربة حلف بغداد الذي نقل مقره الى أنقرة بعد ثورة الضباط الأحرار في العراق عام 1958 لكونه أعتبر سجنا كبيرا

7- افشالها مشروع ايزنهاور عام 1957 و الذي أعتبر مرفوضا لكونه يستهدف سد فراغ تركته بريطانيا ، فردت مصر بأنه لافراغ في ديارنا ، لأن القومية و الوحدة تملأ كل فراغ ( جمال عبد الناصر )

8- مشاركة في قمة الدار البيضاء بتأسيس منظمة الوحدة الافريقية عام 1963

9- انتهاجها سياسة الانفتاح على الغرب عام 1970 ، مما أدى الى عودة الاستعمار المقنع عن طريق التسهيلات و الشركات الأجنبية ، وقد همشت مصر بعد زيارة أنور السادات عام 1977 تل أبيب و امضائه معاهدة كامب ديفيد ( 1979 ) وعلقت عضويتها من الجامعة العربية التي نقلت الى تونس الى عام 1991 ، ثم عادت الى الصف العربي في لقاء الدار البيضاء عام 1989

10- مساهماتها في تسوية القضية الفلسطينية منذ مؤتمر مدريد ( 1991 ) الى اتفاق و اشنطن ( اتفاق الحكم الذاتي ) عام 1993 واتفاق طابا عام 1995 .

[nadir-g]

* الحركة التحررية في الهند الصينية
تمهيد: الهند شبه جزيرة تقع في جنوب شرق آسيا خضعت للاحتلال الفرنسي منذ أواخر القرن 19 م قاوم السكان الاستعمار الفرنسي بشراسة عسكريا ثم سياسيا بعد الحرب العالمية الأولى حيث ظهر الحزب الشيوعي للهند الصينية سنة 1930 بزعامة هوشي منه الذي قاد المقاومة ضد الاستعمار .
01)الهند الصينية اثناء ح .ع . 2: أثناء ح.ع.2 إغتنم اليابان فرصة سقوط فرنسا بيد الألمان ليحتل المنطقة في سبتمبر 1940 تحت شعار آسيا للآسيويين الذي زاد من الحماس الوطني لذا إتكل هوشي منه جبهة إستقلال الهند الصينية في سبتمبر 1941 الفيات منه التي قاومت اليابان وحققت إنتصارات خاصة في الشمال بنهاية ح.ع.2 وهزمت اليابان. قرر الحلفاء في مؤتمر بوستدام تقسيم المنطقة إلى شمال يخضع للصين وجنوبي يخضع لبريطانيا يفصل بينهما دائرة 17درجة وإعتبرت جبهة إستقلال الهند الصينية قرارات بوستدام تنكر لتضحيتها لذا رفضوا و أعلنوا عن تشكيل جمهورية مستقلة في الشمال في سبتمبر 1945 .
[FONT='Times New Roman','serif']الثورة الفيتنامية(1946-1954):[/FONT][FONT='Times New Roman','serif']عند عودة الفرنسيينإلى المنطقة دخلوا في مفاوضات مع جمهورية الفيتنام الشمالية التي تطالب باسترجاع إقليم الكوشنشين رفضت فرنسا هذه المطالب و الإعترا ف لهذا
الوضع لذا قررت جبهة استقلال الهند الصينية مواصلة الثورة ضد فرنسا.
- حققت جبهة استقلال الهند الصينية انتصارات على الفرنسيين في سنة1947-1948 في بداية 1950 إعترفت الصين بجمهورية الفيتنام الشمالية وتم توحيد كمبوديا و لاووس معا وبدأت القوات الفرنسية تتراجع بفعل قوة المقاومة بدعم كل من الصين والإتحاد السوفياتي بينما كان الغرب الرأس مالي يدعم فرنسا والنظام العميل لها في الجنوب في مارس 1954 بدأت معركة ديان بيان فو التي إنتهت في 7 ماي 1954 بهزيمة ساحقة للجيش الفرنسي رغم إستعماله أعتى أسلحة النابالو و إضطرت فرنسا قبول التفاوض وذلك بمؤتمر جنيف.
02) مؤتمر جنيف: بعد هزيمة فرنسا في معركة ديان بيان فو عام 1954 بقيادة الجنرال جياب أجبرت فرنسا على الجلوس إلى طاولة المفاوضات في مؤتمر جنيف 20 جويلية 1954 والذي حضره ممثلو الصين والاتحاد السوفياتي الفيتنام والوـ م ـ وبريطانيا وفرنسا ولاوس وكمبوديا.
* قرارات المؤتمر :
- توقيف القتال وفصل الشمال على الجنوب بخط عرض 17 شمالا .
- الاعتراف باستقلال كل من كمبوديا والأوراس .
- الاعتراف باستقلال الفيتنام الشمالية .
- إجراء انتخابات لتوحيد المنطقتين .
[FONT='Times New Roman','serif']* في 13ماي 1955 انسحبت القوات الفرنسية من
تقرر خلالها ما يلي :
* تقسيم الفيتنام إلى شمالية ( شيوعية ) وجنوبية (رأس مالية) تفصلهما دائرة عرض 17 شمالا
* إجراء إنتخابات في مدة أقصاها عامين 1956 بغرض توحيد شطر الفيتنام تحت إشراف لجنة رقابية
دولية تنضم الهند والصين وكندا وقد ميز الأوضاع بعد مؤتمر جنيف في الهند الصينية الملامح الاتية :
ـ تسويت الوجود الفرنسي من الهند الصينية
ـ تدخل الوليات المتحدة في إطار سياسي (سد الفراغ) الذي تركته فرنسا لرفضها قرارات جنيف وبداية تدخلها العسكري في المنطقة لدعم الجنرال ديين في جنوب الفيتنام عام 1955
ـ تضعف التدخل الامريكي عام 1964 ودعمه الفيتنام الجنوبي وقصف الفيتنام الشمالي منذ بداية 1956
ـ فشل المفوضات باريس عام 1969 بين الوليات المتحدة وحكومة الفيتنام الشمالية
ـ تبني (و ـ /م ـأ) سياسة فتنمة الحرب منذ 1969 فهجمت الكمبوديا عام 1970 التي تسامحت مع ثورات الفيت كونغ كما هاجمت لاوس في 1971
* دعم الرأي العام العالمي لكفاح الشعب الفيتنامي
* توقيع إتفقيات باريس لوقف إطلاق النار في 27 جانفي1973 كما دعت إلى وقوف التدخل الامريكي ووحدة الفيتنام وحقه في تقرير مصيره
* أنسحاب الو ـ م ـ أ عام 1974 وتوحيد شطر الفيتنام 2 جويلية 1976
[/FONT][/FONT]

[nadir-g]

* تطور القضية الفلسطينية
01جذور القضية الفلسطينية :
تعود جذور البلاء الذي حل بالشعب الفلسطيني إلى أيام ظهور الحركة الصهيونية إذ بعد إبادة القائد الروماني تيطس لليهود (70م) فر من نجا منهم وعاش في مجتمعات عديدة " منطقة بحر الخزر(بحر قزوين) أوروبا الشرقية: "ونظرا لطباعهم الشاذة وعدم ولائهم لها مما عرضهم للاضطهاد والاحتقار ونتيجة لذلك بدأوا يفكرون في إجاد وطن يجمع هذا الشتات وبدأت الكتابات والمساعي وتشتت الاراء حول إقامته في جنوب العراق أو منطقة بحر قزوين أو غندة أو الأرجنتين " وأستقرت الاطماع بسبب الوازع الديني والتاريخي المزعومين وتحددت الوسائل والأهداف في مؤتمر بال السويسرية 1897
و عندما أغلقت الأبواب في وجه الصهاينة أيام السلطان عبد الحميد الثاني عام 1902 في محاولة لتأسيس الوطن المزعوم ، اتجهت الجهود نحو الولايات المتحدة و ألمانيا وروسيا ، ثم بريطانيا التي
أقدم وزير خارجيتها الورد بلفور ( اليهودي ) على إصدار وعد بلفور في 02 نوفمبر 1917 ، و القاضي بإنشاء وطن قومي لليهود بفلسطين .
[FONT='Times New Roman','serif'] واستكملت المؤامرة الاستعمارية عندما حرصت بريطانيا في اتفاقية سايكس بيكو ( 1916 ) و مؤتمر سان ريمو ( 1920 ) على أن تكون فلسطين ضمن دائرة نفوذها ، و هكذا صك المجلس الأعلى لمؤتمر الصلح المجتمع بإيطاليا ، الانتداب البريطاني على فلسطين ، أعقبه دخول جيوشها بقيادة الجنرال ألمبي الرضي الفلسطينية و بدات بذلك مرحلة تهديد فلسطين عن طريق تمكين اليهود من الإدارة ( هربت صمويل ) و الوظائف و ترسيم
اللغة العبرية كلغة تعامل و تشجيع انتقال الأرضي و تهجير اليهود الى فلسطين طبقا لسياسة الملء و التفريغ ، كما شجعتهم على التسلح ( الهاغانا ) في حين تعرض الشعب الفلسطيني الى حرب ابادة وتشريد عن و طبه
ب – القضية الفلسطينية : قبل الحرب العالمية 2 بعد فرض الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920 جددت بريطانية وعدها في تنفيذ مخططها الاستعماري الرامي إلى أختصاب فلسطين قد ميز التطورات الآتية
* إستبدال الإدارة العسكرية بإدارة (هربرت , سمويل) في جويلية 1920
* إنشاء الوكالة اليهودية(حايل وإزمان) عام 1922 والتيعملت بتشجيع من بريطانيا لزيادة إنتقال الأراضي من العرب إلى اليهود فيفلسطين وتهجير اليهود إليها ومنحهم قروض ومشاريع صناعية وتعونيات فلاحية (الكبوتزات) والمدارس والجامعة العبرية
* قيام الفلسطنيين بثورات كردود فعل على السياسة الإستعمارية مثل ثورة 1920 وثورة البراق عام 1929 والتي إستشهد خلالها116 فلسطيني مقابل 133 يهودي وزإنتفاضة أكتوبر 1933م بالقدس ضد السياسة البريطانية وحركة عزدين القسام 1935 وثورة الحاج أمين لحسين 1936 ـ 1939 والتي حاولت بريطانيا أن تحتوي ردود فعل ذالك بعد إرسال الجنة الملكية(لجنة بيل 1937) والتي رفض العرب مقترحاتها التقسيم في مؤتمر بلو دان 1937 وأستمرت هذه الثورة حتى إندلاع الحرب العالمية الثانية مخلفة أستشهاد 5032 فلسطيني و415 يهودي و211 وبريطاني
[FONT='Times New Roman','serif']03) إنعكسات الحرب العالمية الثانية على القض
الفلسطينية:
* إصدار بريطانية الكتاب الأبيض في 17 جوان 1939 والذي حدد الهجرة اليهودية بـ 75 ألف مهاجر سنويا وهو العدد الذي تجاوز اليهود أضعافه
* طالبت اليهود في إجتماع نيويورك الو م ـ أ في ماي 1943 الحلفاء بأن يكون أحد الأهداف الحربية والعسكرية وساعدتهم على إنشاء دولة يهودية في فلسطين
* فشل مؤتمر لندن في 1947 لتسوية الصراع الفلسطسني اليهودي وطرح بريطانية القضية على هيئة الأمم المتحدة معلنة إنسحابها في السنة المقبلة 1948
* إقبال هئة الأمم المتحدة في 29 نوفمبر 1947 على تقسيم فلسطين إلى :
ـ دولة يهودية: تضم صحراء النقب والشريط الساحلي الشمالي في حيفا إلى يافا وأقليم طبريا .
ـ دولة عربية : تضم قطاع غز والضفة الغربية وأقصى الشمال الغربي .
ـ القدس: تبقى تحت إدارة أممية
* رفض مؤتمر القاهرة بقرار تقسيم فلسطين والذي ضم الدول العربية في ديسمبر 1947
04) قيام دولة أسرائيل والمواقف الدولية وردود الفعل العربية ( 1948 ـ 1965 ) :
ا)قيام أسرائيل : تقسيم فلسطين لدولة عربية أخرى وأخرى في 29 نوفمبر 1947
* إعلان بريطانيا إنسحابها من فلسطين في 1947 وإنسحبها في 14 ماي 1948
* إعلان قيام دولة الكيان الصهيوني في 15 ماي 1949 على لسان بن غريون
[FONT='Times New Roman','serif']ـ المواقف الدولية وردود الفعل العربية على الرغم من ما قام به اليهود من إعلان قيام دولةالكيان الصهيوني إلى أنها عززت عملها الغستعماري بإرتكاب مجازر رهيبة مثل مجزرة دير ياسين في 9 أفريل 1948 والتي إستشهد خلالها أكثر من [FONT='Times New Roman','serif']254 فلسطيني [/FONT][/FONT][/FONT][/FONT]