|
|
|
|||||||
| قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
| آخر المواضيع |
|
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
2012-12-08, 18:07
|
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
الحشوية كماعرفهم بن الجوزي
ومن هذا الجنس تخبيط اليهود في الأصول والفروع، وقد قارب الضلال في أمتنا هذه المسالك، وإن كان عمومهم قد حفظ من الشرك والشك والخلاف الظاهر الشنيع لأنهم أعقل الأمم وأفهمها. فلو كان المراد به الله عز وجل لكان وجه الله سبحانه يشبه وجه هذا المخاصم لأن الحديث كذا جاء - ولا وجهاً أشبه وجهك - ورووا حديث خولة بنت حكيم: وإن آخر وطئة وطئها الله بوج. وما علموا النقل ولا السير، وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم اشدد وطأتك على مضر، وأن المراد به آخر وقعة قاتل فيها المسلمون بوج. وهي غزاة حنين. فقالوا: نحمل الخبر على ظاهره وأن الله وطىء ذلك المكان.غير أن الشيطان قارب بهم ولم يطمع في إغراقهم، وإن كان قد أغرق بعضهم في بحار الضلال. فمن ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم: جاء بكتاب عزيز من الله عز وجل قيل في صفته: " مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ " وبين ما عساه يشكل مما يحتاج إلى بيانه بسنته كما قيل له: " لِتُبَيِّن لِلنَّاسِ مَا نُزِّلِ إِلَيْهِم " . فقال بعد البيان: تركتكم على بيضاء نقية. فجاء أقوام فلم يقنعوا بتبيينه، ولم يرضوا بطريقة أصحابه، فبحثوا ثم انقسموا. فمنهم: من تعرض لما تعب الشرع في إثباته في القلوب فمحاه منها، فإن القرآن والحديث يثبتان الإله عز وجل بأوصاف تقرر وجوده في النفوس، كقوله تعالى: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ " وقوله تعالى: " بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ " وقوله تعالى: " وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي " وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ينزل الله إلى السماء الدنيا ويبسط يده لمسيء الليل والنهار، ويضحك ويغضب. وكل هذه الأشياء - وإن كان ظاهرها يوجب تخايل التشبيه - فالمراد منها إثبات موجود، فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها قطع ذلك بقوله: " لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ " . ثم إن هؤلاء القوم عادوا إلى القرآن الذي هو المعجز الأكبر. وقد قصد الشرع تقرير وجوده فقال: " إنَّا أَنْزَلْنَاهُ " ، " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ " ، " فَذَرْني وَمَنْ يُكَذِّبُ بهذَا الْحّدِيثِ " ، " وَهذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ " . وأثبته في القلوب بقوله تعالى: " فيْ صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمِ " ، وفي المصاحف بقوله تعالى: " فِي لَوْحٍ مَحفوظٍ " وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو. فقال قوم من هؤلاء: مخلوق، فأسقطوا حرمته من النفوس، وقالوا: لم ينزل ولا يتصور نزوله، وكيف تنفصل الصفة عن الموصوف، وليس في المصحف إلا حبر وورق ؟ فعادوا على ما تعب الشارع في إثباته بالمحو. كما قالوا: إن الله عز وجل ليس في السماء، ولا يقال استوى على العرش، ولا ينزل إلى السماء الدنيا، بل ذاك رحمته، فمحوا من القلوب ما أريد إثباته فيها، وليس هذا مراد الشارع. وجاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا: الله على العرش، ولم يقنعوا بقوله: " ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ " . ودفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، ووضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا ما يجوز عليه مما لا يجوز، فأثبتوا بها صفات - جمهور الصحيح منها آت على توسع العرب - فأخذوه هم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا، فإن أمه قالت له: احفظ الباب، فقلعه ومشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال: إنما قلت احفظ الباب، وما قلت احفظ الدار. ولما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على العرش، مثل قوله: ومن أتاني يمشي، أتيته هرولة. فقالوا: ليس المراد به دنو الاقتراب، وإنما المراد قرب المنزل والحظ. وقالوا في قوله تعالى: " إِلاَّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ " . هو محمول على ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاماً ويحرمونه عاماً. ويسمون الإضافات إلى الله تعالى صفات، فإنه قد أضاف إليه النفخ والروح. وأثبتوا خلقه باليد، فلو قالوا خلقه بقدرته لم يمكن إنكار هذا بل قالوا هي صفة تولي بها خلق آدم دون غيره. فأي مزية كانت تكون لآدم ؟. فشغلهم النظر في فضيلة آدم، عن النظر إلى ما هو يليق بالحق مما لا يليق به. فإنه لا يجوز عليه المس، ولا العمل بالآلات، وإنما آدم أضافه إليه. فقالوا نطلق على الله تعالى اسم الصورة لقوله: خلق آدم على صورته. وفهموا هذا الحديث وهو قوله عليه السلام: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، ولا يقل قبح الله وجهك ولا وجهاً أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته. ولا شك أن عندهم أن الله تعالى كان في الأرض ثم صعد إلى السماء، وكذلك قالوا في قوله: إن الله لا يمل حتى تملوا. قالوا: يجوز أن الله يوصف بالملل فجهلوا اللغة وما علموا أنه لو كانت حتى ههنا للغاية لم تكن بمدح لأنه إذا مل حين يمل فأي مدح وإنما هو كقول الشاعر: جلبت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا والمعنى لا يمل وإن ملوا. وقالوا في قوله عليه الصلاة والسلام: الرحم شجنة من الرحمن تتعلق بحقوي الرحمن. فقالوا - الحقو - صفة ذات وذكروا أحاديث لو رويت في نقض الوضوء ما قبلت. وعمومها وضعته الملاحدة كما يروى عن عبد الله بن عمرو. وقال: خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر. فقالوا: نثبت هذا على ظاهره. ثم أرضوا العوام بقولهم ولا نثبت جوارح، فكأنهم يقولون فلان قائم وما هو قائم. فاختلف قولهم هل يطلق على الله عز وجل أنه جالس أو قائم كقوله تعالى: " قائماً بالقسط " . وهؤلاء أخس فهما من جحا لأن قوله قائماً بالقسط لا يراد به القيام وإنما هو كما يقال: الأمير قائم بالعدل. وإنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها فالحذر من هؤلاء فما لهم فقه ولا عبادة. وإنما الطريق طريق السلف على أنني أقول لك قد قال أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: من ضيق علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي أن تسمع من معظم في النفوس شيئاً في الأصول فتقلده فيه. ولو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول الصحيحة فقل: هذا من الراوي، لأنه قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول بشيء من رأيه. فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله عنهما. فهذا أصل يجب البناء عليه فلا هو يهولنك ذكر معظم في النفوس. وكان المقصود من شرح هذا أن ديننا سليم، وإنا أدخل أقوام فهي ما تأذينا به.
|
||||
|
2012-12-08, 19:55
|
رقم المشاركة : 2 | |||
|
طعنات الإمام سلطان العلماء العز بن عبد السلام بعقيدة الحشوية والمجسمة
نترككم في بث حي ومباشر مع كلمات الإمام سلطان العلماء في عصره العز بن عبد السلام فيما قاله عن حشوية ومجسة زمانه والذين اتبعهم شراذمة غلاة الحنابلة من الوهابية المبتدعة المشبهو المجسمة: 1 –((والحشوية والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهارالحشو (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) والآخر يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه)) الطبقات(8/222) 2- ((فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ! ولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر … وإذا سئل أحدهم عن مسألة من الحشو أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه لوم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبواعليها))الطبقات(2/223(. 3 –((وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن)) الطبقات(8/226). 4- ويقول : ((والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين وإخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض الموحدين والإزراء على كلام المنزهين)) الطبقات (8/226). 5- ((وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها على الجهلة العوام وقد جهروا بها في هذاالأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته)). 6 - دعا السلطان إلى تعزير الحشوية المجسمة وتبديعهم فيقول: ((الذي نعتقده في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وانه يعاقب من موّه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيراً بليغاً رادعاً وبدّع بهم وأهانهم)) الطبقات (8/230) 7- كان العز بن عبدالسلام السبب في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري، وسبب في إذلال الملك الكامل للمجسمة الحشوية. الطبقات (2/238-239) 8- العز بن عبدالسلام هو من قسم البدعة إلى خمسةأقسام وانتشر ذلك عنه ونقله عنه تلميذه القرافي فلا تذكر هذه المسألة وإلا ويذكرالعز كما ذكر ذلك العلامة الشاطبي في كتابه الاعتصام. |
|||
|
2012-12-08, 20:53
|
رقم المشاركة : 4 | |||
|
https://www.islamweb.net/fatwa/index....twaId&Id=68107
مذهب ابن الجوزي في العقيدة السؤال مذهب ابن الجوزي (رحمه الله) الفقهي هو المذهب الحنبلي، ولكن هل صحيح أن مذهبه الاعتقادي هو الأشعري؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإننا لا نستطيع أن ننسب أبا الفرج ابن الجوزي إلى مذهب الأشاعرة في الاعتقاد، ذلك لأنه لا يوافقهم في جميع أصولهم، وإنما يوافقهم في بعضها، ومن ذلك تفويضه لمعاني صفات الله جل وتعالى، حيث قال بقول متقدمي الأشاعرة،وشيخ الإسلام ابن تيمية يفضل أصحاب أبي الحسن الأشعري المتقدمين على ابن الجوزي وشيخه ابن عقيل، ويراهم أقرب إلى ما كان عليه الإمام أحمد بن حنبل والأئمة، ولكنه يفضلهما على كثير من متأخري الأشاعرة الذين انتحلوا نحلة الجهمية. قال ابن تيمية في شرح العقيدة الأصفهانية: وما في كتب الأشعري مما يوجد مخالفاً للإمام أحمد وغيره من الأئمة -فيوجد في كلام كثير من المنتسبين إلى أحمد كأبي الوفاء ابن عقيل وأبي الفرج ابن الجوزي وصدقة بن الحسين وأمثالهم ما هو أبعد عن قول أحمد والأئمة من قول الأشعري وأئمة أصحابه ، ثم بين رحمه الله أن ابن الجوزي مع مخالفته لمعتقد أهل السنة والجماعة إلا أنه أفضل حالاً من متأخري الأشاعرة الذين غالوا في البدعة وخرجوا عن قول الأشعري نفسه، فقال رحمه الله: ومن هو أقرب إلى أحمد والأئمة من مثل ابن عقيل وابن الجوزي ونحوهما....- أقرب إلى السنة من كثير من أصحاب الأشعري المتأخرين الذين خرجوا عن كثير من قوله إلى قول المعتزلة أو الجهمية أو الفلاسفة. انتهى. هذا.. وقد عاش ابن الجوزي رحمه الله ومن قبله شيخه أبو الوفاء علي بن عقيل -رحمه الله- تناقضاً بين انتمائه السلفي لمدرسة الحنابلة الأثرية الرافضة لعلم الكلام والبدع، وبين قوة التيار الكلامي الذي بلغ ذروته وأوج نشاطه في القرنين الخامس والسادس... ومن ثم جاءت أقوالهما مضطربة متناقضة. قال الحافظ ابن رجب في تعليل ما لقيه أبو الوفاء من أصحابه الحنابلة: والأذية التي ذكرها من أصحابه له، وطلبهم منه هجران جماعة من العلماء، نذكر بعض شرحها: وذلك أن أصحابنا كانوا ينقمون على ابن عقيل تردده إلى ابن الوليد وابن التبان شيخي المعتزلة، وكان يقرأ عليهما في السر علم الكلام، ويظهر منه في بعض الأحيان نوع انحرافٍ عن السنَّة، وتأولٍ لبعض الصفات، ولم يزل فيه بعض ذلك إلى أن مات رحمه الله. انتهى. وقد تأثر ابن الجوزي بشيخه تأثراً بالغاً، فحاد عن طريق سلفه من أئمة المذهب، وقال بقول أهل التأويل، لا سيما في كتابه (دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه)، الذي صنفه في الرد على بعض مشايخ المذهب، كابن حامد، والقاضي أبي يعلى، وشيخه ابن الزاغوني، وليس في الرد على الحنابلة كما زعم بعضهم. قال ابن رجب رحمه الله في ذكر كلام الناس فيه: .... ومنها وهو الذي من أجله نقم جماعة من مشايخ أصحابنا وأئمتهم من المقادسة والعلثيين، من ميله إلى التأويل في بعض كلامه، واشتد نكرهم عليه في ذلك، ولا ريب أن كلامه في ذلك مضطرب مختلف، وهو إن كان مطلعاً على الأحاديث والآثار في هذا الباب، فلم يكن خبيراً بحل شبهة المتكلمين وبيان فسادها، وكان معظماً لأبي الوفاء ابن عقيل، يتابعه في أكثر ما يجد في كلامه، وإن كان قد رد عليه في بعض المسائل، وكان ابن عقيل بارعاً في الكلام، ولم يكن تام الخبرة بالحديث والآثار، فلهذا يضطرب في هذا الباب، وتتلون فيه آراؤه، وأبو الفرج تابعُ له في هذا التلون. انتهى. وكذا قال عنه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن أبا الفرج نفسه متناقض في هذا الباب، لم يثبت على قدم النفي ولا على قدم الإثبات، بل له من الكلام في الإثبات نظماً ونثراً ما أثبت به كثيراً من الصفات التي أنكرها في هذا المصنف. انتهى. هذا وللفائدة وانظر الفتوى رقم: 55619، والفتوى رقم: 50216. والله أعلم. |
|||
|
2012-12-09, 00:46
|
رقم المشاركة : 5 | |||
|
الرد على الجهول صاحب إطلالة على مصطلح "حشوية" السَيْفُ المَصْقُول في الرَّدِّ عَلَى الأَزْهَرِيِّ المَجْهُول ( رَدٌّ عَلَى صَاحِبِ "" التُّحَفَةُ الأَزْهَرِيَّة ،إِطْلَالَةٌ عَلَى مُصْطَلَحِ حَشَوِيَّة "") وَمَعَهُ تَذْييلٌ بالرَّدِّ عَلَى السُّبْكِيِّ وَالكَوْثَرِيِّ في تَعَقْبِهُمَا للإمامِ ابنِ القَيِّمِ كَتَبَهُ وَلِيـدُ بنُ حُسْنِي بنِ بَدَوِي بنِ مُحَمَّدٍ الأُمَوِيُّ عفا الله عنه قَالَ الإِمَامُ ابنُ القَيَّمِ - رَحِمَهُ اللهُ - في القصيدة النونية : يا واردَ القلُّوطِ ويحك لو ترى ماذا على شفتيك والأسنانِ يا واردَ القلُّوطِ طَهِّرْ فاك من خَبَثٍ به واغسله من أنتانِ أو ما ترى آثارها في القلـ ـبِ والنَّياتِ والأعمالِ والأركانِ لو طاب منك الوردُ طابت كلها أنى تطيبُ مواردُ الأنتانِ يا شاتمَ الحشويَّ حشوَ الـ ـدينِ والقرآنِ والآثارِ والإيمانِ أهلاً بهم حشوَ الهدى وسواهم حشوُ الضلالِ فما هما سيانِ أهلاً بهم حشوَ اليقينِ وغيرهم حشوُ الشُّكُوكِ فما هما صنوانِ أهلاً بهم حشوَ المساجدِ والسِّوى حشوُ الكنيفِ فما هما عدلانِ أهلاً بهم حشوَ الجنانِ وغيرُهم حشوُ الجحيمِ أيستوي الحشوانِ يا واردَ القلُّوط ويحك لو تـ ـرى الحشويَّ واردَ منهل الفرقانِ وتراه من رأس الشريعة شاربا من كف من قد جاء بالفرقان وتراه يسقي الناس فضلة كأسه وختامها مسك على ريحان لعذرته أن بال في القلوط لم يشرب به مع جملة العميان يا وارد القلوط لا تكسل فرأ س الماء فاقصده قريب دان هو منهلٌ سهلٌ قريبٌ واسعٌ كافٍ إذا نزلت به الثقلانِ واللهِ ليس بأصعبِ الوردين بل هو أسهلُ الوردين للظمآنِ وقال : ومن العجائب قولهم لمن اقتدى بالوحي من أثر ومن قرآن حشوية يعنون حشواً في الوجو د وفضلة في أمة الإنسان ويظن جاهلهم بأنهم حشوا رب العباد بداخل الأكوان إذ قولهم فوق العباد وفي السما ءِ الرب ذو الملكوت والسلطان ظن الحمير بأنه في الظرف والر حمن محوى بظرف مكان والله لم يسمع نداً من فرقة قالته في زمن من الأزمان لا تبهتوا أهل الحديث به فما ذا قولهم تباً لذي البهتان بل قولهم أن السموات العلى في كف خالق هذه الأكوان حقا كخردلة ترى في كف ممسكها تعالى الله ذو السطان أترونه المحصور بعد أم السما يا قومنا ارتدعوا عن العداون كم ذا مشبهة وكم حشوية فالبهت لا يخفى على الرحمن يا قوم إن كان الكتاب وسنة الـ مختار حشواً فاشهدوا ببيان أنا بحمد إلاهنا حشوية صرف بلا جحد ولا كتمان تدرون من سمت شيوخكم بهذا الاسم في الماضي من الأزمان سمى به ابن عبيد عبدالله ذا ك ابن الخليفة طارد الشيطان فورثتم عمراً كما ورثوا لعبد الله أنى يستوي الإرثان تدرون من أولى بهذا الاسم وهـ ـو مناسب أحواله بوزان من قد حشا الأوراق والأذهان من بدع تخالف موجب القرآن هذا هو الحشوي لأ أهل الحد يث أئمة الاسلام والايمان وردوا عذاب مناهل السنن التي ليست زبالة هذه الأذهان وردتم القلوط مجرى كل ذي الـ ـأوساخ والأقذار والأنتان وكسلتم أن تصعدوا للورد من رأس الشريعة خيبة الكسلان وقال : سموهم حشوية ونوابتاً ومجسمين وعابدي أوثان وكذاك أعداء الرسول وصحبه وهم الروافض أهبث الحيوان نصبوا العداوة للصحابة ثم سموا بالنواصب شيعة الرحمن وكذا المعطل شبه الرحمن بالـ معدوم فاجتمعت له الوصفان مُقَدَّمَةٌ ويعجبني في حكاية حالي قول الإمام مسلم في مقدمة صحيحه : ((الإعراضُ عن القولِ المطرحِ أحري لإماتتِه وإخمالِ ذكرِ قائلِه وأجدُرُ ألَّا يكونَ ذلك تنبيهاً للجهال عليه غير أنَّا لمَّا تخوفنا من شرورِ العواقبِ واغترارِ الجهلةِ بمُحْدَثاتِ الأمورِ وإسراعِهم إلي اعتقادِ خطإِ المخطئين والأقوالِ الساقطةِ عند العلماءِ رأينا الكشفَ - عن فسادِ قولِه ورد مقالِته بقدرِ ما يليقُ بها من الردِ - أجدي علي الأنامِ وأحمدَ للعاقبةِ إن شاءَ اللهُ )) انتهي وقد رأيت التذييل بالرد على ما افتراه السبكي في كتابه ( السيف الصقيل في الرد علي ابن زفيل ) حول ما يتعلق بموضوع المقالة وكذلك ما حَشَّى به الكوثري حواشيه مما يتعلق بذلك . رأيت ذلك التذييل مفيداً وكذلك الرد على فتوى السبكي لأن في الاكتفاء بالرد على ذلك المجهول تشهيراً به وإذاعة له وهو أدني من ذلك كما قال ابن القيم : إنَّ الكلامَ مع الكبارِ وليسَ مَعْ تلك الأراذلِ سِفْلةِ الحيوانِ أوساخِ هذا الخلقِ بل أنتانِه جيفِ الوجودِوأخبثِ الإنسانِ الطالبين دماءَ أهلِ العِلمِ بالـ كفرانِ والعُدوانِ والبُهتانِ الشاتمي أهلِ الحديثِ عداوةً للسُّنةِ العليا مع القرآنِِ جعلوا مسبتهَم طعامَ حُلُوقِهم فاللهُ يقطعُها من الأذقانِ والله المستعان في الرد علي باطل ذلك المجهول لفظة لفظة لعل الله أن يهدي بذلك متطلباً لهداية أو راغباً في سلامة والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .قال الإمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه الله: إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام. 1- موجودة على موقع التجهم والتضليل على الشبكة العنكبوتية المسمى (( موقع الإمام الرازي ! )) . 2- اطلعت بعد إكمال تحبير الرد على رسالة (( حقيقة نسبة كتاب شرح السنة إلى الإمام البربهاري )) للشيخ بدر بن علي بن طامي العتيبي الحنبلي الطائفي في الرد على ذلك الأزهري ووجدته يقول : (( ثم ليعلم أنه ثبتت لي بشهادة العدول أن هذا الأزهري هو المدعو عبد الرؤوف جمعة مبارك حبيب البحريبني الأزهري ....))اهـ فإن يكن كما قال فقد رددنا علي غير مبهم ولكنه نكرة خلو من المعروف وإن يكنه فقد سُلطنا عليه وحصل المقصود . |
|||
|
2012-12-10, 11:48
|
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
اقتباس:
ليس شرط ان يذكر الاسم بعينه ، المعنى واضح اناس تفسر وتؤول النصوص بما يوافق الحس ،فالله ينزل بذاته، ويستوى بذاته ووووووالخ ، هذا عندنا حشوي، لم يخرج من مرحلة الطفولة العقلية. |
||||
|
2012-12-10, 12:02
|
رقم المشاركة : 7 | |||
|
|
|||
|
2012-12-10, 12:05
|
رقم المشاركة : 8 | |||
|
|
|||
|
2012-12-10, 12:09
|
رقم المشاركة : 9 | |||
|
|
|||
|
2012-12-10, 12:11
|
رقم المشاركة : 10 | |||
|
|
|||
|
2012-12-10, 12:13
|
رقم المشاركة : 11 | |||
|
قال ابن عبد البر المالكي (463 هـ) : |
|||
|
2012-12-10, 12:15
|
رقم المشاركة : 12 | |||
|
|
|||
|
2012-12-10, 12:20
|
رقم المشاركة : 13 | ||||
|
اقتباس:
المجيد بالرفع وهي عادة على الله لا على العرش. - الشيء الثاني الشرح نأخذه من تلاميذ الامام سحنون لا من غيره. -نفس الشىء بالنسبة لحديث النزول الذي قال فيه ابن عبد البر: لولم يكن الله على العرش لا مقال ينزل ، والرد كان واضح وجلي من الامام في العارضة حيث وضح ان ابن عبد البر مخطأ وفي ماذهب اليه ، ويمكن ان انقل لك من العراضة ما يشفي القلب . |
||||
|
2012-12-10, 12:27
|
رقم المشاركة : 14 | ||||
|
اقتباس:
- التعلم ما تقول بذاته يستلزم ان العرش كان غير معه ازلا ، او ان الله تغير على مكان عليه ، وكل القولين باطل ، بتفاق علماء اهل السنة والجماعة. |
||||
|
2012-12-10, 16:38
|
رقم المشاركة : 15 | ||||
|
اقتباس:
لا اتنسى ان التأويل و التفويض من عقيدهم فربما اول كلمتا من كلام ابن الجوزي
|
||||
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| الجزئية, الجوزي, كماعرفهم |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc
العرض العادي
