وجوب التمسك بالمنهج السلفي والحذر من آراء المتساقطين

[مهدي الباتني]

وجوب التمسك بالمنهج السلفي والحذر من آراء المتساقطين
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و أصحابه إلى يوم الدين، أما بعد: فلقد أخبر النبي صلى الله عليه و سلم فيما صح عنه أنه قال : (تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير،عوداً عوداً، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، و أي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى يصير القلب أبيض مثل الصفا، لا تضره فتنة ما دامت السموات و الأرض، والآخر أسود مربدا، كالكوز مجخيا، لا يعرف معروفا و لا ينكر منكرا، إلا ما أشرب من هواه). وكان النبي ]صلى الله عليه و سلم كثيرا ما يدعو فيقول (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك).

ففي هذين الحديثين التخويف من الفتن، وبيان خطورتها على القلوب، و وجوب أن يعتصم العبد بحبل الله المتين، و بكتاب الله المبين، و سنة سيد المرسلين، فإن هذا بعد تقوى الله و رحمته هو الذي يجعل القلب أبيض قويا، يرد به الفتن، و يبصر به الحق من الباطل و السنة من البدعة.

أقول هذا تنبيها لكل مسلم أن يحذر من الفتن التي تعرض على القلوب عرض الحصير عوداً عوداً، و السالم منها من سلمه الله.

وإن من ذلك ما قام يدعو له – في هذه الأيام الجليلات و في شهر الله الفضيل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس و بينات من الهدى و الفرقان – الشاعر سلطان بن محمد السبهان من إباحة الأناشيد الصوفية و التمثيل، و عرض ذلك للشباب بشبه واهية، و أدلة عامة غير صريحة في الاستدلال، زاعماً أن وسائل الدعوة غير توقيفية. تاركاً ما أفتى به علماؤنا قديماً و حديثاً ببدعية هذه الأناشيد و أنها من خصوصيات الطرق الصوفية.

و قد جاءني في البيت يريد أن يجادل و يخاصم و يناقش في الأناشيد و التمثيل، و قد رفضت نقاشه لأسباب :

أولاً : اتباعاً لمنهج السلف في ترك الجدل و الخصومات، خاصة فيمن يجادل عن بدعة.
ثانياً : أن هذه المسألة قد خلص منها علماؤنا بحثاً و تفصيلاً، و حكموا ببدعتها.
ثالثاً : أن الأناشيد و التمثيل هي من أظهر شعار أهل البدع و من أبرز علاماتهم، أعني الصوفية والشيعة والإخوان المسلمون.
رابعاً : أنني أعرف ما يريد أن يتوصل إليه، و هو جعل هذه البدعة و النقاش فيها –تحليلاً أو تحريماً - من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف، و لا يثرب فيها الرجل على مخالفه، و لا تستلزم التحذير. وهذا ما قام به لاحقاً مع بعض الإخوة و قد ناقشوه فيها، و لبّس على بعضهم بشبهه التي عرضها عليهم، و قد أخطأوا في هذا، و كان الأولى بهم أن يطالبوه بالرجوع إلى كلام علماء أهل السنة، وأن يتبرأ من هذه البدعة المحدثة دون أن يجلسوا معه في خصام و جدال في هذا الأمر المحدث و الذي قد فرغ منه علماؤنا و بينوا بدعته وضلاله، وأنه من طرق أهل التصوف و الجماعات الحزبية.

بل أخبرني مجموعة من طلبة العلم الصغار أنه قد صرح بهذا و هو يلقي عليهم الشبه في هذا الأمر المحدث، حيث تكلم على مسألة الخلاف، و أنه إذا خالفك أخوك في مسألة ما فلا ينبغي الهجر و التحذير. مستشهداً بتجويز الشيخ الألباني لمسألة كشف الوجه، فانظر إلى هذا التلبيس وهذا الخلط!!

فأقول حيال هذا الرجل و ما يلقيه من شبه في إحياء بدعة عرف الناس بدعيتها، بل كثير من أصحابها تبين لهم فسادها و مخاطرها و ضلالها، أقول ديانةً لله تعالى و نصحاً لدين الله عز و جل أن الواجب على المسلم أن يتمسك بكتاب الله عز و جل و سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما كان عليه سلف هذه الأمة، و يحذر من آراء المتساقطين في هوة الجماعات و الأحزاب، والذين أتوا من قبل الجلساء، و من خفيت علينا بدعته لم تخف علينا ألفته، فكم ضيعت مجالسة أهل الأهواء بعض طلاب العلم!! و كم كانوا ضحيةً للجدل و الخصومات.

يقول الإمام أبو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى (ت : 329) : "و إذا سألك أحد عن مسألة في هذا الباب و هو مسترشد، فكلمه و أرشده، وإذا جاءك يناظرك فاحذره، فإن في المناظرة المراء و الجدل و المغالبة و الخصومة و الغضب – و قد نهيت عن جميع هذا جداً – و هو يزيل عن طريق الحق، و لم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه ناظر أو جادل أوخاصم".

قال الحسن البصري : "الحكيم لا يماري، و لا يداري في حكمته أن ينشرها، إن قبلت حمد الله، و إن ردت حمد الله،" و جاء رجل إلى الحسن فقال : "أنا أناظرك في الدين" فقال : "أنا عرفت ديني، فإن ضل دينك فاذهب فاطلبه." اهـ. (شرح السنة ص120). و روى اللالكائي هذا الأثر عن الحسن البصري أيضا بلفظ آخر، أن رجلاً أتاه فقال : "يا أبا سعيد إني أريد أن أخاصمك" فقال الحسن : "إليك عني فإن قد عرفت ديني، و إنما يخاصمك الشاك في دينه." وروى أيضا عن عمر بن عبدالعزيز : "من جعل دينه غرضا للخصومات أكثر الشك – أو قال – يكثر التحول." (شرح اعتقاد أهل السنة 1/128).

فالواجب على المسلم عموماً و طالب العلم خصوصاً أن يتعامل مع الأحداث و الوقائع وفق قواعد السلف، فهم عن علم و فقه و بصيرة و تقوى تكلموا و قعّدوا.

ثم عليهم الرجوع إلى ما كتبه علماؤنا و ما أفتوا به حول هذه البدع و المحدثات، فلا ينبغي أن نهمل كلام علمائنا حول الأناشيد و التمثيل، و ننسفه و نبدأ من جديد بنقاش و جدال حولها لنتبع من يغلب صاحبه من شباب لم تشب لحاهم في العلم. روى اللالكائي عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : "لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا." (شرح اعتقاد أهل السنة 1/84).

لقد أفتى علماؤنا أهل السنة ببدعة الأناشيد، فقد قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : "الإنشاد الإسلامي إنشاد مبتدع، يشبه ما ابتدعته الصوفية." و قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله عن الأناشيد ليست من أمور الإسلام. و قال أيضا : "و من قاس الأناشيد الملحنة بألحان الغناء على رجز الصحابة رضي الله عنهم حين كانوا يبنون المسجد النبوي، و حين كانوا يحفرون الخندق، أو قاسها على الحداء الذي كان الصحابة رضي الله عنهم يستحثون به الإبل في السفر فقياسه فاسد." و قال الشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله : "ما يسمونه بالأناشيد الإسلامية بدعة، و كل بدعة ضلالة، و كل ضلالة في النار." إلى غير هؤلاء من العلماء، إنما أوردت ذلك على سبيل المثال لا الحصر. (انظر رسالة فتاوى علماء السنة فيما يسمى بالأناشيد الإسلامية).

و أخيراً، و كما أحذر الشباب و طلاب العلم من هذه الآراء الفاسدة، فإنني أوجه نصيحةً لسلطان السبهان بأن يتقي الله تعالى عن هذا الانجراف في هوة الباطل. فلقد خرجت منا - يا سلطان – من حفر الباطن قبل سنوات و ما نعرفك إلا أنك على خير تنافح بقصائدك عن العلماء وعن الدعوة السلفية، و تنظم المتون العلمية، و كنا نقدمك بين يدي العلماء لتلقي قصائدك السنية، و قد نشرنا في إحدى الدورات العلمية إحدى قصائدك، و كنا نشركك في إلقاء الدروس، وكنت أشدنا تحذيراً من الأناشيد و التمثيل حيث كنت قد جمعت في تحريمها و بدعيتها بحوثاً، ولكنك اليوم عدت إلينا ببدعة الصوفية و الإخوان المسلمون – الأناشيد والتمثيل – تنافح عنها وتدعو لها، و تسلم قصائدك للمنشدين، و من رأى الانترنت و ما يعرض فيه من أناشيد لقصائدك وعرف حالك بين الأمس و اليوم، لا يملك إلا أن يقول كما قال الإمام ابن بطة رحمه الله : "نعوذ بالله من الحور بعد الكور، و من الضلالة بعد الهدى، و من الرجوع عن الحق و العلم إلى الجهالة و العمى".

روى اللالكائي بسنده إلى أبي مسعود أنه دخل على حذيفة فقال : اعهد إلي فقال : ألم يأتك اليقين؟! قال : بلى و عزة ربي، قال : فاعلم أن الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر، وأن تنكر ما كنت تعرف، و إياك و التلون في دين الله تعالى فإن دين الله واحد. (شرح اعتقاد أهل السنة 1/90).

نسأل الله عز و جل أن يثبتنا على دينه وأن يعيذنا من الفتن ما ظهر منها و ما بطن. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا و هب لنا من لدنك رحمةً إنك أنت الوهاب. كما أسأله عز و جل أن يرد سلطان السبهان إلى جادة أهل السنة، و أن يختم لنا و له بالخاتمة الحسنة.

و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه.

وكتبه
عبدالله بن صلفيق الظفيري
الثلاثاء 16/رمضان/1432هـ
الموافق لــ 16/أغسطس/2011

[mouloudbida]

اللهم اجعلنا من المتمسكين المستمسكين بمنهج السلف يارب


لااله الا الله محمد رسول الله

[كاره الرافضة]

أي منهج سلفي فقد اختلط علينا الأمر نوعا ما
السلفية التي ترفض التحزب والخوض في غمار السياسة
أم الأخرى التي تحزبت ودعت للانتخاب عليها وخرجت في مليونيات للمطالبة باسقاط أنظمة ؟

[مهدي الباتني]

لا يا أخي كاره الرافضة
السلفية واحدة ما هي على كتاب الله وسنة نبيه وفهم سلف الامة


لا يغرنك اولئك المدعين للسلفية
لا تحزب
المسلمون جماعة واحدة يا اخي
لا يلبسن عليك هؤلاء المتحزبون والحركيون

[كاره الرافضة]

شكرا على الاهتمام أخ مهدي الباتني
ويحسب لك أنك علقت على الأمر ^..^

وعلى فرض البناء على ما علقت به
هل يعني هذا أن سلفية الكويت المتحزبة سياسيا
ومن بعدها الأردنية والمصرية والبقية الباقية كلها ليس من السلفية في شيء ؟

[princemirou98]

اللهم اجعلنا من المتمسكين المستمسكين بمنهج السلف يارب


لااله الا الله محمد رسول الله

[mosta_good]

معنى السلفية وبيان من هم السلف الصالح

السؤال كامل

بعض الإخوة السلفيين يسمعون عن الدعوة السلفية سماعاً ، ويقرءون ما يكتب عنها من قبل خصومها لامن قبل أتباعها ودعاتها فالمرجوّ من فضيلتكم – وأنتم من دعاة السلفية وعلمائها – شرح موقف السلفية بين الجماعات الإسلامية اليوم؟

جواب السؤال

أجاب الشيخ رحمه الله :
أنا أجبت عن مثل ذلك السؤال أكثر من مرة ، لكن لابد من الجواب وقد طرح السؤال
أقول كلمة حق لا يستطيع أي مسلم أن يجادل فيها بعد أن يتبين له الحقيقة :

أول ذلك : الدعوة السلفية نسبة إلى ماذا ؟

السلفية نسبة إلى السلف ، فيجب أن نعرف من هم السلف إذا أطلق عند علماء المسلمين " السلف " ،
وبالتالي تفهم هذه النسبة ، وما وزنها في معناها وفي دلالتها
السلف هم أهل القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية
في الحديث الصحيح المتواتر المخرّج في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال : " خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم "
هؤلاء القرون الثلاثة الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيرية ، فالسلفية تنتمي إلى هذا السلف
والسلفيون ينتمون إلى هؤلاء السلف ، إذا عرفنا معنى السلف والسلفية ، حينئذٍ أقول أمرين اثنين :

الأمر الأول : أن هذه النسبة ليست نسبة إلى شخص أو أشخاص كما هي نسب جماعات أخرى موجودة اليوم على الأرض الإسلامية
هذه ليست نسبة إلى شخص ولا إلى عشرات الأشخاص ، بل هذه النسبة هي نسبة إلى العصمة
ذلك لأن السلف الصالح يستحيل أن يجمعوا على ضلالة ، وبخلاف ذلك الخلف
الخلف لم يأت في الشرع ثناء عليهم ، بل جاء الذم في جماهيرهم ، وذلك في تمام الحديث السابق

حيث قال النبي عليه السلام " .... ثم يأتي من بعدهم أقوام يشهدون ولا يستشهدون ......إلى آخر الحديث "
كما أشار عليه السلام إلى ذلك في حديث آخر ، فيه مدح لطائفة من المسلمين وذم لجماهيرهم بمفهوم الحديث
حيث قال عليه السلام : "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم
حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة - ...... " هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة
والطائفة هي الجماعة القليلة ، فهي في اللغة تطلق على الفرد فما فوق ، فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية
وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح

حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً .
ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة
فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : " أن يتبرأ " هذا أمر بدهي –
لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة
من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق
يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف

حينما يأتون بقوله عليه السلام : " لا تجتمع أمتي على ضلالة " لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم
وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء
يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى
وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام :
" افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة
وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة "
قالوا : " من هي يا رسول الله ؟ " قال : " هي الجماعة "

هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة
أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية
ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم
ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل " ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً " ..
أنا لفتُّ نظر إخواننا في كثير من المناسبات إلى حكمة عطف ربنا عز وجل في قوله في الآية " ويتبع غير سبيل المؤمنين "
على مشاققة الرسول عليه السلام ، ما الحكمة من ذلك ؟
مع أن الآية لو كانت بحذف هذه الجملة ، لو كانت كما يأتي :
" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً "
لكانت كافية في التحذير وتأنيب من يشاقق الرسول عليه السلام ، والحكم عليه بمصيره السيء ، لم تكن الآية هكذا
وإنما أضافت إلى ذلك قوله عز وجل " ويتبع غير سبيل المؤمنين " هل هذا عبث ؟
حاشى لكلام الله عز وجل ، أي من سلك غير سبيل الصحابة الذين هم العصمة في تعبيرنا السابق
وهم الجماعة التي شهد لهم رسول الله عليه السلام بأنها الفرقة الناجية ومن سلك سبيلهم
هؤلاء هم الذين لا يجوز لمن أراد أن ينجو من العذاب يوم القيامة أن يخالف سبيلهم ، ولذلك قال الله تعالى :
" ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً "
إذن على المسلمين اليوم في آخر الزمان أن يعرفوا أمرين اثنين :

أولاُ : من هم المسلمون المذكورون في هذه الآية ؟
ثم : ما الحكمة من سماع القرآن وأحاديث الرسول عليه السلام منه مباشرة
ثم سبق لهم فضل في الاطلاع على تطبيق الرسول عليه السلام لنصوص الكتاب والسنة تطبيقاً عملياً
ومن الحكمة التي جاء النص عليها في السنة ، قوله عليه السلام " ليس الخبر كالمعاينة "
ومنه أخذ الشاعر قوله: وما راءٍ كمن سمع .....
فإذن الذين لم يشهدوا الرسول عليه السلام ، ليسوا كأصحابه الذين شاهدوا ، وسمعوا منه الكلام مباشرة
ورأوه منه تطبيقاً عملياً ، اليوم توجد كلمة عصرية نفخ بها بعض الدعاة الإسلاميين
وهي كلمة جميلة جداً ولكن أجمل منها أن نجعلها حقيقة واقعة
يقولون في محاضراتهم وفي مواعظهم وإرشاداتهم أنه يجب أن نجعل الإسلام واقعاً يمشي على الأرض
كلام جميل ، لكن إذا لم نفهم الإسلام في ضوء فهم السلف الصالح كما نقول
لا يمكن أن نحقق هذا الكلام الشامل الجميل ، أن نجعل الإسلام حقيقة واقعية تمشي على الأرض
الذين استطاعوا ذلك هم أصحاب الرسول عليه السلام ، للسببين المذكورين آنفاً
سمعوا الكلام منه مباشرة فوعوه خيراً من وعي
ثم هناك أمور تحتاج إلى بيان فعلي رأوا الرسول عليه السلام يبين لهم ذلك فعلاً ، وأنا أضرب لكم مثلاً واضحاً جداً
هناك آيات في القرآن الكريم لا يمكن المسلم أن يفهمها إلا إذا كان عارفاً للسنة ، التي تبين القرآن الكريم
كما قال عز وجل " وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم ..."
هاتوا سيبويه هذا الزمان في اللغة العربية فيفسر لنا هذه الآية الكريمة ،والسارق من هو ؟
لغةً لا يستطيع أن يحدد السارق ، واليد ما اليد؟ لا يستطيع سيبويه آخر الزمان أن يعطي الجواب عن هذين السؤالين
من هو السارق الذي يستحق قطع اليد ؟ وما هي اليد التي ينبغي أن تقطع لإثم هذا السارق ؟
اللغة السارق من سرق بيضة فهو سارق ،واليد هي هذه لو قطعت هنا أو هنا أو في أي مكان فهي يد
لكن الجواب هو .. فلنتذكر الآية السابقة
" وأنزلنا إليك الكتاب لتبين للناس ما نزّل إليهم ..." الجواب في البيان ، فهناك بيان من الرسول عليه السلام للقرآن
هذا البيان طبقه الإسلام فعلاً ، في خصوص هذه الآية كمثل ، وفي خصوص الآيات الأخرى ، وما أكثرها .
لأن من قرأ علم الأصول ، يقرأ في علم الأصول أن هناك عام وخاص ، مطلق ومقيد ، ناسخ ومنسوخ
كلمات مجملة يدخل تحتها عشرات الأصول ، إن لم نقل : مئات الأصول ، نصوص عامة قيدتها السنة."

انتهى كلامه رحمه الله
( فتوى مفرغة من الشريط الأول من سلسلة الهدى والنور)

المصدر https://www.ansaaar.com/play.php?catsmktba=785

[عُبيد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كاره الرافضة

شكرا على الاهتمام أخ مهدي الباتني
ويحسب لك أنك علقت على الأمر ^..^

وعلى فرض البناء على ما علقت به
هل يعني هذا أن سلفية الكويت المتحزبة سياسيا
ومن بعدها الأردنية والمصرية والبقية الباقية كلها ليس من السلفية في شيء ؟

نعرف ان السلفية واحدة لا تحزب فيها ومن أهم ماقامت عليه هو الإجتماع على الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة.

أما الحزبية والتحزب فالسلفية منه براء .

[الجليس الصلح]

[25mouhamed]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[لؤلؤة الفردوس]

السلآم عليكم
بآركــ الله فيك
و جزاك خيرا

[25mouhamed]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[25mouhamed]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا

[25mouhamed]

شكرااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا