مكانة الاقتصاد في الفكر الحضاري لمالك بن نبي

[messa85]

يقول الله سبحانه وتعالى: " إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم".
مقدمـة
لطالما اعتمد مالك بن نبي هذه الآية الكريمة في تحليلاته ملفتا النظر و منبها كون التغيير بالمجتمعات، يجب أن يحدث من داخلها وليس جراء عوامل خارجية.
وإذا حدث ذلك لدى الأمة الإسلامية، فإن تحولاتها من الأسوء إلى الأحسن، تكون وفق التعاليم الإسلامية السمحة ومن ثم تتحقق إرادة الله سبحانه وتعالى.
وسيتم التعرض للموضوع وفق تقسيمه إلى جزأين:
الأول: ربط الاقتصاد بالحضارة والعامل الاجتماعي مع نقد الحلول المستوردة،
الثاني: محاولة لحصر عناصر بناء الحضارة أو القيام بالنهضة.
أولا: علاقة الاقتصاد بالحضارة والظاهرة الاجتماعية على ضوء تفنيد النماذج المستوردة:
لقد ربط المفكر الإسلامي مالك بن نبي بين النشاطات الحضارية ومنها البعد الاقتصادي وذلك دون التخلي عن الظاهرة الاجتماعية التي تعد بمثابة المحور الأساسي لتكوين الحضارة وتطورها، الكل في ظل الثقافة الإسلامية و من ثم عمد إلى نبذ الحلول أو النماذج المستوردة.

[messa85]

1- العلاقة بين الحضارة والاقتصاد:
لقد تم تعريف الحضارة في لسان العرب بأنها العملية التي تمكن من الإقامة بالأحياء والمدن. ويرى الكتامي بأن الحضارة تغير من حياة البدو.
وفي هذا المضمار، كتب ابن خلدون في " المقدمة" بأن " حضارة البدو" هي التي تؤدي إلى نشأة حضارة المدن .... فالحياة تتطور تدريجيا جاعلة العادات وحالات الثراء تتعمم أيضا. وهو ما يعطي للحضر وخاصة السلطان والحاشية الفرص للتمتع بالنعم من حيث التفاخر بالأكلات الشهية والأواني والألبسة الفاخرة و الأثاث والمفروشات الرفيعة، مع القدرة على تطوير التطبيقات التقنية. وهكذا تصبح الحضارة متمدنة لتبلغ ذروتها.
أما د. يوسف القرضاوي فلقد أثار مسألة الحضارة وعلاقتها بالإسلام، حيث استنتج بأن المفهوم يغطي مظاهر التطور المادي والعلمي والفني والأدبي والاجتماعي لأمة متكاملة، مع احترام الهوية أو الذات.
كما أنه استنتج اعتماد التصور الاسلامي للحضارة على ثلاثة مستويات وهي:
العقيدة أو المذهب،
التطبيقات الحضارية،
والبناء الحضاري.
وتجدر الإشارة إلى كون المفكرين المسلمين في العصر الحديث، قد عمدوا إلى تشخيص مشاكل الأمة الإسلامية ربطا بالعقيدة وبتعدد الأبعاد الحضارية. وهو ما ذهب إليه المفكر الإسلامي والجزائري مالك بن نبي.
ومن ثم، تتمثل المراحل الحضارية فيما يلي:
المرحلة الأولى التي تشمل المكونات التالية:
بزوغ فكرة دينية التي من شأنها تركيب عناصر الطاقة الحيوية للأفراد، يصبح هؤلاء يتمتعون بالحركة والنشاط بحيث يتحررون من هيمنة الغريزة.
لقد ربط المفكر الإسلامي مالك بن نبي بين النشاطات الحضارية ومنها البعد الاقتصادي وذلك دون التخلي عن الظاهرة الاجتماعية التي تعد بمثابة المحور الأساسي لتكوين الحضارة وتطورها، الكل في ظل الثقافة الإسلامية
ثم تنقل هذه الحرية على مستوى المجتمع لتبني وتكثف من العلاقات الاجتماعية. وهو ما عبرت عنه مرحلة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وكذا للخلفاء الراشدين رضي الله تعالى عنهم، حيث أصبح المجتمع اللإسلامي " كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا".
أما المرحلة الثانية فهي تتمحور حول المكونات الآتية:
تفاقم المشاكل المادية للأفراد والمجتمع بتقلص قدرات السيطرة الروحية على الغرائز،ومن ثم توسعت دائرة التحكم العقلي في الإلمام بالمشاكل الاجتماعية.
وتتجسد هذه المرحلة في العهد الأموي الذي أظهر " منعطف العقل" على الروح.
كما عبر ذلك عن حدوث تناقض بين الفكرة الدينية والغرائز حتى ولو أن العلوم والفنون شهدت ازدهارا والحضارة بلغت أوجها. وهو ما يفسر المواكبة مع فترة الحكم العباسي.
ثم تأتي المرحلة الثالثة التي تتلخص في تفاقم الفجوة بين القيم الروحية والعناصر المادية، بحيث أن الغرائز والعقل تواصل هيمنتها على التوجه الحضاري آخذا " منعطف الانحطاط"، الذي من خصوصياته انحلال المجتمع وتفكك " شبكة العلاقات الاجتماعية". وهكذا تكتمل " الدورة الحضارية".
من جهة أخرى، ينظر مالك بن نبي إلى الحضارة كونها حدث معقد يتأسس من ثلاثة عوامل، أي الإنسان والأرض والزمن. حيث أن الإنسان يمثل الكائن الاجتماعي، وحيث أن الأرض محددة بشروط عدة، ثم إن الزمن قابل للتكامل مع المعاملات الاقتصادية ومنها الصناعية، ثم الاجتماعية.
فهذه المكونات هي التي تساهم في إقامة الحضارة وهي بمثابة " ناتج حضاري = إنسان + تراب + وقت".
فالعناصر المذكورة هي التي تمكن وتساهم في بناء أو إقامة الحضارة مع العمل على تطويرها إذا ما اقترنت وتفاعلت وانسجمت مع الدين أو القيم الروحية.
ولكن الأمة الإسلامية أو " العالم الإسلامي" بعد الخضوع للانحطاط والاستعمار، اتضح بأنه " يعمل على جمع أكوام من منتجات الحضارة" الغربية، أكثر ما تنتجه وتساهم في توفير شروط النهضة. ويصبو مالك بن نبي إلى إعادة بناء الحضارة الإسلامية على أساس التخطيط لها والاقتصاد في الزمن، مع ضرورة توفير العناصر الأساسية لها، وخاصة الدين الذي يلعب الدور الأساسي والمهم والمحرك للحضارة، لأنه يعمل على تركيب عواملها.
من جهة أخرى، لقد تطرق المفكر الإسلامي مالك بن نبي للاقتصاد كعنصر من عناصر الحضارة عامة والإسلامية على وجه الخصوص. حيث أن هذا النشاط يمثل جزءا مهما من العمارة وهي رؤية كلية. كما أنه عامل أساسي يؤثر على حياة المسلم لتكوين معادلته الشخصية ومصير الأمة الإسلامية الباحثة عن المعادلة الاجتماعية.
يصبو مالك بن نبي إلى إعادة بناء الحضارة الإسلامية على أساس التخطيط لها والاقتصاد في الزمن، مع ضرورة توفير العناصر الأساسية لها، وخاصة الدين الذي يلعب الدور الأساسي والمهم والمحرك للحضارة
أكما يمكن ملاحظة المنهج المتبع والذي تركز على استقراء الوقائع الاقتصادية التي أدت إلى وضع تصور حضاري يشمل الاقتصاد بحيث أن النموذج الحضاري أصبح متداخلا فيما بين أوجه الحضارة المتنوعة ومنها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والدينية إلخ... وبما أن الحضارة عند مالك بن نبي أخلاقية وإسلامية بالخصوص، تجدر الإشارة إلى ما يلي:
أن الدين هو الأساس والمحرك للتنمية الشاملة بحيث أن باقي النشاطات ما هي إلا تابعة وخادمة أو تدخل في دائرة الإسلام.
ثم أن الاقتصاد ما هو إلا عنصر مكمل رغم أهميته المعاصرة.
فكأن الأبعاد الحضارية مصممة ومرتبة وفق منظومة " مقاصد الشريعة" التي تضع الأولويات الحضارية بأنها تحفظ كليات الدين والعرض ( أو النسل) والحياة ( أو النفس) والعقل والمال، وذلك ضروريا وحاجيا وتحسينيا أو تكميليا.
فبالنسبة للمشكلة الاقتصادية المثارة من قبل المفكر، فهي منبثقة من كتابه " فكرة الإفريقية – الآسيوية" ثم تواصلت وهي مدونة أيضا في كتابه " المسلم في عالم الاقتصاد. ففي الكتاب الأول يؤكد مالك بن نبي على " مبادئ اقتصاد أفروآسيوي فعال"، حيث يستعرض مقولة " لكياونين وزير صناعة بورما : " إن هدفنا الأول هو أن نوفر لشعبنا الغذاء و الكساء". وهي مقولة تواكب المجهودات الفكرية لعلماء الاقتصاد المعاصرين مثل " فرانسو بيرو" الفرنسي الذي عرف الاقتصاد الإنساني بأنه يوفر للإنسان الغذاء واللباس والصحة والتعليم وصولا إلى التنمية الشاملة.

[messa85]

3- استراتيجية التوجيه:
يطرح مالك بن نبي فكرة " توجيه" الحضارة وذلك لتحقيق الفعالية النهضوية المنشودة. وكما سبق أن قيل، فإن ذلك يخص العناصر الحضارية الثلاثة أي الإنسان والتراب والوقت. يتمثل التوجيه عنده في " قوة في الأساس وتوافق في السير ووحدة في الهدف". فالإنسان يؤثر في المجتمع من حيث توجيه الثقافة والعمل ورأس المال.
أ?- توجيه الثقافة:
إن عامل الثقافة مرتبط بالدين وفهمه الصحيح والقويم. ومن ثم على المجتمع الإسلامي أن يصحح من مفاهيمه وتقاليده حتى يتسنى له التخطيط للمستقبل وتحقيق أهدافه الحضارية. ويستشهد لذلك بما قام به كل من الشيخين محمد عبده وعبد الحميد بن باديس من مجهودات معتبرة لإصلاح الأمة. ويتمحور التمفصل بين الثقافة والدين في وضع عناصر جوهرية للتفكير وهي: الدستور الخلقي. والتوجيه أو الذوق الجمالي إذ الجمال يمثل الإطار لتكوين الحضارة. والفن التطبيقي مثال الصناعة بمفهومها القديم و الحديث. والمنطق العملي.
ب?- توجيه العمل:
يرى مالك بن نبي أن العمل هو النشاط الذي يقوم به الإنسان المسلم ويلتقي مع الرؤية اللإسلامية للشغل. ومن ثم يمكن تصنيف ذلك كما يلي: توفير شروط التحول من "العطالة" أو البطالة إلى " حالة العمل الموجه"، حيث أن الجهود الاجتماعية تصبح تسير في اتجاه واحد: العمل التربوي. محو الأمية. إزالة أو إماطة الأذى عن الطريق. النصح بالنظافة والجمال، مساعدة الآخرين، غرس الأشجار. استغلال أوقات الفراغ. فالعمل معناه أننا " نعمل ما دمنا نعطي أو نأخذ بصورة تؤثر في التاريخ". فتوجيه العمل المرتبط بتأليف أو توليف هذه الجهود لتغيير خلق ووضع وبيئة الإنسان لتتوفر لديه شروط جديدة. إن توجيه العمل يتولد أو هو مشروط بتوجيه الثقافة، حيث يتوحد معها.كما أن " التوجيه المنهجي للعمل" يجب أن يكون شرطا عاما ثم يكون خاصة بكسب الحياة.ويتم فتح مجالات جديدة للعمل نتيجة توجيه رأس المال.
ج- توجيه رأس المال:
يفرق مالك بن نبي بين الثروة ورأس المال.فالثروة " شيء شخصي" مرتبطة بالحاجات " لمالكها". أما رأس المال فهو عامل متحرك " يخلق حركة ونشاطا" بدون الارتباط بصاحبه. تتخصص حركية رأس المال في جعل العمل نهضويا وذلك من خلال توظيف العقول والأيدي.أيضا، تحويل الثروة إلى رأس مال هو عمل نهضوي. كما يعد تحويل " كل قطعة نقدية إلى كيان متحرك" عامل " يخلق معه والنشاط". ولذا إن "تحويل أموال الأمة البسيطة" بتوجيهها من " أموال كاسدة إلى رأس مال متحرك ينشط الفكر والعمل والحياة" يعد عمل نهضوي. " إن تكوين رأس المال ممكن حتى في وطن فقير إذا ما اتحدت الجهود" كتوجيهها للصالح العام. كل هذه الجهود وفرص " التوجيه" يجب أن تكون مخططة من قبل هيئة تعمل على دراسة وتحديد الأهداف ثم تعبئة الموارد لتحقيق النهضة.
خاتمة:
يمكن تلخيص الفكر الاقتصادي خاصة ومنظومة أفكار عامة مالك بن نبي كما يلي: أولا: لقد أكد المفكر على ضرورة الرجوع إلى المرجعية العقائدية الإسلامية لإعادة بناء الحضارة، ثانيا: قام المفكر بإعادة نظام الأولويات إلى نصابه وذلك بإبراز دور "الاستخلاف" للمسلم كفرد وكمجتمع، ثالثا: وقع توافق بين فكر مالك بن نبي ومنظومة مقاصد الشريعة التي تولي إلى ضبط الموارد البشرية أولوية مقارنة بضبط الموارد الأخرى خاصة المادية.

قائمة المراجع:
1- مالك بن نبي ( 1382هـ -1961م) الظاهرة القرآنية، الطبعة الثانية، دار الفكر، القاهرة، مصر.
2- مالك بن نبي ( 1357هـ - 1957م) فكرة الإفريقية الآسياوية ( في ضوء مؤتمر باندونغ)، الطبعة الأولى، دار الفكر، القاهرة، مصر.
3- مالك بن نبي (1389هـ - 1969 م) مشكلة الثقافة، دار الفكر، بيروت، لبنان.
4- مالك بن نبي ( 1394هـ - 1974 م) المسلم في عالم الاقتصاد، دار الشروق، القاهرة، مصر.
5- حاتم القرنشاوي ( 1409 هـ 1989م) تمويل التنمية في إطار اقتصادي إسلامي، موارد الدولة المالية في المجتمع الحديث من وجهة النظر الإسلامية، المعهد الإسلامي للبحوث والتدريب، البنك الإسلامي للتنمية، جدة، المملكة العربية السعوية.
6- محمد أحمد نصار، الفكر الاقتصادي عند مالك بن نبي، Islamic educational, scientific and cultural organization Avenue Attine – Hay Ryad – Rabat-10104- Maroc-

[messa85]

اللهم إني أسئلك الخير كله عاجله وآجله ماعلمت منه وما لم أعلم .وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ماعلمت منه ومالم أعلم