|*|تنبيــه مهم للحفــاظ على ديننا وعدم الوقوع في البدع

[كمال الاسلام]

الاخوة الافاضل لقد تعددت الاراء حول المواضيع الخاصة بالصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والذكر وغيرها ووجدت من الافضل عدم الخوض في مثل تلك المشاركات بعد اطلاعي على الفتوى

جمعت هذه المادة لكي أبين للناس خطورة هذه المواضيع وحكم الشرع بها . والمواضيع هي .

1-سجل حضورك اليومي بالصلاة على ..
2-تعالوا نحطم الرقم القياسي بذكر الله ..
3-لماذا لا تتصفح كتاب الله ...
4-سجل حظورك بذكر اسم من اسماء الله ..
وأيضا ما استحدثت فى الفترة الاخيره
ندخل فى الموضوع ونبين خطورة نشر هذه المواضيع .

بسم الله الرحمن الرحيم ..
العنوان ..
((حكم تخصيص الذكر عند دخول المنتديات ))

إعلم أخي المسلم وفقنا الله وإياك لطاعته ومرضاته أن الشريعة كاملة لا نقص فيه
فلذلك حذرت من الإبتداع والإحداث في الدين وذمه غاية الذم

فقال صلى الله عليه وسلم ( من عملا عملا ليس عليه أمرنا فهو رد )
وفي رواية ( ومن أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد)
وقال الله تعالى ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا )

فهذا دليل صريح بأن كل ابتداع فهو مردود ومآله هو القول بأن هذا الدين ناقص ويحتاج الى زيادة الناس إليه

وأخرج الدارمي بسند صحيح أن أبا موسى الأشعري قال لابن مسعود رضي الله عنهما جميعاً : إني رأيت في المسجد قوماً حلقاً جلوساً ينتظرون الصلاة ، في كل حلقة رجل ، و في أيديهم حصى فيقول : كبروا مائة فيكبرون مائة ، فيقول : هللوا مائة فيهللون مائة ، فيقول : سبحوا مائة فيسبحون مائة . قال : أفلا أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم و ضمنت لهم أن له يضيع من حسناتهم شيء ؟ ؟ ثم أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم فقال : ما هذا الذي أراكم تصنعون ؟ قالوا : يا أبا عبد الرحمن ، حصى نعد به التكبير و التهليل و التسبيح و التحميد ، قال : فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن لا يضيع من حسناتكم شيء ، ويحكم يا أمة محمد ، ما أسرع هلكتكم ، هؤلاء أصحابه متوافرون . و هذه ثيابه لم تبل ، و الذي نفسي بيده أنتم لعلى ملة هي أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة ؟ ! قالوا : و الله يا أبا عبد الرحمن ما أردنا إلا الخير ، قال : و كم من مريد للخير لن يصيبه ؟ ؟ ؟ . أهــ


فبعد ما ذكرت من أدلة في ذم االبدع والإبتداع في الدين نأتي الى موضوعنا.
( ألا وهو طرح موضوع يقيد الذكر عند الدخول في المنتدى كقراءة آية من كتاب الله
أو كتابته وكذكر إسم من أسماء الله وغيرها .. )

فهذا الأمر وهذاالفعل لم يأت عليه دليل من الشرع فلم يرد دليل لا من كتاب ولا من سنة تؤيد هذا الصنيع وهذا الفعل
وقد يقول قائل بأن الذكر قد أتى بها الشريعة وأن قراءة القرآن أتت بها الشريعة وحثلت عليه فلماذا تحرمون ذكر الله وقراءة القرآن ؟؟


قلنا لهذا القائل ـ وفقه الله ::

وإن كان كذلك قد أتى بها الشريعة من حيث أصل الحث على الذكر
ولكن تقييد الذكر بوقت محدد أو بعدد معين هذا لم تأت به الشريعة ولم يرد به دليل لا من كتاب ولا من سنة

فالصلاة مثلا يكون بطريقة أتت بها الشريعة وليس بهيئة أنت نخترعها بحجة أنها صلاة وأن الصلاة خير
فلو حددت وقت معين أو حددت عدد معين أو هيئة معينة فيها فكل ذلك يحتاج أن يستند الى دليل وإلا كان الصلاة مردودة على صاحبها ( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )

وكذلك ذكر الله تعالى يكون بالهيئة التي أتت بها الشريعة سواء كان من حيث الزمان أو كان من حيث التطبيق
فالذكر نعم من حيث إطلاقه خير ولكن تقييده طريقة معينة هذا يحتاج الى دليل وليراجع قصة ابن مسعود لما أنكر عليهم حين حددوا الذكر بعدد معين بدون الرجوع الى الشريعة وثم على طريقة مخترعة ألا وهو الإجتماع والجهر بها
مع أن أصل ماكان يفعلونه كان خيرا وقد اتت بها الشريعة ولكن كان النقد في الطريقة والهيئة وهكذا ما يفعله البعض بتسجيل الحضور بذكر الله

فالطريقة ما أتت بها الشريعة مع أن أصلها وارد ألا وهو مطلق الذكر لكن تقييدها بشيء معين يحتاج الى دليل من الشرع

وأوضح أكثر بهذا التقسيم للبدع :

ليعلم أن البدع تنقسم الى قسمين :
القسم الأول : البدع الحقيقية
والقسم الثاني البدع الإضافية

والفرق بين البدعتين أن البدعة الإضافية الدليل عليها قائم من جهة الأصل وأما من جهة الكيفيات أو الأحوال أو التفاصيل لم يقم عليها الدليل ، مع أنها محتاجة إليه لأن الغالب وقوعها في التعبدات ، لا في العادات المحضة

وأضرب على ذلك مثالا فالذكر والصلاة من حيث الأصل قائم عليه الدليل (وأقيموا الصلاة )
لكن إذا كيفت هذه العباديت بهيئة معينة دون دليل ولا برهان كما حال الذكر في تسجيل الحضور .. فهذا يعد من البدع الإضافية [وسنذكر بعد كلام شيخ الإسلام في ذلك ]
ولاشك أن البدع الحقيقية اشد وأعظم من البدع الإضافية فهي التي لايوجد أي دليل عليه في الأصل كبدعة القدر وإنكار الإجماع وغيره ..

وأذكر كلام أهل العلم فيما ذكرت :
ذكر الإمام السيوطي في كتابه ( الأمر بالإتباع ) " :عند تقسيمه للبدع وعند ذكره لقسم البدع المحدثة المستقبحة
فقسمها الى قسمين وثم ذكر القسم الثاني فقال :في صفحة 153 ( وأما القسم الثاني مما يظنه الناس طاعة وقربة وهو بخلاف ذلك أو تركه أفضل من فعله وهو ما قد أمر به الشارع في صورة من الصور ، ومن زمان مخصوص أو مكان معين .........)

وهناك قاعدة شرعية في ذلك يذكرها أهل العلم وهي : (: ( أن ما أطلقه الشارع يعمل بمطلق مسماه ووجوده ولم يجز تقديره وتحديده )

وقاعدة أخرى مشابهة للقاعدة الأولى وهي : (: ( ما شرع من الأعمال بوصف العموم والإطلاق لا يقتضي أن يكون مشروعا بوصف الخصوص (ذكرها الشيخ سعيد بن ناصر الغامدي ص 107 كتاب حقيقة البدعة وأحكامها المجلد الثاني
و قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ص 196
فصل :
قاعدة شرعية : شرًًٌع الله ورسوله للعمل بوصف العموم والإطلاق لا يقتضي أن يكون مشروعا بوصف الخصوص والتقييد ؛ فإن العام والمطلق لا يدل على ما يختص بعض أفراده ويقيد بعضها ، فلا يقتضي أن يكون ذلك الخصوص والتقييد مشروعا ولا مأمورا به ، فإن كان من الأدلة ما يكره ذلك الخصوص والتقييد كره ، وإن كان فيها ما يقتضي استحبابه استحب ، وإلا بقي غير مستحب ولا مكروه .
مثال ذلك : أن الله شرع دعاءه وذكره شرعا مطلقا عاما فقال : (0اذكروا الله ذكرا كثيرا ) وقال (l: ادعوا ربكم تضرعا وخفية )
ونحو ذلك من النصوص ، فالإجتماع للدعاء والذكر في مكان معين : أو زمن معين أو الإجتماع لذلك : بتقييد للذكر ، والدعاء لا تدل عليه الدلالة لعامة بخصوصه وتقييده ...)أهــ

وقال صاحب كتاب "علم أصول البدع" ((ومن الغلو في العبادة ـ أيضا ـ ما يفعله الصوفية من تخصيص قراءة بعض الآيات أو السور أو الأوراد بضعة مئاتٍ أو ألوف وهذا لا أصل له في السنة . )


فالحاصل بعد هذا الإستطراد أن الهيئة الذي جيء بها في موضوعنا المقصود وإن كان أصلها مشروعا ولكن هيئتها وطريقتهاوتقييدها يحتاج الى دليل وبرهان حتى يقبل ويعمل بها
وكفى بأثر وموقف ابن مسعود ردا على ذلك
ولايسلم إنسان من خطأ وتقصير ونحن هنا كلنا إخوة متناصحون نرقي ببعضنا بعضا الى المعالي !!

أخوانى ،،
لا شك بأن صاحب هذه المواضيع لا يقصد منها سوى الأجر والثواب والتحفيز على الخير وخاصة فى شهرنا هذا .. ولكن يجب على المسلم أن يتحرى ماهو مشروع ومسموح بهذا العمل الذى يقوم به خوفا من الدخول من البدع وضلالها ...............................

بعث أحد الاخوة جزاه الله عنا خير الجزاء .. رسالة إلى الشيخ أسامة العتيبي فأنقل جوابه لتعم الفائدة :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الشيخ الفاضل أسامة العتيبي وفقه الله وسدده

ما حكم الشرع فيما يفعله بعض المنتديات أن يكتب أحدهم موضوعا بعنوان : سجل حضورك بذكر إسم من أسماء الله سبحانه وتعالى أو سجل حضورك بذكر آية من كتاب الله أو بأي ذكر آخر
وهكذا يفعل الأعضاء عند دخول المنتدى فيكتبون إسما من أسماء الله أو آية من كتاب الله عند دخولهم المنتدى ....؟
أفيدونا مأجورينوفقكم الله وبارك فيكم .
أخوكم أبو عبدالرحمن .

والسلام ))

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وبعد :
فما يفعله أولئك من كتابة موضوع : سجل حضورك بإيراد ذكر أو اسم من أسماء الله أو نحو ذلك محرم من وجوه :

الوجه الأول: أن العبادات مبناها على التوقيف، وقد قال تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) رواه مسلم في صحيحه وعلقه البخاري.
وقال عليه الصلاة والسلام : ((من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد)) متفق عليه .
وما يفعله أولئك هو من باب العبادات التي يجب فيها الاتباع وينهى فيها عن الابتداع ..
وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه : "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".

الوجه الثاني : أن هذا الفعل قد صدر نحوه من بعض من سبق فأنكر عليه السلف ..
من ذلك أولئك الذين كانوا تحلقوا في المسجد لمجرد الذكر مع عدهم لذلك الذكر فأنكر عليهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وقال لهم : "إنكم لعلى ملة أهدى من ملة محمد أو مفتتحوا باب ضلالة" وقال لهم : "وكم من مريد للخير لم يدركه".
وقد قال الراوي : لقد رأيت عامة أصحاب الحلق يطاعنوننا يوم النهروان ..
أي أنهم أصبحوا من الخوارج بسبب بدعتهم ، فقد جرتهم إلى بدعة أغلظ..
وكذلك التدوير كرهه مالك وذكره العلماء في البدع ، وهو أن يجتمع مجموعة من الناس في حلقة لقراءة القرآن فقط لا للتعليم فهذا يسمى التدوير وهو بدعة

الوجه الثالث : أن عامة وأكثر من يدخل المنتديات من الجهال ، ففتح الباب لهم بوضع ذكر أو اسم من أسماء الله فتح لباب الشر ، ودخول الجهال فيما لا يحسنون ، فقد يضعون أسماء ليست من أسماء الله ، أو أذكاراً موضوعة ومكذوبة

فهذه بعض الأوجه الدالة على حرمة هذه الأفعال..
والله أعلم وصلى الله سلم على نبينا محمد

نقلتها لكم للفائده اخواني

وارجو لكل من هو مسجل في منتدى اخر ان يشارك به حتي تعم الفائدة وتكتسب صدقة جارية باذن الله

[سليم_الجزائر]

اوافقك الراي وارجو ان يقوم المشرف برد كل المواضيع الى قسم العقيدة وهناك لهم شان فيها ارجو التتبيث

[كمال الاسلام]

مشكور اخي سليم على الرد و الدعم جزاك الله خير

[طارق القبطان]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
أشكرك على التنبيه وانا اوافقك الرأي

[nailoucha]

اوافقك الرأي تماما اخي

شكرا لك على المبادرة الطيبة و جزاك الله الجنة ان شاء الله

[كمال الاسلام]

[صالح القسنطيني]

السلام عليك و رحمة الله و بركاته:
جزاك الله خيرا اخي و بارك الله فيك، موضوع تستحق الشكر عليه.
+ 1 نقطة لرصيدك
+ تقييم
و أضيف لما قلت أن البدع في ديننا ثلاثة أنواع:
1- بدع حقيقية.
2- بدع تركية.
3-بدع إضافية و ما قلت أخي يندرج تحت هذا القسم، و حقيقة البدعة الاضافية انها كل عمل تشوبه شائبتان شائبة تدينه من الحق، و شائبة تدنيه من الباطل، و مثاله كما قلت التسبيح و الذكر الجماعي فأصل التسبيح و الذكر مشروع لكن لما جعل هذا الذكر على صيغ معنية و في اوقات معينة ليس عليها دليل من الشرع صار ذلك العمل الذي اصله مشروع
بدعة منكرة............................................. ......... و للكلام زيادة تفصيل يطلبه من اراد

[كمال الاسلام]

مشكور اخي صالح علي المدح

وما هذا الى واجبنا نحو اخوانى وزملائى الاعضاء

[ابوانس 22]

جزاك الله خيرا
اخي الكريم ان كل ما ذكرته صحيح .......ولكن لزاما علينا ان ننوه الى فضل الذكر والدعوة اليه
لان المقصود من هذه الفتوى هو ابطال تقيد الذكر بوقت من الاوقات او اومكان معين اوشكل من الاشكال ليس فيه نص شرعي
لان العبادات توقيفية.
ولكن اسقاطها على هذه المواضيع....................... الله اعلم
لان مثل هذه المواضيع اغلبها تذكير المسلم بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
او ذكر الله وليست دعوى الزامية ..بوقت معين ..او شكل معين...صحيح هناك ما فيها مخالفات صريحة وواضحة ....ولكن اغلبها تذكرة
كما اننا لا نعرف صاحب هذه الفتوى ......ان كان ثقة اوغير ذلك ...فتامل يرحمك الله
نحتاج تفصيلا اكثر

بارك الله فيك