انتساب علماء الجزائر إلى السلفية

[farestlemcen]

قد زعم بعض الناس أن الشيخ ابن باديس لم ينتسب إلى السنة ولا إلى السلفية قط، وكذا علماء جمعية العلماء الجزائريين، وجعلوا ذلك طريقا للطعن فيهم، وهذا الزعم من دلائل جهل هؤلاء القوم وجرأتهم في إطلاق الأحكام الجائرة دون بحث أو تثبت، ثم إن زعمهم لو كان صحيحا فإن ذلك ليس مما يؤخر ابن باديس أو ينقص منه، لأننا لو بحثنا عن هذا الانتساب في كلام ابن تيمية أو ابن عبد الوهاب لما وجدناه أيضا وإن وُجد فهو قليل، بل وفي العلماء المعاصرين من يرى الاقتصار في النسبة إلى أهل السنة دون زيادة عليها([1])، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه.
وقبل إيراد نصوص علماء الجمعية في انتسابهم إلى السلفية نذكر بأصل من الأصول الإسلامية، وهو قبول ما يُظهر الناس،


وأن أهل السنة هم الذين ليس لهم نسبة إلا السنة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على أحدهم:«وإن أردت بالتستر أنهم يجتنون به ويتقون به غيرهم ويتظاهرون به حتى إذا خوطب أحدهم قال أنا على مذهب السلف، وهذا الذي أراده والله أعلم فيقال له لا عيب على من أظهر مذهب السلف وانتسب إليه واعتزى إليه بل يجب قبول ذلك منه بالاتفاق، فإن مذهب السلف لا يكون إلا حقا، فإن كان موافقا له باطنا وظاهرا فهو بمنزلة المؤمن الذي هو على الحق باطنا وظاهرا، وإن كان موافقا له في الظاهر فقط دون الباطن فهو بمنزلة المنافق فتقبل منه علانيته وتوكل سريرته إلى الله، فإنا لم نؤمر أن ننقب عن قلوب الناس ولا أن نشق بطونهم»([2]).



رحم الله ابن تيمية كأنه يرد بكلامه هذا على الفئة التي طغت في هذا الزمان تدَّعي السلفية وتحتكرها، ولا يرضى أهلها بظاهر سيرة الناس وما عرفوا به، فتراهم يفتشون عما خفي واندثر ويتصيدون كل خطأ وزلل من أجل التبديع والتضليل، نسأل الله العفو العافية.
المطلب الأول : من نصوص ابن باديس رحمه الله

1-ومنها ما جاء في مقاله دفاعا عن الشيخ ابن عبد الوهاب :« قام الشيخ محمد بن عبد الوهاب بدعوة دينية فتبعه عليها قوم فلقبوا بالوهابيين، ولم يدع إلى مذهب مستقل في الفقه، فإن أتباع النجديين كانوا قبله ولا زالوا إلى الآن بعده حنبليين ، يدرسون الفقه في كتب الحنابلة ، ولم يدع إلى مذهب مستقل في العقائد ، فإن أتباعه كانوا ولا زالوا إلى الآن سنيين سلفيين أهل إثبات وتنزيه …الخ»([3]).
2-ومنها قوله رحمه الله :« هذا هو التعليم الديني السني السلفي، فأين منه تعليمنا نحن اليوم وقبل اليوم منذ قرون وقرون؟ فقد حصلنا على شهادة العالمية من جامع الزيتونة ونحن لم ندرس آية واحدة من كتاب الله ولم يكن عندنا أي شوق أو أدنى رغبة في ذلك، ومن أين يكون لنا هذا ونحن لم نسمع من شيوخنا يوما منزلة القرآن من تعلم الدين والتفقه فيه ولا منزلة السنة النبوية من ذلك»([4]).
3-ومنها ما ذكره في أصول الجمعية التي سبق نقلها :« الأصل الخامس: سلوك السلف الصالح "الصحابة والتابعين وأتباع التابعين" تطبيق صحيح لهدي الإسلام . والأصل السادس: فهوم السلف الصالح أصدق الفهوم لحقائق الإسلام ونصوص الكتاب والسنة ».
4-ومنها مقال عنونه بقوله: » مناظرة بين سلفي ومعتزلي في مجلس الواثق« ([5]) .
5-وقال في تقديمه لمقال "ملك العرب" المنشور في الشهاب :« هي صفحة من تاريخ الملك العربي السلفي عبد العزيز آل سعود الذي شرفه الله بخدمة ذلك البيت المعظم في هذا العهد ، ومد تعالى بملكه رواق الأمن والعدل والتهذيب والدين الخالص عن ربوع الحجاز أرض الحرمين الشريفين ، وإن نهضة هذا الملك العظيم ، وفي حياته وصفاته لدرسا عميقا ومجالا واسعا للعبرة والتفكير » ([6]).
6-وفي الختام أُورد هذه الكلمة التي قالها في الثناء على الشيخ الطيب العقبي رحمه الله تعالى:«حياك الله وأيدك يا سيف السنة وعلم الموحدين، وجازاك الله أحسن الجزاء عن نفسك وعن دينك وعن إخوانك السلفيين المصلحين »([7]).

[farestlemcen]

المطلب الثاني : من نصوص الشيخ محمد البشير الإبراهيمي([8])
1-قال رحمه الله وهو يتحدث عن ابن باديس :« وإمام الحركة السلفية ومنشئ مجلة الشهاب مرآة الإصلاح وسيف المصلحين ومربي جيلين كاملين على الهداية القرآنية والهدي المحمدي وعلى التفكير الصحيح، محيي دوارس العلم بدروسه الحية ومفسر كلام الله تعالى على الطريقة السلفية في مجالس انتظمت ربع قرن »([9]).
2-وقال عن كتابه العقائد لابن باديس:« فجاءت عقيدة مثلى يتعلمها الطالب فيأتي منه مسلم سلفي، موحد لربه بدلائل القرآن كأحسن ما يكون المسلم السلفي، ويستدل على ما يعتقد في ربه بآية من كلام ربه »([10]).
3-وقال أيضا بمناسبة ختم ابن باديس لدروس التفسير:« هذا هو اليوم الذي يختم فيه إمام سلفي تفسير كتاب الله تفسيرا سلفيا ليرجع المسلمون إلى فهمه فهما سلفيا، وفي وقت طغت فيه المادة على الروح ولعب فيه الهوى بالفكر، وهفت فيه العاطفة بالعقل، ودخلت فيه على المسلم دخائل الزيغ في عقائده»([11]).
4-وقال رحمه الله في رسالة وجهها للشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ:« أذكركم أن لكم بالجانب الغربي من وطن العروبة ومنابت الإسلام ومجرى سوابق المجاهدين الأولين لإخواننا في العروبة وهي رحم قوية، وفي الإسلام وهو سبب مرعي وفي ذلك المعنى الخاص من الإسلام وهو السلفية التي جاهدتم وجاهد أسلافكم الأبرار في سبيل تثبيتها في أرض الله ، ولقد لقوا من عنت الاستعمار وجبروته ما أهمهم وأهم كل مسلم حقيقي يعلم أن الإسلام رحم شابكة بين بنيه أينما كانوا ، وأن أقل واجباته النجدة في حينها والتناصر لقوته »([12]).
5-وقال في موضع :» وأراد الله فحقق للأستاذ أمنيته من ختم التفسير وللأمة رجاءها في تسجيل هذه المفخرة للجزائر ، لأنصار السلفية غرضهم من تثبيت أركانهم بمدارسة كتاب الله كاملا « ([13]).
6-وقال معرفا بمبارك الميلي:« وفقدته المحافل الإصلاحية ففقدت عالما بالسلفية الحقة عاملا بها ، صحيح الإدراك لفقه الكتاب والسنة واسع الإطلاع على النصوص والفهوم ، دقيق الفهم لها والتمييز بينها والتطبيق لكلياتها»([14]).
7-وقال:» إن السلفية نشأة وارتياض ودراسة ، فالنشأة أن ينشأ في بيئة أو بيت كل ما فيه يجري على السنة عملا لا قولا، والدراسة أن يدرس من القرآن والحديث الأصول الاعتقادية، ومن السيرة النبوية الجوانب الأخلاقية النفسية، ثم يروض نفسه بعد ذلك على الهدى المعتصر من تلك السيرة وممن جرى على صراطها من السلف »([15]).
8-قال بشير كاشة ([16]) في ترجمة كتبها للشيخ الإبراهيمي ونشرها في جريدة اليمامة عام 1375هـ بمناسبة زيارة الشيخ للرياض:« ورث الشيخ هذه النزعة السلفية من أسلافه، فقد كان بيته بيت علم منذ ثلاثة قرون ، ونبغ من هذا البيت عدة علماء ممتازين في الحقبة المذكورة ، وكانوا مرجعا في الفتوى والأحكام والتعليم للقبائل المجاورة، …وجرى علماء البيت كلهم على حرب البدع والتشدد في الإنكار على أهلها وإقامة السنن الثابتة في خاصتهم وأتباعهم ، ولهم مواقف مشهورة في إقامة النكير على ضلالات العقائد وعلى أوهام مشايخ الطرق… واستوعب لأول قدومه (أي المدينة النبوية) كتب شيخي الإسلام ابن تيمية وابن القيم ، واطلع على تاريخ الحروب التي شنها علماء ذلك العصر المتأثرون بالمذاهب على أئمة السنة ودعاة الإصلاح فزاده ذلك كله قوة ورسوخا في النزعة السلفية وصلابة في الدعوة إليها والذود عنها كما اطلع في ذلك على مؤلفات شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب وتاريخ دعوته وما صاحبها من إنكار المنكرين واستخلص الحق لنفسه من ذلك»([17]).
9-وقال أيضا :« وكان سماحة الشيخ محمد البشير الإبراهيمي يوصينا بالاتصال اليومي –إذا أمكن –أو الأسبوعي بالأستاذ محمد محمود الصواف ([18])، لأن توجهه الإسلامي السني السلفي يتفق مع التوجه العام لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين في التربية والتعليم والتوجيه الديني لإنقاذ الأمة الإسلامية من الإلحاد والشرك بالله والشعوذة والتدجيل والخرفات والجهل المسلط عليهم من المستعمرين وأذنابهم»([19]).

[farestlemcen]

المطلب الثالث : من نصوص الشيخ أبي يعلى الزواوي([20])

1-قال رحمه الله : « وعرفت بظهر الغيب الأستاذ الشيخ عبد الحميد بن باديس المشرف على الشهاب أنه قطب دائرتنا السلفية»([21]).
2-وقال في موضع عنه : »ولهذا صرت حليف مجلته وحزبه السلفي الإصلاحي ولا مزية لي « ([22]).
3-وقال في الطيب العقبي :« العلامة السلفي الصالح داعية الإصلاح الديني »([23]).
4-وكتب مقالا عنوانه "الوهابيون سنيون ليسوا بمعتزلة كما يقولون هنا عندنا في الجزائر"، ومما جاء فيه :» ونحن نقول إن ابن عبد الوهاب حنبلي وإنما هو عالم إصلاحي، وأتباعه السلطان ابن سعود ورعيته وإمارته النجدية إصلاحيون سلفيون سنيون حقيقيون على مذهب أحمد الإمام وعلى طريقة تقي الدين ابن تيمية في الإصلاح والعناية التامة بالسنة ..كلهم سلفيون إصلاحيون ينبذون الأضاليل والخرافات وسائر الأباطيل التي لا أصل لها يعتمد في الدين» ([24]).
5-وقال رحمه الله :« وإني أعلنت أني سلفي وأعلنت أني تبرأت من كل ما يخالف الكتاب والسنة، ورجعت عن كل قولة قلتها لم يقلها السلف الصالح »([25]).




6-وقال:« لقد اشتدت حملة أبي حيان ووطأته على الغلاة المتصوفة، وكذلك ابن خلدون ووافقا ابن تيمية، ولأن أبا حيان معاصر للشيخ ابن تيمية السني السلفي الشهير الذي لا تأخذه في الله لومة لائم»([26]).
7-وقال :« وعليه فإني لا أعد واحدا منا معشر السلفيين إذا عاشر أحدا من المخالفين أو جماعة أو أمة أنه متورط في العلاقة، ولا آمره أن يقطع العلائق من جميع المخالفين في المسائل الخلافية فيبقى إذا مع الأشجار والأحجار، فإني في هذا كمعاوية، إذا مدت شعرة بيني وبين الناس أجذبها وإذا انجذبت ألينها، وإنما أريد أن ينظر إلي إذا كنت مع مخالف إلى أحد أمرين: إما أن يصيرني إليه، أو أصيره إلي ، وإلا فالأنبياء عليهم الصلاة والسلام جاؤوا ليعاشروا الخلق ويجتمعوا بهم، وليدعوهم ، ولا يكون ذلك بالاعتزال عنهم، وكذلك المرشدون العلماء »([27]).

[farestlemcen]

المطلب الرابع : من نصوص الشيخ الطيب العقبي([28])

1-قال ردا على من انتقص الشيخ أبا يعلى:» ألا ما أشفقتما عليه أو رحمتما شيخوخته وسلفيته الصادقة وتركتماه لنا عضدا قويا وشيخا سلفيا …وهو من قد عرفتماه فضلا ومعرفة وسبقا إلى مذهب السلفية كما عرفتما مقدار مقدرته في الكتاب وبحثه وتنقيبه « ([29]).
2- وقال في قصيدة الدين الخالص :
مذهبــي شــرع النبي المصطفى واعتقـادي سلفــي ذو ســــداد
خطتـي علـــم و فكــر و نظــر في شؤون الكون بحث واجتهاد

3-وكان رحمه الله يكتب في جريدة البرق (سنة 1927) فيمضي مقالاته أحيانا بإمضائه الصريح وأحيانا أخرى بإمضاء « السلفي » ([30]).
4-وكان الشيخ العقبي معروفا بهذه النسبة أعني إلى السلفية بل هو رمزها في منطقة الوسط ، وأصلب الجماعة في السنة وأشدهم على الطرقية ، وكان قد انقطع عن الكتابة في الشهاب لأن ابن باديس طلب منه أن يخفف وطأته على الطرقية في كتاباته، فلما وقع الاعتداء على الشيخ ابن باديس عاد الشيخ العقبي للكتابة ، وصدر تحرير الشهاب مقاله بعنوان :« مرحبا بالزعيم السلفي » ([31]).
المطلب الخامس: من نصوص الشيخ مبارك الميلي([32])
1-قال :« …للشيخ الجليل العالم السلفي الأستاذ أبي يعلى الزواوي الذي لقبه الأخ الشيخ الطيب العقبي شيخ الشباب وشاب الشيوخ وكل من عرف هذا الشيخ وأنصفه اعترف له بهذا اللقب وسلم له هذا الوصف»([33]).
2-قال في رسالة الشرك ومظاهره :« فنحن بالعقيدة السلفية قائلون »([34]).
3-وقال أيضا :« وكان أهل المغرب سلفيين حتى رحل ابن تومرت إلى الشرق وعزم على إحداث انقلاب بالمغرب سياسي علمي ديني ، فأخذ بطريقة الأشعري ونصرها وسمى المرابطين السلفيين مجسمين ، تم انقلابه على يد عبد المؤمن فتم انتصار الأشاعرة بالمغرب ، واحتجبت السلفية بسقوط دولة صنهاجة ، فلم ينصرها بعدهم إلا أفراد قليلون من أهل العلم في أزمنة مختلفة، ولشيخ قسنطينة في القرن الثاني عبد القادر الراشدي أبيات في الانتصار للسلفيين طالعها :
خبـرا عني المؤول أني كافر بالذي قضته العقول »([35]).
4-قال الميلي عن الجزائريين في إمارة الصنهاجيين:« وكان الناس لانتشار العلم سلفيين اعتقادا وعملا لا يتقيدون بمذهب من المذاهب …وقد عرف أهل المغرب أولا مذهب أبي حنيفة ثم ظهر مذهب مالك في القيروان والأندلس ودخل الجزائر من هاتين الجهتين ، وحمل عليه الناس المعز بن باديس ، وقطع ما سواه من المذاهب السنية وغيرهم ، هذا في الفروع أما في الاعتقادات فلم يزالوا سلفيين »([36]).
5-وكتب مقالا تعقب فيه الشيخ أبا يعلى الزواوي ردد فيه كلمة السلفية والسلفيين عدة مرات منها :« ظهر بظهور المنتقد أفراد من أهل العلم ينتسبون إلى السلفية ، فعزمت على ابتداع بدعة أرجو أن لا يشن الغارة علي السلفيون السلفي يربي أصحابه على الإصغاء للدليل وعدم تقديس الأشخاص » « مع أن الجامع من بيوت الله التي يجب أن تكون مطهرة من غير عبادة الله ولا يعبد الله إلا بما شرع في كتابه العزيز وعلى لسان نبيه الكريم ، وهو ما تدعون إليه معشر السلفيين » ([37]). لأجلها » « لأن
6-وبعدها كتب قائلا :« ظننت بالعالم السلفي الشيخ أبي يعلى خيرا ، وأنه سيجيبني عما وجهته لجنابه من أسئلة فصدق ظني في الجملة ، وأجابني عما حبب إلي مراجعته حرصا على الاستفادة من سعة معلوماته وطمعا في إظهار الحقيقة وإبرازها للقراء » ([38]).
7-وقال :« هذا عبد الحق الإشبيلي لا يزال مسجده من القرن السادس حتى اليوم معروفا ، كان سلفيا في الاعتقادات مالكيا في العبادات ، وكذلك كانت دولة المرابطين التي سقطت لعهده » ([39]).
8-وكان يكتب أحيانا بإمضاء مستعار« السلفي»، وكتب مقالا في الشهاب بعنوان الأدب الجزائري يبعث من مرقده وأمضاه:« مبارك بن محمد السلفي » ([40]).


المطلب السادس : من نصوص الشيخ العربي التبسي([41])
1-قال رحمه الله :« وهذه الطائفة التي تعد نفسها سعيدة بالنسبة إلى السلف وأرجو أن تكون ممن عناهم حديث مسلم ( لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة ) الحديث . فقد وُفقوا لتقليد السلف في إنكار الزيادة في الدين ، وإنكار ما أحدثه المحدثون وما اخترعه المبطلون ، ويرون أنه لا أسوة إلا برسول الله e، أو من أمرنا بالائتساء به ، فلما شاركوا السلف وتابعوهم في هذه المزية الإسلامية نسبوا أنفسهم إليهم »([42]).
2- وقال أيضا :« أما السلفيون الذين نجاهم الله مما كدتم لهم فهم قوم ما أتوا بجديد، ولا أحدثوا تحريفا ، ولا زعموا لأنفسهم شيئا مما زعمه شيخكم ، وإنما هم قوم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر في حدود الكتاب والسنة»([43]).
3-قال رحمه الله وهو يعرف بدعوة الجمعية : «تتلخص في دعوة المسلمين إلى العلم والعمل بكتاب ربهم وسنة نبيهم والسير على منهاج سلفهم الصالح في أخلاقهم وعباداتهم القولية والاعتقادية والعملية » ([44]).
4-وقال في رسالة خاصة إلى بشير كاشة :« السلام عليكم وعلى جميع المصلحين السلفيين الصالحين» ، ثم يقول :« وأفصحت لك عن رأيي ورغبتك في أن تلتحق بالمعهد الإسلامي السلفي([45])، ووعدتك بأني سأعرض القضية على الرئيس … وبالأمس تسلمت كتابكم وناولته إياه ثم تحدثنا في الموضوع ، فإذا هذا الموضوع موضوع إعانة الحكومة السعودية السلفية لجمعية العلماء في وضعيتها الدينية العلمية، سبق للشيخ أن عرضه على الأمير الحالي وعلى غيره ممن يغار على الإسلام والأمة ومن رجالات الحكومة السعودية»([46]).


خاتمة وتذييل
هذه النصوص لا تدع شكا لدى المنصف أن علماءنا رحمهم الله تعالى لم يكن لهم انتساب إلى غير السلفية التي تدين بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح، وإن بدرت منهم أخطاء في الفهم أو العمل فذلك هو شأن البشر، لأن السني ليس هو من أصاب السنة في كل قول أو عمل ولكن من اجتهد في اتباعها ولزوم طريق أهلها حسب علمه وطاقته.
ولم يكن هذا الانتساب كما يظنه البعض مجرد شعار دون فهم أصول المنهج السلفي السني أو التزام به، بل كان عن علم ودراية واقتناع، وقد بينت ذلك في فصل مطول في خصوص الشيخ العلامة ابن باديس عنوانه:"أصول الدعوة السلفية عند العلامة ابن باديس" وهو مطبوع طبعة مستقلة ومنشور في صفحات هذا الموقع "في طريق الإصلاح".
وكما أن في هذه النصوص رد على الطاعنين من أنصاف المتعلمين، فهي كذلك رد على الجاهلين الذين يتنكرون للانتساب للسلف من الصحابة والتابعين ومن سار على دربهم من الأئمة المجتهدين، ويقرنون أهل السنة والسلفيين بالشياطين والمفسدين كما كان سلفهم في الماضي يحرف اسم باديس إلى ابن إبليس، وقلت عنهم جاهلين لأن حقيقة الصراع الطائفي في الجزائر قبل الاستقلال وبعده هو صراع بين العلم والجهل لا بين مذهب وآخر، ولا أدلَّ على ذلك أن ترى في تاريخنا الشيخين بيوض وأبي اليقظان الإباضيين في صف علماء الجمعية يناصرهم ويؤيدهم!! وترى من يَعدُّون أنفسهم سنِّيين مالكيين يَسبُّون علماء الجمعية ويُبدِّعوتهم ويكفرِّونهم ويُوشون بهم إلى السلطات الفرنسية ويسعون في قتلهم، ولا أدل على ذلك أيضا أن يجعل هؤلاء كلمة السلفية منافية للمالكية ويا ليتهم كانوا مالكية كما كان أصحابه مالك وعلماء مذهبه، بل الإمام مالك برئ منهم وجميع السلف الصالح بل العلم بجميع مذاهب أهله ينفيهم ويبعدهم، نسأل الله تعالى أن ينصر التوحيد على الشرك والسنة على البدعة والعلم على الجهل إنه ولي ذلك والقادر عليه وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.



الكاتب: محمد حاج عيسى الجزائري

[ولد حمد الباتني]

هل إلى سلفية المدخلي ام سلفية الحجوري ام سلفية بكر ابو زيد ؟؟؟

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ماكانش

هل إلى سلفية المدخلي ام سلفية الحجوري ام سلفية بكر ابو زيد ؟؟؟

ولا يقف بالجميع عند حدٍّ واحد إلاّ دليلٌ واحد، وهو التزام الصحيح الصريح مما كان عليه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وكان عليه أصحابه،
فكلّ قول يراد به إثبات معنى ديني لم نجده في كلام أهل ذلك العصر نكون في سعة من رده وطرحه وإماتته وإعدامه، كما وسعهم عدمه، ولا وسَّع الله على من لم يسعه ما وسعهم، وكذلك كلّ عقيدة، فلا نقول في ديننا إلاّ ما قالوا، ولا نعتقد فيه إلاّ ما اعتقدوا ولا نعمل فيه إلاّ ما عملوا، ونسكت عمّا سكتوا فيه... ونرى كلّ فتنة كانت بين الفرق الإسلامية ناشئةً عن مخالفة هذا الأصل [عبد الحميد بن باديس «مجلة الشهاب»: (5/ 570)].

[farestlemcen]

«بقي شيء واحد وهو قول الوزير: (إنّ مؤسس هذا المذهب هو شيخ الإسلام ابن تيمية، واشتهر به ابن عبد الوهاب). والواقع أنَّ مؤسس هذا المذهب ليس هو ابن تيمية ولا ابن عبد الوهاب، ولا الإمام أحمد ولا غيره من الأئمة والعلماء، وإنما مؤسسه هو خاتم النبيين سيدنا محمد بن عبد الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم على أنه في الحقيقة ليس مذهبًا، بل هو دعوة إلى الرجوع إلى السنة النبوية الشريفة، وإلى التمسك بالقرآن الكريم، وليس هنا شيء آخر غير هذا.».

[السعيد الزاهري (عضو إداري لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين)«مجلة الصراط السوي»: (5/5)]

[ولد حمد الباتني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة farestlemcen

ولا يقف بالجميع عند حدٍّ واحد إلاّ دليلٌ واحد، وهو التزام الصحيح الصريح مما كان عليه النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم وكان عليه أصحابه،
فكلّ قول يراد به إثبات معنى ديني لم نجده في كلام أهل ذلك العصر نكون في سعة من رده وطرحه وإماتته وإعدامه، كما وسعهم عدمه، ولا وسَّع الله على من لم يسعه ما وسعهم، وكذلك كلّ عقيدة، فلا نقول في ديننا إلاّ ما قالوا، ولا نعتقد فيه إلاّ ما اعتقدوا ولا نعمل فيه إلاّ ما عملوا، ونسكت عمّا سكتوا فيه... ونرى كلّ فتنة كانت بين الفرق الإسلامية ناشئةً عن مخالفة هذا الأصل [عبد الحميد بن باديس «مجلة الشهاب»: (5/ 570)].

ماشاء الله
وهذا الذي نعتقده وندين الله به
ويعتقده بكر رحمه الله والحجوري وربيع المدخلي وو
ولكن كل واحد ينفي السلفية عن الأخر ؟؟؟
فهل السلفية شيء غير هذا ماداموا متفقين على هذا ؟؟؟

[farestlemcen]

من علامات السعادة والفلاح: أنَّ العبد كُلَّما زيدَ في عِلْمِه زِيْدَ في تواضعهِ ورَحْمَتِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عملهِ زِيدَ في خَوْفِهِ وحذَرِهِ، وكُلَّما زِيدَ في عمرهِ نَقَصَ مِنْ حِرْصِهِ، وكُلَّما زِيدَ في مالهِ زِيْدَ في سَخَائِهِ وبذلهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وَجَاهِهِ زيدَ في قُرْبِهِ مِنَ النَّاسِ وقضاءِ حوائجهم والتَّواضع لهم.

وعلامات الشَّقاوة: أنَّه كُلَّما زيدَ في عِلْمِهِ زيدَ في كِبْرِهِ وتِيْهِهِ، وكُلَّما زيدَ في عَمَلِهِ زيدَ في فَخْرِهِ واحتقارِهِ للنَّاسِ وحسن ظنِّه بنفسهِ، وكُلَّما زيدَ في عُمرهِ زيدَ في حرصهِ، وكُلَّما زيدَ في مالهِ زيدَ في بُخْلِهِ وإمْسَاكهِ، وكُلَّما زيدَ في قَدْرِهِ وجَاهِهِ زيدَ في كِبْرِه وتِيْهِهِ، وهذه الأمورُ ابتلاءٌ مِنَ الله وامتحانٌ يبْتلي بها عبَادهُ فيَسْعدُ بها أقوامٌ ويَشْقَى بها أقوامٌ”.
قال أبوالدرداء رضي الله عنه: “علامة الجهلِ ثلاثة: العجبُ، وكثرة المنطق فيما لا يعنيه، وأنْ ينهى عن شيءٍ ويأتيه”

[الخنفشار]

وعند العلامة ابن باديس محمد عبده سلفي، والأفغاني سلفي، ومحمد رشيد رضا سلفي، وعند القوم، بكر أبو زيد، و ابن جبرين، وحمود الشعيبي، والحويني، وحسان، ويعقوب، وعدنان عرعور، ومحمد عيد عباسي، وعلي خشان ليسوا سلفيين، وليسوا على الجادة كما يقولون، فدعكم من التدليس والتلبيس، فقد تضح الأمر وظهر، فكونوا رجالا وأظهروا ما تعتقدون...

[الخنفشار]

فينبغي تحرير معنى السلفي عند علماء الأمة ابن باديس وإخوانه رحمهم الله، وعند فرقة السلفية جدا، لنعلم البون الواسع والفرق الشاسع بين أهل العلم المتبعين للسلف بحق، وبين المتلبسين بالجهل، المتسلفين بالباطل، المتجرئين على خيرة أهل العلم بالزور والبهتان.

[Karime Const]

اللهم احفظنا من الفتن

إن التعبد بالقدح في عقيدة الرجال و أعراضهم

بدعة من البدع التي لم تكن في أسلافنا

رحم الله الشيخ عبد الحميد بن باديس

و أسكنه فسيح جناته

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخنفشار

فينبغي تحرير معنى السلفي عند علماء الأمة ابن باديس وإخوانه رحمهم الله، وعند فرقة السلفية جدا، لنعلم البون الواسع والفرق الشاسع بين أهل العلم المتبعين للسلف بحق، وبين المتلبسين بالجهل، المتسلفين بالباطل، المتجرئين على خيرة أهل العلم بالزور والبهتان.

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة g_b_h

يا اخي الكريم saqrarab و المقيبرة
الله يهديكما
لما نورتوه خليه عايش في الظلمات احسن
انا كانت عندي مشاركة لكن هؤلاء القوم الواحد يخليهم عايشين في الظلمات احسن

جاء المخاض مرةأخرى وولد عضوجديد بنفس أفكار .
كم مرة تولد ياهذا

خنفشاري هي صفة لأي شي لا معنى له أو لشخص مدعي حيث ان الكلمة ليس لها معنى اساسا وتطلق على الشخص الذي يدعي معرفة كل شيء.

ويتداول نقاد الأدب فيما بينهم كلمة خنفشار ويطلقونها على من يدعي الفهم والعلم وهو لايملك منهما شيئا


https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AE%D9%86%D9%81%D8%B4%D8%A7%D8%B1.

[الخنفشار]

لقد أفصحت (نورة الجزائرية) عن حقيقة اعتقاد القوم في العلامة ابن باديس، فيما وسمته بالرد الوفي، ولم يخالفها أحد في مضمون تسويدها المسود، ولكن خالفوها في التوقيت، وإلا قولوا لي بربكم من يبدع الحويني و حسان هل يمكنه أن يتوقف في تبديع ابن باديس والإبراهيمي، فالأمر إأذا تكتيك، فجمعية العلماء أصبحت سجلا تجاريا للترويج لمجلة، عفوا لبضاعة...

[farestlemcen]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخنفشار

لقد أفصحت (نورة الجزائرية) عن حقيقة اعتقاد القوم في العلامة ابن باديس، فيما وسمته بالرد الوفي، ولم يخالفها أحد في مضمون تسويدها المسود، ولكن خالفوها في التوقيت، وإلا قولوا لي بربكم من يبدع الحويني و حسان هل يمكنه أن يتوقف في تبديع ابن باديس والإبراهيمي، فالأمر إأذا تكتيك، فجمعية العلماء أصبحت سجلا تجاريا للترويج لمجلة، عفوا لبضاعة...

نورة الجزائرية أو وردة الجزائرية



نورةيا نورةيا نورة


خنفشاري هي صفة لأي شي لا معنى له أو لشخص مدعي حيث ان الكلمة ليس لها معنى اساسا وتطلق على الشخص الذي يدعي معرفة كل شيء.

ويتداول نقاد الأدب فيما بينهم كلمة خنفشار ويطلقونها على من يدعي الفهم والعلم وهو لايملك منهما شيئا

هل السحلية قريبة خنفشار