عَـآآآجل :"أَمٍريكـآ حَــرفت " القُرآآن الكريـــم ".. لا حول ولا قوة الا بالله ...

[ضوْء ذَهَبي ~]

السَلَآم عَلَيكُــم

خَـــــــــــبــــر عَـــــــآجل:"


أمريكا قامت بتحـريف القراّن الكريم واصدرته بكتاب جديد تحت مسمي

"مثلث التوحيد"

وهوالأن يوزع في الكويت ويمكن أن يصل إلينا فصدها قبل ان يصل إلينا ! وانصروا الله ورسوله ...

ارسل الرساله لكل اللي عندك..

حتى لا تسأل يوم القيامة ماذا فعلت عندما سمعت بخبر التحـريف

...أنشره اوعدنى انك ما راح تمسحها قول

لا حول ولا قوة الا بالله ...

فِــي أَمَـآآن الله

[خولة 1993]

لا حول ولا قوة الا بالله ...

[عطر الملكة]

لا حول ولا قوة الا بالله
يقول الله سبحانه و تعالى في محكم تنزيله

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}

[ratil talin]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عطر الملكة

لا حول ولا قوة الا بالله
يقول الله سبحانه و تعالى في محكم تنزيله

{إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}

نعم فان الله سبحانه عز وجل حافظ لكتابه الكريم

[oued smar]

{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر } أي نحن بعظم شأننا وعلو جانبنا نزلنا الذي أنكروه وأنكروا نزوله عليك وقالوا فيك لادعائه ما قالوا وعملوا منزله حيث بنو الفعل للمفعول إيماءً إلى أنه أمر لا مصدر له وفعل لا فاعل له { وَإِنَّا لَهُ لحافظون } أي من أكل ما يقدح فيه كالتحريف والزيادة والنقصان وغير ذلك حتى أن الشيخ المهيب لو غير نقطة يرد عليه الصبيان ويقول له من كان : الصواب كذا ويدخل في ذلك استهزاء أولئك المستهزئين وتكذيبهم إياه دخولاً أولياً ، ومعنى حفظه من ذلك عدم تأثيره فيه وذبه عنه ، وقال الحسن : حفظه بإبقاء شريعته إلى يوم القيامة ، وجوز غير واحد أن يراد حفظه بالإعجاز في كل وقت كما يدل عليه الجملة الإسمية من كل زيادة ونقصان وتحريف وتبديل ، ولم يحفظ سبحانه كتاباً من الكتب كذلك بل استحفظها جل وعلا الربانيين والأحبار فوقع فيها ما وقع وتولى حفظ القرآن بنفسه سبحانه فلم يزل محفوظاً أولاً وآخراً ، وإلى هذا أشار في «الكشاف» ثم سأل بما حاصله أن الكلام لما كان مسوقاً لردهم وقد تم الجواب بالأول فما فائدة التذييل بالثاني؟ وإنما يحسن إذا كان الكلام مسوقاً لإثبات محفوظية الذكر أولاً وآخراً ، وأجاب بأنه جيءَ به لغرض صحيح وأدمج فيه المعنى المذكور أما ما هو أن يكون دليلاً على أنه منزل من عند الله تعالى آية ، فالأول وإن كان رداً كان كمجرد دعوى فقيل ولولا أن الذكر من عندنا لما بقي محفوظاً عن الزيادة والنقصان كما سواه من الكلام ، وذلك لأنه نظمه لما كان معجزاً لم يمكن زيادة عليه ولا نقص للإخلال بالإعجاز كذا في «الكشف» : ، وفيه إشارة إلى وجه العطف وهو ظاهر .
وأنت تعلم أن الإعجاز لا يكون سبباً لحفظه عن إسقاط بعض السور لأن ذلك لا يخل بالإعجاز كما لا يخفى ، فالمختار أن حفظ القرآن وإبقاءه كما نزل حتى يأتي أمر الله تعالى بالإعجاز وغيره مما شاء الله عز وجل ، ومن ذلك توفيق الصحابة رضي الله تعالى عنهم لجمعه حسبما علمته أول الكتاب . واحتج القاضي بالآية على فساد قول بعض من الإمامية لا يعبأ بهم إن القرآن قد دخله الزيادة والنقصان ، وضعفه الإمام بأنه يجري مجرى إثبات الشيء بنفسه لأن للقائلين بذلك أن يقولوا : إن هذه الآية من جملة الزوائد ودعوى الإعجاز في هذا المقدار لا بد لها من دليل . واحتج بها القائلون بحدوث الكلام اللفظي وهي ظاهرة فيه ومن العجيب ما نقله عن أصحابه حيث قال : قال أصحابنا في هذه الآية دلالة على كون البسملة آية من كل سورة لأن الله تعالى قد وعد حفظ القرآن والحفظ لا معنى له إلا أن يبقى مصوناً من الزيادة والنقصان فلو لم تكن البسملة آية من القرآن لما كان مصوناً عن التغيير ولما كان محفوظاً عن الزيادة ، ولو جاز أن يظن بالصحابة أنهم زادوا لجاز أن يظن بهم أنهم نقصوا وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة اه ، ولعمري أن تسمية مثل هذا بالخبال أولى من تسميته بالاستدلال ، ولا يخفى ما في سبك الجملتين من الدلالة على كمال الكبرياء والجلالة وعلى فخامة شأن التنزيل ، وقد اشتملتا على عدة من وجوه التأكيد { وَنَحْنُ } ليس فصلاً لأنه لم يقع بين اسمين وإنما هو إما مبتدأ أو توكيد لاسم إن ، ويعلم مما قررنا أن ضمير { لَهُ } للذكر وإليه ذهب مجاهد .وقتادة . والأكثرون وهو الظاهر ، وجوز الفراء وذهب إليه النزر أن يكون راجعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم أي وأنا للنبي الذي أنزل عليه الذكر لحافظون من مكر المستهزئين كقوله تعالى : { والله يَعْصِمُكَ مِنَ الناس } [ المائدة : 67 ] والمعول عليه الأول ، وأخر هذا الجواب مع أنه رد لأول كلامهم الباطل لما أشرنا إليه فيما مر ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالى : الوسي
{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر وَإِنَّا لَهُ لحافظون } وفيه مسائل :
لمسألة الأولى : أن القوم إنما قالوا : { ياأيها الذي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذكر } [ الحجر : 6 ] لأجل أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :« إن الله تعالى نزل الذكر علي » ثم إنه تعالى حقق قوله في هذه الآية فقال : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر وَإِنَّا لَهُ لحافظون } .
فأما قوله : { إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذكر } فهذه الصيغة وإن كانت للجمع إلا أن هذا من كلام الملوك عند إظهار التعظيم فإن الواحد منهم إذا فعل فعلاً أو قال قولاً قال : إنا فعلنا كذا وقلنا كذا فكذا ههنا .
المسألة الثانية : الضمير في قوله : { لَهُ لحافظون } إلى ماذا يعود؟ فيه قولان :
القول الأول : أنه عائد إلى الذكر يعني : وإنا نحفظ ذلك الذكر من التحريف والزيادة والنقصان ، ونظيره قوله تعالى في صفة القرآن : { لاَّ يَأْتِيهِ الباطل مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ } [ فصلت : 42 ] وقال : { وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ الله لَوَجَدُواْ فِيهِ اختلافا كَثِيراً } [ النساء : 82 ] .
فإن قيل : فلم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في المصحف وقد وعد الله تعالى بحفظه وما حفظه الله فلا خوف عليه .
والجواب : أن جمعهم للقرآن كان من أسباب حفظ الله تعالى إياه فإنه تعالى لما أن حفظه قيضهم لذلك قال أصحابنا : وفي هذه الآية دلالة قوية على كون التسمية آية من أول كل سورة لأن الله تعالى قد وعد بحفظ القرآن ، والحفظ لا معنى له إلا أن يبقى مصوناً من الزيادة والنقصان ، فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كان القرآن مصوناً عن التغيير ، ولما كان محفوظاً عن الزيادة ولو جاز أن يظن بالصحابة أنهم زادوا لجاز أيضاً أن يظن بهم النقصان ، وذلك يوجب خروج القرآن عن كونه حجة . والقول الثاني : أن الكناية في قوله : { لَهُ } راجعة إلى محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى وإنا لمحمد لحافظون وهو قول الفراء ، وقوى ابن الأنباري هذا القول فقال : لما ذكر الله الإنزال والمنزل دل ذلك على المنزل عليه فحسنت الكناية عنه ، لكونه أمراً معلوماً كما في قوله تعالى : { إِنَّا أنزلناه فِى لَيْلَةِ القدر } [ القدر : 1 ] فإن هذه الكناية عائدة إلى القرآن مع أنه لم يتقدم ذكره وإنما حسنت الكناية للسبب المعلوم فكذا ههنا ، إلا أن القول الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل ، والله أعلم

[« أبْجَدِيَّاتْ »]

السَّلام عليكم و رحمةُ الله..

صدر هذا الكتاب منذُ أعوامٍ كثيرة..و تمّ توزيعُهُ أوّل مرّةٍ في جامعاتِ الكويت ،
و التحريفُ الذّي فيهِ واضحٌ و جليٌّ.. فلماّ فشِلت الحملات التّبشيريّة لأمريكا في الدّول الاسلاميّة
صنعوا هذه ( القذارة ) التيّ تمُجّد التّثليثَ و تَقول بأنّنا - نحنُ المسلمون - في ضلالٍ ما دُمنا
لا نؤمن بأنّالمسيحَ بن الله.. بل تجرّء هذا الكتابُ ( العفن ) و شتم أعظمَ خلقِ الله
رسولنا محمّد صلىّ الله عليه و سَلّم و وصفه بالمفسِد ! وإنّما همُ المفسدون لعنهم الله..
سينتقمُ منهم الله أشدّ انتقام أختي ( آيات ربيّ )..

المسلم المؤمن الذّي يؤمن بالله الواحدِ الأحدِ لا تُغريهِ الكلماتُ الشّيطانية التي جاءت في الكتاب..
وأنبّه أن الكتابَ لا يُنشرَ تحت اسم مثلَّث التّوحيد.. بل سمّوهُ ( الفرقان الحقّ )كي يضلّلوا به المسلمين..

بارك الله فيك أختي الصّغيرة..

[ضوْء ذَهَبي ~]

شكرآآ على كُــل من شَآآرك معنا هنا

أشكركم على مروركم العطر

أختي’’« أبْجَدِيَّاتْζ »’’

وجدت انهم عندما حرفوه سموه ’’مثلث التوحيد ’’

الله أعلم .... لايهمنا الجدال مااسمه بل هم الكفار الذين حرفوا كتاب الله عز و جل ...♥

[ran mori]

لا حول ولا قوة الا بالله ...

[« أبْجَدِيَّاتْ »]

أختي’’« أبْجَدِيَّاتْζ »’’

وجدت انهم عندما حرفوه سموه ’’مثلث التوحيد ’’

الله أعلم .... لايهمنا الجدال مااسمه بل هم الكفار الذين حرفوا كتاب الله عز و جل ...♥

لم يكن ذلك جدلاً أختي الصّغيرة..
بل يجدرُ بنا معرفةُ ما يطلِقُونَ عليه من أسماءٍ حتىّ نتجنّبها كمُسلمين
و نُحذِّرَ أولادنا و بناتِنا منها.. لو وجدتِ في مكتبةٍ دينيّةٍ كتابَ ( الفُرقان الحقّ )
بهذا الاسم ، هل كنتِ ستتردّدين في أخذِه ؟ طبعًا لا، لأنّنا نعلمُ أنّ القرآنَ هو الفرقان..
بينما لو وجدتِه تحتَ اسمِ ( مثلّث التّوحيد ) فإنّكِ ستنهالين غضبًا على صاحبِ المكتبة الذّي يبيعُه

بوركتِ..

[tinza]

لا حول ولا قوة الا بالله

[ضوْء ذَهَبي ~]

صحيح ما قلتي أخــتي ’’« أبْجَدِيَّاتْζ »’’

مشكووؤرة على المروور لقد ارسلت لي احدى العضوات هاذا وطلبت مني أن ابعثه برسائل للأعضاء

ففكرت أن أضعه موضوع هنا ليتمكن الجميع من الإطلاع عليه ...☺

[ضوْء ذَهَبي ~]

صحيح ما قلتي أخــتي ’’« أبْجَدِيَّاتْζ »’’

مشكووؤرة على المروور لقد ارسلت لي احدى العضوات هاذا وطلبت مني أن ابعثه برسائل للأعضاء

ففكرت أن أضعه موضوع هنا ليتمكن الجميع من الإطلاع عليه ...☺

[اَشْرَفْ اَنيِسْ]

حسبي الله و نعم الوكيل
لأنهم لديهم مثلث و في رأسه عين (( المسيح الدجال))
حسبي الله و نعم الوكيل