تَمْضِي الْأَيــآَم وُلَآ نَدْرِي عَن الْمَكــتــوْب

[سوسن222]

تَمْضِي الْأَيــآَم وُلَآ نَدْرِي عَن الْمَكــتــوْب





تَمْضِي الْأَيــآَم وُلَآ نَدْرِي عَن الْمَكــتــوْب




وَتَمْضِي الْأَيَّآم
رُبَّمَا بَقِي لَنَا ثَوَانِي دَقَائِق سَاعَات ايَّام اشْهُر سِنِيْن
الَى مَتَى وَالْايَآم تَسْرِقْنَا وَنَحْن فِي غَفْلَه
هَذَا مَهْمُوُم وَهَذَا حَزِيِن وَهَذَا فَقَد الْامَل وَهَذَا يَشْتَكِي
وَهَذَا وَهَذَا؟؟!!
انْت تَتَنَفَّس انْت مُعَافَى انْت سَلِيْم الْعَقْل اذَا الْدُّنْيَا بِخَيْر
وَالْلَّه احْنَا بِخَيْر وَسِع صَدْرَك وَخَلِّي قَلْبِك كبّيّيّيّيّيّيّيّييِيّر


وَتَمْضِي الْأَيَّآم
قَطَعْنَا صِلَة الَآرْحَام هُم لايَزُورَنا وَنَحْن لَم نُبَادِر بِالِزِيَارِه
لِلْكُل ظُرُوْفِه مَاذَا تَنْتَظِر ان يَزَوَرُّوك حَتَّى تَرُد الزِّيَارَه
قَد تَكُوْن ظُرُوْفِهِم هِي مَا ابِعِدَتِهُم لَآ نَعْرِف احْوَالَهُم
لِنَسْأَل عَنْهُم.
وَمَا اجَمَل التَّوَاصُل وَالْتَّرَاحُم كُن شَمْعَة لَآ تَنْطَفِي وَاشْعِل الْمَحَبَّه


?


فَأَن فِي ذَلِك بَرَكَة بِالْرِّزْق وَالْعُمْر



وَعَن أَبِي هُرَيْرَة رَضِي الْلَّه عَنْه أَن رَجُلا قَال : يَا رَسـوَل الْلَّه إِن لِي قَرَابَة أَصْلُهـم وَيَقْطَعُوْنَنِي ، وَأَحْسَن إِلَيْهِم وَيُسِيؤُون إِلَي ، وَأَحْلُم عَلَيْهِم وَيَجْهَلُوْن عَلَي فَقَال صَلَّى الْلَّه عَلَيْه وَسَلَّم : إِن كُنْت كَمَا قُلْت فَكَأَنَّمَا تُسِفَهُم الْمَل وَلَا يُزَال مَعَك مِن الْلَّه ظَهِيْر عَلَيْهِم مَا دُمْت عَلَى ذَلِك ] . رَوَاه مُسْلِم .

?


وَتَمْضِي الْأَيَّآم



نَقْضِي مُعْظَم وَقْتِناا عَلَى الْنِّت
مِنَّا مَن يَقْضِي وَقْتَه بِمَا لَا يَنْفَع
وَمِنَّا مَن يَكْتُب او يُنْسَخ وَيُلْصَق
فَأَذَا ارَدْنَا اضَافَة مَوْضُوْع فَهُنَااك خَيَارَات ارْسَال وَالْمُعَايَنّه
انْتَظِر هَل مَا كُتِبَتَا؟؟
شااااهد لَنَا او عَلَينااا؟
لِنُسَجِّل دُخُوْل يَتْرُك اثَر طَيِّب وَلْيَكُن كـ الْعِطْر يَفُوْح



ســ نَمُوْت وَيَبْقَى مَا كَتَبْنَا


سَنَزْرَع مَا يَسُرُّنَا فِي الْآَخِرَه حَصَدَه??
وَتَمْضِي الْأَيَّآم



هُنَاك مِن اخْطِئ بِحَقِّنَا وجَرِحِنَآ وَمَر الْوَقْت وَقَسَت الَقَلَوْوْب
سْنَغْفّر لَهُم وَنُبَادِر الْسَّيِّئَة الْحَسَنَه وَنَمْسَحَهَا بِطِيبَنَآ



وَهُنَاك مَن هُم حَوْلَنَآ وُلَآ نَشْعُر بِهِم وَجُوْدُهُم كَعَدَمِه
لَمَّآ فَقَدْنَا لَذَّة الْحَدِيْث وَالْجُلُوْس مَع بَعْض
اصِبُحِنَآ كَالْغُرَبَآء ســ نَحَتَوِيْهُم وَنُشْعِرَهُم بِوُجُودْنَآ
ســ نَغَمْرِهُم بِالْمَحَبَّه وَسَتُلَيِّن قُلُوْبِهِم فَهُم جُزْء مِن حُيِآتُنا
كُن صَبُوْر وُلَآ تَجْزَع فَمَآ الْدُّنْيَآ الَا دُآَر مُرُوْر
سَنَعِيش بِالْحُب ونَهْدِيْهُم الابُتِسِآمَه


فَرُبَّمَآ لَن يَكُوْنْو يَوْمَا هُنَآ


?


وَتَمْضِيَ الْأيْآمْ



وَنَنْظُرُ الَىَّ صُوَرَنَا صِغَارٌ ابْتِسَآمَآتِنا فَرِحْنَا صِفَآ الْحَيَاهْ بِعُيُونَنَآً
ونَتُسْألُ ايْنَ اخْتَفَىَ كُلُ هَذَا لَمَّآ تَغَيَّرَتْ مَلَآمِحِنَآ وَضَآقَتْ خَوَاطِرِنَآ
اصْبَحْتُ الْكَآبَهْ عِنْوَآنٌ لَنَا؟؟؟وَهِيَ مِنْ صَنَعُنَآً


قَيلَ عِنَدَمّا تَرَىَ شَخْصٍ يَضْحَكُ بِجُنُوْنْ اعْرِفْ انّ دَاخِلَهُ يَبْكِيَ
انْتَظَرَ انْتَ وَحْدَكَ الْمَسْؤُوْلِ
الْسَّعَادَهْ مَوْجُوْدِهِ لَكِنْ لانُدْرِكَهَآً
انْتَ سَعِيْدٍ عِنْدَمَآْ تَرْضَىَ عَنْ نَفْسِكَ
سَعِيْدٍ بِرِضَى الْلَّهِ سَعَادَهُ لَآَ يَعُدُلِهَآً شَيْ
سَعِيْدٍ لَوْ تُدْرِكَ مَدَىْ الْنَّعَمِ الَّتِيْ بَيْنَ يَدَيْكَ
سَعِيْدٍ انْتَ لَوْ صَبَرْتَ وَتَحَمَّلْتُ وَشَكَرْتُ
نَعَمْ سَعِيْدٍ وَلَا تَدْرِيْ انّ غَيْرُكَ يَحْسُدُكَ
لَوْنُ حَيَآتِكْ بِالْوَآنْ الْطُفُوْلَهِ
وَكُنْ سَعِيْدٍ يُسْعِدِ مِنْ حَوْلِكَ



?


الْلَّهُم اجْعَل أُمِّي وَأَبِي
مِمَّن تَقُوْل لَهُم الْنَّار :
أُعَبِّر فَإِن نُوْرَك أَطْفَا نَارِي
وَتَقُوْل لَهُم الْجَنَّه :
أَقْبَل فَقَد اشْتُقَّت إِلَيْك قَبْل ان أَرَاك
الْلَّهُم أَغْفِر لَهُم وَوَالِدِيْهِم وَالْمُسْلِمِيِن أَجْمَعِيْن
آَلَلّهُم آَمِيْن




وَتَمْضِي الْأَيَّآم
وَانَا مَعَكُم سُجِّلَت بِمُنْتَدَى قَضَيْت فِيْه اجَمَل الْآَوَقِآت وَاطيِبِهَآ
عَرَفْت فِيْه الْنَقَآء وَالْصّفَآء وَقُلُوْب مُمَيِّزَه مُنْذ مُشَارَكَتِي الآُوْلَى
وَحَتَّى الْآِن اسْتَمْتَعْت كَثِيْرَا بِكُل الْرُدُوْد وَالْعِبَارَات الْجَمِيلَه
وَسـ يَآْتِي الْيَوْم مَا كُنْت سِوَى عَآَبِر فِي دُنْيِآ


تَمُر عَلَيْكُم كَلِمَآتِي فَتَذَكَّرُوْنِي وَانّي وَالْلَّه ارْجُو ان تِسآمِحُوْنِي



??تَذَكَّرُو بــ أَن الْظَّلام مَهْمَا اشْتَد وطَآل سـ يَأْتِي الْفَجْر وَتُشْرِق




•••لِتَكُن الابُتِسِآمَه رَفِيقْتِكُم وِالْآَمُل وَالتَفَآؤْل طَرِيْقِكُم•



منقول

[touria touta]

جميل سلمت الايادي

[نهال نهال]

كلام جميل والله معك حق اختي الكريمة بوركت

[ترب الندى]

مضت ماضيه و ستمضي
تحياتي لك
و بارك الله فيك على طرحك المميز

[♥كاتمة الأحزان♥]

بارك الله فيك على الكلام الرائع

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة touria touta

جميل سلمت الايادي

مرورك اسعدني اختي

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نهال نهال

كلام جميل والله معك حق اختي الكريمة بوركت

اشكرك على المرور الرائع اختي

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ترب الندى

مضت ماضيه و ستمضي
تحياتي لك
و بارك الله فيك على طرحك المميز

منورة مواضعي كلها
انتي المميزة بكلامك الجميل اختي مريم

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ben kharroubi roda

بارك الله فيك على الكلام الرائع

اشكرك اختي على المرور الرائع

[ابو عبد الصمد14]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سوسن222

مرورك اسعدني اختي

ويبقى دائما وابدا القدر بيد الله ونحن لانعلم

[ابو عبد الصمد14]

فيا أيها الاخوة الكرام : إننا في هذا اللقاء الذي نرجو أن يفتح الله علينا فيه من خزائن فضله ورحمته وأن يجعلنا من الهداة المهتدين ومن القادة المصلحين ومن المستمعين ، المنتفعين ، نبحث في أمر مهم يهم جميع المسلمين ألا وهو (( قضاء الله وقدره )) والأمر ولله الحمد واضح، ولولا أن التساؤلات قد كثرت ولولا أن الأمر اشتبه على كثير من الناس، ولولا كثرة من خاض في الموضوع بالحق تارة وبالباطل تارات ونظرا إلى أن الأهواء انتشرت وكثرت وصار الفاسق يريد أن يبرر لفسقه بالقضاء والقدر ، لولا هذا وغيره ما كنا نتكلم في هذا الأمر .
والقضاء والقدر ما زال النزاع فيه بين الأمة قديما وحديثا فقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يتنازعون في القدر فنهاهم عن ذلك وأخبر أنه ما أهلك الذين من قبلكم ألا هذا الجدال(1).
ولكن فتح الله على عباده المؤمنين السلف الصالح الذين سلكوا طريق العدل فيما علموا وفيما قالوا وذلك أن قضاء الله تعالى وقدره من ربوبيته سبحانه وتعالى لخلقه فهو داخل في أحد أقسام التوحيد الثلاثة التي قسم أهل العلم إليها توحيد الله عز وجل :
القسم الأول : توحيد الألوهية ، وهو إفراد الله تعالى بالعبادة .
القسم الثاني : توحيد الربوبية وهو إفراد الله تعالى بالخلق والملك والتدبير .
القسم الثالث : توحيد الأسماء والصفات ، وهو توحيد الله تعالى بأسمائه وصفاته .
فالأيمان بالقدر هو من ربوبية الله عز وجل ولهذا قال الأمام احمد رحمه الله تعالى : القدر قدرة الله.ا.هـ لأنه من قدرته ومن عمومها بلا شك وهو أيضا سرٌ الله تعالى المكتوم الذي لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى . مكتوب في اللوح المحفوظ في الكتاب المكنون الذي لا يطٌلع عليه أحد ونحن لا نعلم بما قدّره الله لنا أو علينا أو بما قدَّره الله تعالى في مخلوقاته إلا بعد وقوعه أو الخبر الصادق عنه .أيها الإخوة : أن الأمة الإسلامية انقسمت في القدر إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول : غلوا في إثبات القدر وسلبوا العبد قدرته واختياره وقالوا : أن العبد ليس له قدرة ولا اختيار وإنما هو مسير لا مخير كالشجرة في مهب الريح ، ولم يفرقوا بين فعل العبد الواقع باختياره وبين فعله الواقع بغير اختياره . ولا شك أن هؤلاء ضالون لأنه مما يعلم بالضرورة من الدين والعقل والعادة أن الإنسان يفرق بين الفعل الاختياري والفعل الإجباري
القسم الثاني : غلوا في إثبات قدرة العبد واختياره حتى نفوا أن يكون الله تعالى مشيئة أو اختيار أو خلق فيما يفعله العبد وزعموا أن العبد مستقل بعمله حتى غلا طائفة منهم فقالوا أن الله تعالى لا يعلم بما يفعله العباد ألا بعد أن يقع منهم وهؤلاء أيضا غلوا وتطرفوا تطرفا عظيما في إثبات قدرة العبد واختياره .القسم الثالث : وهم الذين آمنوا فهداهم الله لما اختلف فيه من الحق وهم أهل السنة والجماعة سلكوا في ذلك مسلكاً وسطاً قائماً على الدليل الشرعي وعلى الدليل العقلي وقالوا إن الأفعال التي يحدثها الله تعالى في الكون تنقسم إلى قسمين :
القسم الأول : ما يجريه الله ـ تبارك وتعالى من فعله في مخلوقاته فهذا لا اختيار لأحد فيه كإنزال المطر وانبات الزرع والإحياء والإماتة والمرض والصحة وغير ذلك من الأمور الكثيرة التي تشاهد في مخلوقات الله تعالى وهذه بلا شك ليس لأحد فيه اختيار وليس لأحد فيها مشيئة وإنما المشيئة فيها لله الواحد القهار .
القسم الثاني: ما تفعله الخلائق كلها من ذوات الإرادة فهذه الأفعال تكون باختيار فاعليها و أرادتهم لان الله تعالى جعل ذلك إليهم قال الله تعالى لمن شاء منكم أن يستقيم ) (التكوير :28) وقال تعالى(منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ) (آل عمران 152) وقال تعالى : ( فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) ( الكهف : 29 ) والإنسان يعرف الفرق بين ما يقع منه باختياره وبين ما يقع منه باضطرار واجبار فالإنسان ينزل من السطح بالسلم نزولاً اختيارياً يعرف انه مختار ولكنه يسقط هاوياً من السطح يعرف انه ليس مختاراً لذلك ويعرف الفرق بين الفعلين وأن الثاني إجبار والأول اختيار وكل إنسان يعرف ذلك .
وكذلك الإنسان يعرف انه إذا أصيب بمرض سلس البول فإن البول يخرج منه بغير اختياره وإذا كان سليما من هذا المرض فإن البول يخرج منه باختياره . ويعرف الفرق بين هذا وهذا ولا أحد ينكر الفرق بينهما . وهكذا جميع ما يقع من العبد يعرف فيه الفرق بين ما يقع اختياراً وبين ما يقع اضطراراً وإجباراً بل إن من رحمة الله عز وجل أن من الأفعال ما هو باختيار العبد ولكن لا يلحقه منه شيء كما في فعل الناسي والنائم ويقول الله تعالى في قصة أصحاب الكهف ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) (الكهف : 18 ) وهم الذين يتقلبون ولكن الله تعالى نسب الفعل إليه لان النائم لا اختيار له ولا يؤاخذ بفعله ، فنسب فعله إلى الله عز وجل ويقول صلى الله عليه وسلم ( من نسى وهو صائم فأكل وشرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه )[1][2]
فنسب هذا الإطعام وهذا الإسقاء إلى الله عز وجل لأن الفعل وقع منه بغير ذكر فكأنه صار بغير اختياره وكلنا يعرف الفرق بين ما يجده الإنسان من آلم بغير اختياره وما يجده من خفة في نفسه أحياناً بغير اختياره ولا يدرى ما سببه وبين أن يكون الألم هذا ناشئاً من فعل هو الذي اكتسبه أو هذا الفرح ناشئاً من شي هو الذي اكتسبه وهذا الآمر ولله الحمد واضح لا غبار عليه .

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو عبد الصمد14

ويبقى دائما وابدا القدر بيد الله ونحن لانعلم

اشكرك على المرور العطر مرورك نور صفحتي

[حنيني24]

الســــــــــــــــــــ علكم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلام
-
نأسف عندما،،، تمضي الأيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام ونحن في غفلة
ولا ندري،،،
باركـــ الله فيـــــــــــــكـ لجميل طرحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكـ

[سوسن222]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حنيني24

الســــــــــــــــــــ علكم ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلام
-
نأسف عندما،،، تمضي الأيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــام ونحن في غفلة
ولا ندري،،،
باركـــ الله فيـــــــــــــكـ لجميل طرحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكـ

شرفني مرورك في صفحتي المتواضعه

[BAROUD]

موضوع ممتاز جدا و الله
تَمْضِي الْأَيــآَم وُلَآ نَدْرِي عَن الْمَكــتــوْب
ربي يزين السعد و يسقم الزهر
مشكورة جزيل الشكر
بارك الله فيك