الرد على «ناصر العقل»

[مهدي الباتني]

الرد على «ناصر العقل» في إطرائه لمحمد الغزالي وسيد قطب ومحمد قطب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: قال الدكتور ناصر العقل في رسالته الاتجاهات العقلانية الحديثة ص431 : «وكل هؤلاء ساهموا مساهمة فعالة في خدمة الفكر والثقافة الإسلامية، بل إن محمد الغزالي وسيد قطب ومحمد قطب يعتبرون -بحق-(!!) من بناة الفكر الإسلامي الحديث، وأنا سقت هذا كمثال على أثر المفاهيم العقلانية على الفكر الإسلامي الحديث، فأرجو ألا يفهم القاريء أن ذلك ينقص من قدرهم ، أو من قيمة مؤلفاتهم وأصالة فكرهم الإسلامي».

أقول : التعليق على هذا الكلام من وجوه:

الوجه الأول: قوله: «الفكر الإسلامي الحديث» كلامٌ مضطرب ينقض بعضه بعضاً فإن ما كان حديثاً فهو مبتدع وكل بدعة ضلالة كما ورد في الحديث الصحيح، وما كان ضلالة لم يجز أن يقال أنه «إسلامي»بل الإسلام براء من محدثات المحدثين، وقال وكيع في الزهد [309]:
حدثنا الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عبد الله : «اتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ»، ومن طريق وكيع رواه الإمام أحمد في الزهد [902].

أقول : قد تكلم عامة النقاد في سماع السلمي من عبد الله وأثبته الإمام البخاري، ولكن قال أبو خيثمة في كتاب العلم [54]: ثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله : «اتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ».

أقول : وهذا شاهد يتقوى به الخبر، وقال الخرائطي في مكارم الأخلاق [ 383 ]: حدثنا الفضل بن موسى - مولى بني هاشم - البصري ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان الثوري ، عن حماد ، عن إبراهيم ، قال : قال عبد الله بن مسعود : «لا تستشرفوا البلية ؛ فإنها مولعة بمن تشرف لها ، إن البلاء مولع بالكلم ؛ فاتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ»، ومراسيل إبراهيم عن عبد الله قوية كما تقدم، فما دمنا قد كفينا فما حاجتنا لـ«فكر إسلامي حديث»، وأين ناصر العقل من قول مالك «ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها».

الوجه الثاني: محاولته إظهار هؤلاء في صورة مخالفة العقلانيين فيها نظر شديد فالغزالي عقلاني أيضاً وعامة الأمور التي انتقدها ناصر العقل على العقلانيين وقعت من الغزالي؛ فمثلاً: إنكار الأحاديث الصحيحة وردها بالعقل للغزالي فيه القدح المعلى، قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها (ص28) وهو يعدد الأحاديث التي أنكرها الغزالي : «كل ذلك جرأه على الطعن في كثير من أحاديثهما ثم تعقيب ذلكم الطعن بعبارات : مثل وقد رفض فلان حديث كذا ورفض الفقهاء والمحدثون هذا الحديث ثم الطعن والتشهير والسخرية برواة تلك الأحاديث، فمن تلكم الأحاديث -السنة النبوية-:
(1) حديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله وقد تلقاه علماء الإسلام بالقبول ووجهوه التوجيه الصحيح الذي يتسق مع القرآن والسنة (ص 16).
(2) وحديث لا يقتل المسلم بكافر (ص 18).
(3) وحديث شريك في الإسراء (ص 22).
(4) وحديث أهل القليب ((ما أنتم بأسمع لما أقول الآن منهم )) (ص23).
(5) وحديث فقأ موسى عين ملك الموت (ص36).
(6) وحديث فاطمة بنت قيس في عدم السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثا (ص32).
(7) وحديث عائشة ((كان الركبان يمرون بنا فإذا أجازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها)) (ص4).
(8) أحاديث الساق والصورة لله (ص127).
(9) وحديث إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة (ص127).
(10) أحاديث الدجال وتهويشه عليها (ص132).
(11) كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن.
(12) حديث نافع عن ابن عمر في غزوة بني المصطلق (ص103).
(13) حديث عائشة في طفل مات من الأنصار ((طوبى له عصفور من عصافير الجنة)) وهو في صحيح مسلم.
(14) حديث خباب في البناء (ص87).
(15) حديث يقطع الصلاة المرأة والكلب (ص128).
(16) حديث نخس الشيطان للمولود (ص97).
(17) حديث الذبابة ((قذائف الحق)) (ص125)
(18) وحديث انشقاق القمر وهو في الصحيحين وادعي له التواتر. انظر: الطريق من هنا (ص 66)، وله كلام خطير حول هذا الحديث وحول أخبار الآحاد.
(19) وحديث توقف الشمس لأحد الأنبياء ((الطريق من هنا ص ه 6)).

إذا عرفت موقفه من أخبار الآحاد ومن أخبار الصحيحين فما موقفه من غيرها؟ إنه يصدر عليها أحكاما بالجملة فيأخذ مجموعة كبيرة يضربها ضربة واحدة بجرة قلم يقول :
(1) (قرأت خمسين حديثا ترغب في الفقر وقلة ذات اليد، وما جاء في فضل الفقراء والمساكين والمستضعفين وحبهم ومجالستهم .
(2) كما قرأت سبعة وسبعين حديثا ترغب في الزهد في الدنيا، والاكتفاء منها بالقليل ، وترهب من حبها والتكاثر فيها والتنافس .
(3) وقرأت سبعة وسبعين حديثا أخرى في عيشة السلف وكيف كانت كفافا، ذكر ذلك كله المنذرى في كتابه الترغيب والترهيب وهو من أمهات كتب السنة.

ورحم الله المؤلف الحافظ ، وغفر لنا وله ، فهو حسن النية ناصح للأمة بيد أن الفقه الصحيح ، يقتضي منهجا آخر ومسلكا أرشد)، لقد تركنا الغزالي في حيرة فلا ندري ما هو هذا المنهج والمسلك الأرشد، وقد وجدناه يضيق ذرعا بطبع كتب السنة والتآليف فيها فماذا نصنع ؟

أما المنذري فقد أفضى إلى رحمة الله وما كان أحد من علماء الإسلام يعترض عليه لا سيما وهو قد قام ببيان درجات الأحاديث من صحة وضعف ، ولكن نحن الذين نواجه هذه الحملات الشديدة على السنة وأهلها نريد والله المنهج الأرشد ولا نجد أرشد وأهدى من اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم.

وعلى المنهج والمسلك الأرشد اللذين يخفيهما عنا الغزالي ماذا نفعل بالآيات التي تعد الدنيا لهوا ولعبا وتعدها متاع الغرور؟ وماذا نفعل بالآيات التي تذم المترفين وماذا نفعل بالآيات التي تمدح الفقراء وتذم من لا يحترمهم ولا يعطف عليهم فهل يقترح الغزالي لنا منهجا آخر ومسلكا أرشد.

ويقول : (إن ركاما من الأحاديث الضعيفة ملأ الآفاق الإسلامية وركاما مثله من الأحاديث التي صحت وسطا التحريف على معناها؛ وقد كنت أزجر بعض الناس من رواية الحديث الصحيح حتى يكشفوا عن معناه ، إذا كان المعنى موهما).

هكذا يصف أحاديث رسول الله بأنها ركام الصحيح والضعيف منها ومعلوم أن الرجل لا يعرف قواعد المحدثين ولا طرقهم في التصحيح والتضعيف ، فقد يكون الحديث صحيحا أو مشهورا أو متواترا ويحكم عليه بالضعف.

وسيد قطب أنكر أحاديث الرؤية وأحاديث خلق حواء من ضلع آدم وانتقده عليه العلامة عبد الله الدويش في المورد العذب الزلال.

وأيضاً انتقد ناصر العقل على العقلانيين خضوعهم للغرب، والغزالي أنكر تلبس الجني بالإنسي ، وأنكر حديث (لن يفلح قومٌ ولو أمرهم امرأة)، وأحاديث (لا يقتل مسلم بكافر) وأحاديث حد الردة كل ذلك محاباةً للغرب.

وأما سيد قطب فأنكر الرق وقال أنه نظام عالمي تعارفوا عليه، ولهم أن يتعارفوا على غيره، وقال أيضاً أنه لا فرق بين مؤدي الزكاة من المسلمين ومؤدي الجزية من أهل الكتاب وغيرها من الأمور (انظر العواصم للشيخ ربيع بن هادي المدخلي).

وانتقد على العقلانيين تشويههم للتاريخ الإسلامي، ولينظر العقل ما قاله سيد قطب عن بني أمية، بل وعن عثمان ومعاوية وعمرو بن العاص في كتاب العلامة ربيع المدخلي (مطاعن سيد قطب في الصحابة).

وهؤلاء أخبث وأعظم أثراً من العقلانيين الخلص، لأنهم أقرب إلى الإسلام، والحجة عليهم أقوم، ومحاولة ناصر العقل أن يظهرهم في مقابل العقلانيين محاولة بائسة فاشلة.

فإن قيل : هؤلاء لهم ردود على أعداء الإسلام، فيقال : وإن ردوا على أعداء الإسلام فإن ردوا بمحدثات وتحريف للدين ، فحالهم يشبه حال المتكلمين الذين ردوا على الفلاسفة فأحدثوا في ردودهم من البدع الشيء العظيم فلا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا (كما قال شيخ الإسلام)، بل تسلط الفلاسفة عليهم في مواطن عديدة ، كما تسلط العقلانيون على هؤلاء الإخوانيين، وهذا الجهم بن صفوان إنما اخترع مذهبه ليرد على السمنية ، وما اعتد أهل السنة بردود المتكلمين على الفلاسفة بل حذروا منهم ، لأنهم يردون الباطل بالباطل.

قال شيخ الإسلام في درء التعارض (1/ 178) : "ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان بل يكون كما قال الأئمة إن علماء الكلام زنادقة وقالوا قل أحد نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام مرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة".

فإن قيل : هؤلاء خالفوا العقلانيين في بعض المسائل، فيقال : مخالفتهم لبعض العقلانيين لا يدل براءتهم من المنهج العقلاني ، فإن العقول تتفاوت ، والبدع أيضاً تتفاوت فمرجئة الفقهاء خالفوا مرجئة الجهمية ، ولم يزل عنهم اسم الإرجاء بذلك ، والشيعة المفضلة خالفوا الشيعة الغلاة ولم ينف ذلك عنهم اسم التشيع ، والجهمية الواقفة واللفظية خالفوا الجهمية الأقحاح ولم ينف ذلك عنهم اسم التجهم، وشيخ الإسلام حكم على الأشاعرة بأنهم جهمية مع أنهم يخالفون الجهمية بل هم يكفرون الجهمية ببعض المقالات.

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (6/ 358) : "ثُمَّ أَقْرَبُ هَؤُلَاءِ " الْجَهْمِيَّة " الْأَشْعَرِيَّةُ يَقُولُونَ : إنَّ لَهُ صِفَاتٍ سَبْعًا : الْحَيَاةَ وَالْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ وَالْإِرَادَةَ وَالْكَلَامَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ . وَيَنْفُونَ مَا عَدَاهَا".

وقال ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث ص401 عن ابن حزم : "و لكن تبين لي منه أنه جهمي جلد ، لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل ، كالخالق ، و الحق ، و سائر الأسماء عنده لا يدل على معنى أصلا ،كالرحيم و العليم و القدير ، و نحوها ، بل العلم عنده هو القدرة ، و القدرة هي العلم ، و هما عين الذات ، و لا يدل العلم على شيء زائد على الذات المجردة أصلا و هذا عين السفسطة و المكابرة . و قد كان ابن حزم قد اشتغل في المنطق و الفلسفة، و أمعن في ذلك ، فتقرر في ذهنه لهذا السبب معاني باطلة".

وابن حزم الذي وصفه ابن عبد الهادي بأنه (جهمي جلد) يخالف الجهمية في الرؤية وفي كلام الله عز وجل ، ويخالفهم في مسائل الإيمان والقدر بل ويكفرهم بقولهم بفناء الجنة والنار ، ومع ذلك وصفه بأنه جهمي لموافقته لهم في مسائل الصفات ، وهذا الوصف جار على أصول السلف.

قال الطبري في صريح السنة 10 - فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : «اللفظية جهمية؛ لقول الله جل اسمه : (حتى يسمع كلام الله) ، فممن يسمع»، فجهمهم بمسألة اللفظ، وإن لم يوافقوا الجهمية في بقية المسائل.

وعلى هذا لا ضير من وصف من ينكر الرجم ومس الجني و المعجزات غير القرآن ، بأنه عقلاني كمحمد رشيد رضا ، وقد أساء الأستاذ طارق عوض الله ، في كتابه ( القواعد الحديثية ) الذي جمع فيه ما يراه مهماً لطالب العلم ، فذكر بعض مقالات محمد رشيد رضا ، فذكر له مقالاً يشوش فيه على حديث الرجم ، ويطنطن حول أن السنة رويت بالمعنى ، ويزعم أن المحدثين لم يكشفوا عن كل الوضاعين ولم يعلق الأستاذ طارق بشيء

الوجه الثالث: قوله: (فأرجو ألا يفهم القاريء أن ذلك ينقص من قدرهم ، أو من قيمة مؤلفاتهم وأصالة فكرهم الإسلامي)، إذا لم تكن البدع تنقص من قدر المرء فما الذي ينقص من قدره ؟! هذا يشبه قول غلاة المرجئة (لا يضر مع الإيمان ذنب)، وهذا يشبه قول عبد العظيم بدوي في دروس التفسير التي كان يلقيها على قناة المجد العلمية :" تفسير الشيخ رشيد رضا تفسير رائع وجيد إلا أن هناك بعض الهفوات لا تقدح في التفسير ولا تعيبه وكذلك القول في تفسير الإمام محمد عبده رحمه الله هناك تفسير جيد لكن مع الحذر منه".

وهذه التي (لا تقدح) عند عبد العظيم بدوي هي إنكار معجزات النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن، وإنكار نزول المسيح والدجال ويأجوج ومأجوج وغيرها من البلايا ، وهذه استهانة بالبدع أن يقال أنها ( لا تقدح بالشخص ) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وشر الأمور محدثاتها).

ورد الأحاديث الصحيحة عند أهل الحديث كفر؛ قال ابن حزم في الإحكام (1/89) :" فلله الحجة علينا أبدا، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب}، فوجدنا الله تعالى يردنا إلى كلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- على ما قدمنا آنفا، فلم يسمع مسلما يقر بالتوحيد أن يرجع عند التنازع إلى غير القرآن والخبر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أن يأتي عما وجد فيهما فإن فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهو فاسق، وأما من فعله مستحلا للخروج عن أمرهما وموجبا لطاعة أحد دونهما، فهو كافر شك عندنا في ذلك.

وقد ذكرنا محمد بن نصر المروزي أن إسحاق بن راهويه كان يقول: من بلغه عن رسول الله (ص) خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر، ولم نحتج في هذا بإسحاق، وإنما أوردناه لئلا يظن جاهل أننا منفردون بهذا القول".

فهذا في حديث واحد، فكيف بمن ينكر عدداً من الأحاديث المتواترة.

الوجه الرابع: أن الثناء على أهل البدع تترتب عليه مفاسد عظيمة؛ قال الشاطبي في الاعتصام ص153 :" فَإِنَّ تَوْقِيرَ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مَظِنَّةٌ لِمَفْسَدَتَيْنِ تَعُودَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْهَدْمِ:

• إِحْدَاهُمَا: الْتِفَاتُ الْجُهَّالِ وَالْعَامَّةِ إِلَى ذَلِكَ التَّوْقِيرِ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْمُبْتَدِعِ أَنَّهُ أَفْضَلُ النَّاسِ، وَأَنَّ مَا هُوَ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِمَّا عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى اتِّبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ; دُونَ اتِّبَاعِ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى سُنَّتِهِمْ.
• وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ إِذَا وُقِّرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ; صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي الْمُحَرِّضِ لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الِابْتِدَاعِ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، فَتَحْيَا الْبِدَعُ، وَتَمُوتُ السُّنَنُ، وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بِعَيْنِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ دَلَّ حَدِيثُ مُعَاذٍ: «فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولَ: مَا لَهُمْ لَا يَتَّبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ؟ مَا هُمْ بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى أَبْتَدِعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ، فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ»، فَهُوَ يَقْتَضِي أَنّ السُّنَنَ تَمُوتُ إِذَا أُحْيِيَتِ الْبِدَعُ، وَإِذَا مَاتَتْ [السُّنَنُ] ; انْهَدَمَ الْإِسْلَامُ".

وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز في شرحه لرسالة فضل الإسلام : "الذي يثني على أهل البدع منهم".

والكلام في هذا الباب يطول إنما المراد هنا الإشارة، والعقل ما انتقد عليهم سوى عدم ابتدائهم بعض الكتب بلا حمدلة ولا بسملة موهماً القراء أن هذا أقصى ما يؤخذ عليهم.

الوجه الخامس: أن الثناء على هؤلاء هو الذي يفتح الباب للعقلانيين فيقولون لماذا تنكرون علينا ردنا للأحاديث الصحيحة عندكم ، وهؤلاء بناة الفكر الإسلامي الحديث يفعلون ما نفعل فلم تنكرون علينا ولا تنكرون عليهم، فالعقل كأنه نقض غزله بعد قوة إنكاثاً ، وأعطى الحجة القوية للعقلانيين عليه وعلى أمثاله.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[مريديدة حارة]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله : أما بعد : هؤلاء الثلاثة الذين تفضلت بذكرهم أخي .من خدام الاسلام ومن الغيورين على دين الله تعالى ..صحيح أنهم ليسوا معصومين فهم كغيرهم من البشر يخطئون ...لكن غيرتهم على الاسلام يعرفها القاصي والداني .وبعد عمر حافل أحدهم مات في سجون النظام والآخر مات في مكة شرفها الله تعالى ..وأظن الثالث مات بها كذلك ..نسأل الله لهم الرحمة والمغفرة وحسن الثواب

[الحضني28]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني

الرد على «ناصر العقل» في إطرائه لمحمد الغزالي وسيد قطب ومحمد قطب


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: قال الدكتور ناصر العقل في رسالته الاتجاهات العقلانية الحديثة ص431 : «وكل هؤلاء ساهموا مساهمة فعالة في خدمة الفكر والثقافة الإسلامية، بل إن محمد الغزالي وسيد قطب ومحمد قطب يعتبرون -بحق-(!!) من بناة الفكر الإسلامي الحديث، وأنا سقت هذا كمثال على أثر المفاهيم العقلانية على الفكر الإسلامي الحديث، فأرجو ألا يفهم القاريء أن ذلك ينقص من قدرهم ، أو من قيمة مؤلفاتهم وأصالة فكرهم الإسلامي».

أقول : التعليق على هذا الكلام من وجوه:

الوجه الأول: قوله: «الفكر الإسلامي الحديث» كلامٌ مضطرب ينقض بعضه بعضاً فإن ما كان حديثاً فهو مبتدع وكل بدعة ضلالة كما ورد في الحديث الصحيح، وما كان ضلالة لم يجز أن يقال أنه «إسلامي»بل الإسلام براء من محدثات المحدثين، وقال وكيع في الزهد [309]:
حدثنا الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال : قال عبد الله : «اتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ»، ومن طريق وكيع رواه الإمام أحمد في الزهد [902].

أقول : قد تكلم عامة النقاد في سماع السلمي من عبد الله وأثبته الإمام البخاري، ولكن قال أبو خيثمة في كتاب العلم [54]: ثنا جرير عن العلاء عن حماد عن إبراهيم قال: قال عبد الله : «اتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ ، كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ».

أقول : وهذا شاهد يتقوى به الخبر، وقال الخرائطي في مكارم الأخلاق [ 383 ]: حدثنا الفضل بن موسى - مولى بني هاشم - البصري ، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدثنا سفيان الثوري ، عن حماد ، عن إبراهيم ، قال : قال عبد الله بن مسعود : «لا تستشرفوا البلية ؛ فإنها مولعة بمن تشرف لها ، إن البلاء مولع بالكلم ؛ فاتَّبِعُوا وَلاَ تَبْتَدِعُوا فَقَدْ كُفِيتُمْ»، ومراسيل إبراهيم عن عبد الله قوية كما تقدم، فما دمنا قد كفينا فما حاجتنا لـ«فكر إسلامي حديث»، وأين ناصر العقل من قول مالك «ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها».

الوجه الثاني: محاولته إظهار هؤلاء في صورة مخالفة العقلانيين فيها نظر شديد فالغزالي عقلاني أيضاً وعامة الأمور التي انتقدها ناصر العقل على العقلانيين وقعت من الغزالي؛ فمثلاً: إنكار الأحاديث الصحيحة وردها بالعقل للغزالي فيه القدح المعلى، قال العلامة ربيع المدخلي في كتابه كشف موقف الغزالي من السنة وأهلها (ص28) وهو يعدد الأحاديث التي أنكرها الغزالي : «كل ذلك جرأه على الطعن في كثير من أحاديثهما ثم تعقيب ذلكم الطعن بعبارات : مثل وقد رفض فلان حديث كذا ورفض الفقهاء والمحدثون هذا الحديث ثم الطعن والتشهير والسخرية برواة تلك الأحاديث، فمن تلكم الأحاديث -السنة النبوية-:
(1) حديث إن الميت ليعذب ببكاء أهله وقد تلقاه علماء الإسلام بالقبول ووجهوه التوجيه الصحيح الذي يتسق مع القرآن والسنة (ص 16).
(2) وحديث لا يقتل المسلم بكافر (ص 18).
(3) وحديث شريك في الإسراء (ص 22).
(4) وحديث أهل القليب ((ما أنتم بأسمع لما أقول الآن منهم )) (ص23).
(5) وحديث فقأ موسى عين ملك الموت (ص36).
(6) وحديث فاطمة بنت قيس في عدم السكنى والنفقة للمطلقة ثلاثا (ص32).
(7) وحديث عائشة ((كان الركبان يمرون بنا فإذا أجازوا بنا سدلت إحدانا جلبابها)) (ص4).
(8) أحاديث الساق والصورة لله (ص127).
(9) وحديث إذا مر بالنطفة اثنتان وأربعون ليلة (ص127).
(10) أحاديث الدجال وتهويشه عليها (ص132).
(11) كان فيما أنزل عشر رضعات يحرمن.
(12) حديث نافع عن ابن عمر في غزوة بني المصطلق (ص103).
(13) حديث عائشة في طفل مات من الأنصار ((طوبى له عصفور من عصافير الجنة)) وهو في صحيح مسلم.
(14) حديث خباب في البناء (ص87).
(15) حديث يقطع الصلاة المرأة والكلب (ص128).
(16) حديث نخس الشيطان للمولود (ص97).
(17) حديث الذبابة ((قذائف الحق)) (ص125)
(18) وحديث انشقاق القمر وهو في الصحيحين وادعي له التواتر. انظر: الطريق من هنا (ص 66)، وله كلام خطير حول هذا الحديث وحول أخبار الآحاد.
(19) وحديث توقف الشمس لأحد الأنبياء ((الطريق من هنا ص ه 6)).

إذا عرفت موقفه من أخبار الآحاد ومن أخبار الصحيحين فما موقفه من غيرها؟ إنه يصدر عليها أحكاما بالجملة فيأخذ مجموعة كبيرة يضربها ضربة واحدة بجرة قلم يقول :
(1) (قرأت خمسين حديثا ترغب في الفقر وقلة ذات اليد، وما جاء في فضل الفقراء والمساكين والمستضعفين وحبهم ومجالستهم .
(2) كما قرأت سبعة وسبعين حديثا ترغب في الزهد في الدنيا، والاكتفاء منها بالقليل ، وترهب من حبها والتكاثر فيها والتنافس .
(3) وقرأت سبعة وسبعين حديثا أخرى في عيشة السلف وكيف كانت كفافا، ذكر ذلك كله المنذرى في كتابه الترغيب والترهيب وهو من أمهات كتب السنة.

ورحم الله المؤلف الحافظ ، وغفر لنا وله ، فهو حسن النية ناصح للأمة بيد أن الفقه الصحيح ، يقتضي منهجا آخر ومسلكا أرشد)، لقد تركنا الغزالي في حيرة فلا ندري ما هو هذا المنهج والمسلك الأرشد، وقد وجدناه يضيق ذرعا بطبع كتب السنة والتآليف فيها فماذا نصنع ؟

أما المنذري فقد أفضى إلى رحمة الله وما كان أحد من علماء الإسلام يعترض عليه لا سيما وهو قد قام ببيان درجات الأحاديث من صحة وضعف ، ولكن نحن الذين نواجه هذه الحملات الشديدة على السنة وأهلها نريد والله المنهج الأرشد ولا نجد أرشد وأهدى من اتباع سنة محمد صلى الله عليه وسلم.

وعلى المنهج والمسلك الأرشد اللذين يخفيهما عنا الغزالي ماذا نفعل بالآيات التي تعد الدنيا لهوا ولعبا وتعدها متاع الغرور؟ وماذا نفعل بالآيات التي تذم المترفين وماذا نفعل بالآيات التي تمدح الفقراء وتذم من لا يحترمهم ولا يعطف عليهم فهل يقترح الغزالي لنا منهجا آخر ومسلكا أرشد.

ويقول : (إن ركاما من الأحاديث الضعيفة ملأ الآفاق الإسلامية وركاما مثله من الأحاديث التي صحت وسطا التحريف على معناها؛ وقد كنت أزجر بعض الناس من رواية الحديث الصحيح حتى يكشفوا عن معناه ، إذا كان المعنى موهما).

هكذا يصف أحاديث رسول الله بأنها ركام الصحيح والضعيف منها ومعلوم أن الرجل لا يعرف قواعد المحدثين ولا طرقهم في التصحيح والتضعيف ، فقد يكون الحديث صحيحا أو مشهورا أو متواترا ويحكم عليه بالضعف.

وسيد قطب أنكر أحاديث الرؤية وأحاديث خلق حواء من ضلع آدم وانتقده عليه العلامة عبد الله الدويش في المورد العذب الزلال.

وأيضاً انتقد ناصر العقل على العقلانيين خضوعهم للغرب، والغزالي أنكر تلبس الجني بالإنسي ، وأنكر حديث (لن يفلح قومٌ ولو أمرهم امرأة)، وأحاديث (لا يقتل مسلم بكافر) وأحاديث حد الردة كل ذلك محاباةً للغرب.

وأما سيد قطب فأنكر الرق وقال أنه نظام عالمي تعارفوا عليه، ولهم أن يتعارفوا على غيره، وقال أيضاً أنه لا فرق بين مؤدي الزكاة من المسلمين ومؤدي الجزية من أهل الكتاب وغيرها من الأمور (انظر العواصم للشيخ ربيع بن هادي المدخلي).

وانتقد على العقلانيين تشويههم للتاريخ الإسلامي، ولينظر العقل ما قاله سيد قطب عن بني أمية، بل وعن عثمان ومعاوية وعمرو بن العاص في كتاب العلامة ربيع المدخلي (مطاعن سيد قطب في الصحابة).

وهؤلاء أخبث وأعظم أثراً من العقلانيين الخلص، لأنهم أقرب إلى الإسلام، والحجة عليهم أقوم، ومحاولة ناصر العقل أن يظهرهم في مقابل العقلانيين محاولة بائسة فاشلة.

فإن قيل : هؤلاء لهم ردود على أعداء الإسلام، فيقال : وإن ردوا على أعداء الإسلام فإن ردوا بمحدثات وتحريف للدين ، فحالهم يشبه حال المتكلمين الذين ردوا على الفلاسفة فأحدثوا في ردودهم من البدع الشيء العظيم فلا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا (كما قال شيخ الإسلام)، بل تسلط الفلاسفة عليهم في مواطن عديدة ، كما تسلط العقلانيون على هؤلاء الإخوانيين، وهذا الجهم بن صفوان إنما اخترع مذهبه ليرد على السمنية ، وما اعتد أهل السنة بردود المتكلمين على الفلاسفة بل حذروا منهم ، لأنهم يردون الباطل بالباطل.

قال شيخ الإسلام في درء التعارض (1/ 178) : "ولهذا تجد من تعود معارضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه الإيمان بل يكون كما قال الأئمة إن علماء الكلام زنادقة وقالوا قل أحد نظر في الكلام إلا كان في قلبه غل على أهل الإسلام مرادهم بأهل الكلام من تكلم في الله بما يخالف الكتاب والسنة".

فإن قيل : هؤلاء خالفوا العقلانيين في بعض المسائل، فيقال : مخالفتهم لبعض العقلانيين لا يدل براءتهم من المنهج العقلاني ، فإن العقول تتفاوت ، والبدع أيضاً تتفاوت فمرجئة الفقهاء خالفوا مرجئة الجهمية ، ولم يزل عنهم اسم الإرجاء بذلك ، والشيعة المفضلة خالفوا الشيعة الغلاة ولم ينف ذلك عنهم اسم التشيع ، والجهمية الواقفة واللفظية خالفوا الجهمية الأقحاح ولم ينف ذلك عنهم اسم التجهم، وشيخ الإسلام حكم على الأشاعرة بأنهم جهمية مع أنهم يخالفون الجهمية بل هم يكفرون الجهمية ببعض المقالات.

قال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (6/ 358) : "ثُمَّ أَقْرَبُ هَؤُلَاءِ " الْجَهْمِيَّة " الْأَشْعَرِيَّةُ يَقُولُونَ : إنَّ لَهُ صِفَاتٍ سَبْعًا : الْحَيَاةَ وَالْعِلْمَ وَالْقُدْرَةَ وَالْإِرَادَةَ وَالْكَلَامَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ . وَيَنْفُونَ مَا عَدَاهَا".

وقال ابن عبد الهادي في طبقات علماء الحديث ص401 عن ابن حزم : "و لكن تبين لي منه أنه جهمي جلد ، لا يثبت معاني أسماء الله الحسنى إلا القليل ، كالخالق ، و الحق ، و سائر الأسماء عنده لا يدل على معنى أصلا ،كالرحيم و العليم و القدير ، و نحوها ، بل العلم عنده هو القدرة ، و القدرة هي العلم ، و هما عين الذات ، و لا يدل العلم على شيء زائد على الذات المجردة أصلا و هذا عين السفسطة و المكابرة . و قد كان ابن حزم قد اشتغل في المنطق و الفلسفة، و أمعن في ذلك ، فتقرر في ذهنه لهذا السبب معاني باطلة".

وابن حزم الذي وصفه ابن عبد الهادي بأنه (جهمي جلد) يخالف الجهمية في الرؤية وفي كلام الله عز وجل ، ويخالفهم في مسائل الإيمان والقدر بل ويكفرهم بقولهم بفناء الجنة والنار ، ومع ذلك وصفه بأنه جهمي لموافقته لهم في مسائل الصفات ، وهذا الوصف جار على أصول السلف.

قال الطبري في صريح السنة 10 - فإن أبا إسماعيل الترمذي حدثني قال : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول : «اللفظية جهمية؛ لقول الله جل اسمه : (حتى يسمع كلام الله) ، فممن يسمع»، فجهمهم بمسألة اللفظ، وإن لم يوافقوا الجهمية في بقية المسائل.

وعلى هذا لا ضير من وصف من ينكر الرجم ومس الجني و المعجزات غير القرآن ، بأنه عقلاني كمحمد رشيد رضا ، وقد أساء الأستاذ طارق عوض الله ، في كتابه ( القواعد الحديثية ) الذي جمع فيه ما يراه مهماً لطالب العلم ، فذكر بعض مقالات محمد رشيد رضا ، فذكر له مقالاً يشوش فيه على حديث الرجم ، ويطنطن حول أن السنة رويت بالمعنى ، ويزعم أن المحدثين لم يكشفوا عن كل الوضاعين ولم يعلق الأستاذ طارق بشيء

الوجه الثالث: قوله: (فأرجو ألا يفهم القاريء أن ذلك ينقص من قدرهم ، أو من قيمة مؤلفاتهم وأصالة فكرهم الإسلامي)، إذا لم تكن البدع تنقص من قدر المرء فما الذي ينقص من قدره ؟! هذا يشبه قول غلاة المرجئة (لا يضر مع الإيمان ذنب)، وهذا يشبه قول عبد العظيم بدوي في دروس التفسير التي كان يلقيها على قناة المجد العلمية :" تفسير الشيخ رشيد رضا تفسير رائع وجيد إلا أن هناك بعض الهفوات لا تقدح في التفسير ولا تعيبه وكذلك القول في تفسير الإمام محمد عبده رحمه الله هناك تفسير جيد لكن مع الحذر منه".

وهذه التي (لا تقدح) عند عبد العظيم بدوي هي إنكار معجزات النبي صلى الله عليه وسلم إلا القرآن، وإنكار نزول المسيح والدجال ويأجوج ومأجوج وغيرها من البلايا ، وهذه استهانة بالبدع أن يقال أنها ( لا تقدح بالشخص ) وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ( وشر الأمور محدثاتها).

ورد الأحاديث الصحيحة عند أهل الحديث كفر؛ قال ابن حزم في الإحكام (1/89) :" فلله الحجة علينا أبدا، وقال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شئ فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت وإليه أنيب}، فوجدنا الله تعالى يردنا إلى كلام نبيه -صلى الله عليه وسلم- على ما قدمنا آنفا، فلم يسمع مسلما يقر بالتوحيد أن يرجع عند التنازع إلى غير القرآن والخبر على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولا أن يأتي عما وجد فيهما فإن فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه فهو فاسق، وأما من فعله مستحلا للخروج عن أمرهما وموجبا لطاعة أحد دونهما، فهو كافر شك عندنا في ذلك.

وقد ذكرنا محمد بن نصر المروزي أن إسحاق بن راهويه كان يقول: من بلغه عن رسول الله (ص) خبر يقر بصحته ثم رده بغير تقية فهو كافر، ولم نحتج في هذا بإسحاق، وإنما أوردناه لئلا يظن جاهل أننا منفردون بهذا القول".

فهذا في حديث واحد، فكيف بمن ينكر عدداً من الأحاديث المتواترة.

الوجه الرابع: أن الثناء على أهل البدع تترتب عليه مفاسد عظيمة؛ قال الشاطبي في الاعتصام ص153 :" فَإِنَّ تَوْقِيرَ صَاحِبِ الْبِدْعَةِ مَظِنَّةٌ لِمَفْسَدَتَيْنِ تَعُودَانِ عَلَى الْإِسْلَامِ بِالْهَدْمِ:

• إِحْدَاهُمَا: الْتِفَاتُ الْجُهَّالِ وَالْعَامَّةِ إِلَى ذَلِكَ التَّوْقِيرِ، فَيَعْتَقِدُونَ فِي الْمُبْتَدِعِ أَنَّهُ أَفْضَلُ النَّاسِ، وَأَنَّ مَا هُوَ عَلَيْهِ خَيْرٌ مِمَّا عَلَيْهِ غَيْرُهُ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى اتِّبَاعِهِ عَلَى بِدْعَتِهِ; دُونَ اتِّبَاعِ أَهْلِ السُّنَّةِ عَلَى سُنَّتِهِمْ.
• وَالثَّانِيَةُ: أَنَّهُ إِذَا وُقِّرَ مِنْ أَجْلِ بِدْعَتِهِ; صَارَ ذَلِكَ كَالْحَادِي الْمُحَرِّضِ لَهُ عَلَى إِنْشَاءِ الِابْتِدَاعِ فِي كُلِّ شَيْءٍ.

وَعَلَى كُلِّ حَالٍ، فَتَحْيَا الْبِدَعُ، وَتَمُوتُ السُّنَنُ، وَهُوَ هَدْمُ الْإِسْلَامِ بِعَيْنِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ دَلَّ حَدِيثُ مُعَاذٍ: «فَيُوشِكُ قَائِلٌ أَنْ يَقُولَ: مَا لَهُمْ لَا يَتَّبِعُونِي وَقَدْ قَرَأْتُ الْقُرْآنَ؟ مَا هُمْ بِمُتَّبِعِيَّ حَتَّى أَبْتَدِعَ لَهُمْ غَيْرَهُ، وَإِيَّاكُمْ وَمَا ابْتُدِعَ، فَإِنَّ مَا ابْتُدِعَ ضَلَالَةٌ»، فَهُوَ يَقْتَضِي أَنّ السُّنَنَ تَمُوتُ إِذَا أُحْيِيَتِ الْبِدَعُ، وَإِذَا مَاتَتْ [السُّنَنُ] ; انْهَدَمَ الْإِسْلَامُ".

وقال سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز في شرحه لرسالة فضل الإسلام : "الذي يثني على أهل البدع منهم".

والكلام في هذا الباب يطول إنما المراد هنا الإشارة، والعقل ما انتقد عليهم سوى عدم ابتدائهم بعض الكتب بلا حمدلة ولا بسملة موهماً القراء أن هذا أقصى ما يؤخذ عليهم.

الوجه الخامس: أن الثناء على هؤلاء هو الذي يفتح الباب للعقلانيين فيقولون لماذا تنكرون علينا ردنا للأحاديث الصحيحة عندكم ، وهؤلاء بناة الفكر الإسلامي الحديث يفعلون ما نفعل فلم تنكرون علينا ولا تنكرون عليهم، فالعقل كأنه نقض غزله بعد قوة إنكاثاً ، وأعطى الحجة القوية للعقلانيين عليه وعلى أمثاله.

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

من هو المدخلي هذا حتى يتكلم في عالم جليل مثل الغزالي؟

[الفيلق]

يا ويلك يا محمد الباتني

من أنت حتى تتكلم عن السيد قطب ومحمد قطب والغزالي

يا أخي أنت ما قدمت ربع الي قدموه للإسلام

أما الغزالي فقد نشر مذهب أهل الكلام وأول صفات رب الأرباب وحار بالملّة بهذا

وأما سيد قطب ومحمد قطب فهؤلاء نشروا مذهب الخوارج
يا أخي ماذا قدمت أنت ما هو تاريخك
سوى السب والشتم لهؤلاء العلماء الأجلاء

!!!!!!!!!!!!!

الحمد لله على نعمة العقل

المشكلة أول من سوف يهاجمك من ينتسبون إلى السلفية

[مهدي الباتني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبحان العظيم
هذا هو التعصب بعينه
هل وسعكم كلام العلماء .. والله إن لم يسعك
فهذا أمر خطير

أم أنكم لم تستوعبوا كل كلامي الذي نفلته...

[مهدي الباتني]

ماذا تعرف عن هؤلاء الثلاثة
سوى التفجير المجتمعي الخطير الذي وقع لنا في الجزائر

هؤلاء لهم مؤامرات خطيرات على الاسلام واهله

لكنكم يا هؤلاء لا تزالون نائمين ..
متى الغفلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[saqrarab]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهدي الباتني

ماذا تعرف عن هؤلاء الثلاثة
سوى التفجير المجتمعي الخطير الذي وقع لنا في الجزائر

هؤلاء لهم مؤامرات خطيرات على الاسلام واهله

لكنكم يا هؤلاء لا تزالون نائمين ..
متى الغفلة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ابحث عن فتوى التكفير ومصدرها
مصدرها ليس هؤلاء من ذكرت فتاوى التكفير مصدرها معروف
مصدرها من يهاجمون هؤلاء
اكتب في قوقل فتوى تكفير الدولة الجزائرية
او ادخل هنا واقرا وتعلم
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=983809
اما بالنسبة لمن ذكرت في موضوعك فاقول لك
ياناطح جبلا بقرنه رفقا بقرنك لا رفقا بالجبل

[مجيبي]

تمتزج فكرة الوطن الاسلامي الاكبر بنفس الاستاذ سيد قطب امتزاج الروح بالجسد و العقيدة بالعقل فهو حفظه الله لم يفتا يدعو المسلمين في الشرق و الغرب بكتاباته الضافية الى السير على ضوء هاته الفكرة في حركاتهم التحررية و كفاحهم العام و الاعتصام باخوتهم الاسلامية التي هي المهيع الامين لتحقيق امانيهم و امالهم في الحياة كمسلمين لهم من تعاليم دينهم و مجد تاريخهم كل ما يهديهم سواء السبيل اذا غشيتهم الظلمات و المت بساحتهم خطوب و ملمات ..و قد وجد الاستاذ في جريدة البصائر ....صدى دعوته الصارخة
-------------------------------------------
اثار الامام الابراهيمي ..الجزء الخامس

-------------------------------

رحم الله الامام الابراهيمي و الاستاذ سيد قطب

[مهدي الباتني]

اعوذ بالله . ان اكون مع هؤلاء القوم الخاسرون
هذه بعض فتاوي علمائنا السلفيين في سيد قطب أدرجها هنا بذكر أقوال سيد قطب المنتقدة من مراجعها
وأذكر بعدها كل من أراد أن يروج بضاعت سيد قطب ورد عليه العلماء وطلبة العلم السلفيين
والباب مفتوح لمن أراد المشاركة والإفادة بارك الله فيكم جميعا

سماحة الوالد العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله

قال سيد قطب في " ظلال القرآن " في قوله تعالى :

( الرحمن على العرش استوى ) : ( أما الاستواء على العرش فنملك أن

نقول : إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق ) " الظلال " ( 4 / 2328 ) ،

( 6 / 3408 ) ط 12 ، 1406 ، دار العلم .

ــــــــــــــــــــــــ

* قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ : ( هذا كله كلام فاسدٌ ،

هذا معناه الهيمنة ، ما أثبت الاستواء : معناه إنكار الاستواء المعروف ، وهو

العلو على العرش ، وهذا باطلٌ يدل على أنه مسكين ضايع في التفسير ) .

ـ ولما قال لسماحته أحد الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هذا الكتاب دائماً،

قال سماحة الشيخ ابن باز : ( الذي يقوله غلط ـ لا .. غلط ـ الذي يقوله غلط سوف

نكتب عليه إن شاء الله ) .

* المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج

السنة بالرياض ) .

ــــــــــــــــ

فتوى ( 2 ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ .

وقال سيد قطب في كتابه " التصوير الفني في القرآن " عن موسى عليه

السلام:

( لنأخذ موسى إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج…( ودخل المدينة

على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه

فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه ) وهنا يبدوا

التعصب القومي كما يبدو الانفعال العصبي وسرعان ما تذهب هذه الدفعة العصبية

فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين ) .

ثم يقول عند قوله تعالى : ( فأصبح في المدينة خائفاً يترقب ) ، قال : ( وهو تعبير

مصور لهيئة معروفة ، هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر في كل حركة وتلك

سمة العصبيين ) " التصوير الفني " ( 200 ، 201 ، 203 ) ط 13 ، دار الشروق .

ـــــــــــــــــــــــــــــــ

قال سماحة الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما قرىء عليه مثل هذا الكلام:

( الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة ) .

المرجع : ( درس لسماحته في منزله بالرياض سنة 1413 ـ تسجيلات منهاج السنة

بالرياض ) .

ــــــــــــــــــ

فتوى ( 3 ) للعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ .

وقال سيد قطب في كتابه " كتب وشخصيات " ( ص242 ) عن معاوية بن أبي سفيان ،

وعمرو بن العاص رضي الله عنهما : ( إن معاوية وزميله عمراً لم يغلبا علياً لأنهما

أعرف منه بدخائل النفوس ، وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب ، ولكن

لأنهما طليقان في استخدام كل سلاح ، وهو مقيد بأخلاقه في اختيار وسائل الصراع .

وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء

الذمم لا يملك علي أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل ، فلا عجب ينجحان ويفشل .

وإنه لفشل أشرف من كل نجاح ) .

* قال الشيخ عبد العزيز بن بازـ رحمه الله ـ لما سئل عن هذا الكلام وقرىء عليه :

( كلام قبيح !! هذا كلام قبيح سب لمعاوية وسب لعمرو بن العاص ؛ كل هذا كلام

قبيح ، وكلام منكر.

معاوية وعمرو ومن معهما مجتهدون أخطأوا . والمجتهدون إذا أخطأوا

فالله يعفوا عنا وعنهم ) .

قال السائل: قوله : ( إن فيهما نفاقاً ) أليس تكفيراً ؟

* قال الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : ( هذا خطأ وغلط لا يكون كفرا ؛ فإن سبه

لبعض الصحابة ، أو واحد من الصحابة منكرٌ وفسق يستحق أن يؤدب عليه ـ نسأل

الله العافية ـ ولكن إذا سب الأكثر أو فسقهم يرتد لأنهم حملة الشرع .

إذا سبهم معناه قدح في الشرع.

ـ قال السائل : ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟

* قال سماحة الشيخ عبد العزيز ـ رحمه الله ـ : ينبغي أن تمزق .

ثم قال الشيخ : هذا في جريدة ؟ .

ـ قال السائل : في كتاب أحسن الله إليك.

قال الشيخ عبد العزيز : لمن ؟ .

ـ قال السائل : لسيد قطب.

قال الشيخ عبد العزيز: هذا كلام قبيح .

ـ قال السائل : في " كتب وشخصيات " .

المرجع : ( شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416 ) .


خلاصة كلام الشيخ ابن باز رحمه الله في سيد قطب

أنه مسكين ضائع في التفسير , وأن من نصح بتفسير الظلال فقد غلط , وأن في كلام قطب استهزاء بالأنبياء وأنه ردة مستقلة ، وأن كلامه في الصحابة كلام قبيح وفسق ومنكر يستحق التأديب عليه , وأنه لو سب أكثر الصحابة ارتد عن الإسلام ، وأنه ينبغي أن تمزق كتبه
فرحم الله الوالد العلامة رحمة واسعة

يتبع ...

[مهدي الباتني]

المحدث العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله


قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ معلقاً على خاتمة

كتاب " العواصم مما في كتب سيد قطب من القواصم" للمحدث العلامة ربيع السنة ابن هادي المدخل أطال الله في عمره ونصر به السنة :

( كل ما رددته على سيد قطب حقٌ صوابٌ ، ومنه يتبين لكل قارىء على شيء من

الثقافة الإسلامية أن سيد قطب لم يكن على معرفة بالإسلام بأصوله وفروعه.

فجزاك الله خير الجزاء أيها الأخ ( الربيع ) على قيامك بواجب البيان والكشف

عن جهله وانحرافه عن الإسلام ) .

المرجع : ( من ورقة بخط الشيخ الألباني رحمه الله كتبها في آخر حياته ) .

ــــــــــــــــــ

فتوى ( 2 ) للعلامة المحدث ناصر الدين الألباني .

قال العلامة المحدث محمد ناصر الدين الألباني ـ رحمه الله ـ في سياق مناقشة

لشخص : أنا قلت يوماً ما بالنسبة لسيد قطب. تسمع بالشيخ عبد الله عزام ؟

قال السائل : نعم .

قال الشيخ : جزاك الله خيراً ، عبد الله عزام كان هنا من الإخوان المسلمين ، ومنذ

قريب سبع سنين أو ثمان سنين الإخوان المسلمون اتخذوا قراراً بمقاطعة الألباني ؛

مقاطعة دروسه ومقاطعة كل من ينتمي إلى دعوته علماً أن عبد الله عزام كان هو

الرجل الوحيد من بين الإخوان المسلمين الذي لا يكاد يسمع أن الشيخ الألباني عنده

جلسة في دار كذا إلا يكون هو من أول الحضور ومعه دفتر ( هيك ) صغير

وقلم( هيك ) صغير جداً يكتب فيه خلاصات.

هذا الرجل الودود حقاً لما صدر قرار مقاطعة الألباني ما عاد حضر عند الألباني إطلاقاً.

لقيته في "مسجد صهيب" ونحن خارجون من الصلاة ، سلمت عليه بطبيعة الحال

وسلَّم هو على استحياء لأنه لا يريد أن يخالف القرار !

قلت له : أيش هذا يا شيخ ، هكذا الإسلام يأمركم ؟

قال ـ أي عبد الله عزام ـ : سحابة صيف عما قريب تنقشع .

عاود الشيخ فقال: راحت أيام وجاءت أيام كان جاء زارني على البيت ما وجدني ،

الخلاصة قام بتتبع الأخبار عرف أني أنا عند نظام لما كان بيته تحت في البلد ،

طرق الباب دخل ، أهلاً وسهلاً ، قال : أنا جئت البيت ما وجدتك وأنا كما تعلم حريص

على الاستفادة من علمك من هذا الكلام ، قلت له : أنا هكذا أعرف ، لكن أيش معنا المقاطعة

هذه ؟

قال : أنت كفَرتَ سيد قطب ـ وهذا الشاهد ـ .

قلت له : أيش كفَّرت ؟

قال : أنت بتقول إنه هو يقرر عقيدة وحدة الوجود في تفسير أولاً :

" سورة الحديد " ـ أظن ـ ، وثانياً : "بقل هو الله أحد".

قلت : نعم ، نقل كلام الصوفية ولا يمكن أن يفهم منه إلا أنه يقول بوحدة الوجود،

لكن نحن من قاعدتنا ـ وأنت من أعرف الناس بذلك لأنك تتابع جلساتي ـ لا نكفر

أنساناً ولو وقع في الكفر إلا بعد إقامة الحجة ، فكيف أنتم تعلنون المقاطعة هذه وأنا

موجود بين ظهرانيكم . . . أنت إذا ما جئت تبعثوا شخص يتحقق من أنه

صحيح أنا أكفر سيد قطب.

كان معه يومئذٍ لما جاء لنظام أخونا علي السطري ، قلت له : سيد قطب هكذا يقول

في سورة كذا.

قام فتح في مكان آخر فيه بأن الرجل يؤمن بالله ورسوله والتوحيد …إلخ ،

قلنا له : يا أخي نحن ما أنكرنا هذا الحق الذي يقوله ، لكننا أنكرنا هذا الباطل

الذي قاله.

ورغم هذه الجلسة فيما بعد راح نشر مقالتين أو ثلاثة بصورة متتابعة في " مجلة

المجتمع " في الكويت بعنوان ضخم : ( الشيخ الألباني يكفر سيد قطب ) ،

والقصة طويلة جداً لكن الشاهد فيها أين ؟

أننا نحن نقول ( هيك ) ونقول ( هيك ) فالذي يأخذ إن سيد قطب كفره الألباني مثل

الذي يأخذ إنه والله الشيخ الألباني أثنى على سيد قطب في مكان معين ، هؤلاء أهل

أهواء ، ياأخي !

هؤلاء لا سبيل لنا أن نقف في طريقهم إلا أن ندعـو الله لهـم فقط ، أفأنتَ تُكْرهُ الناس

حتى يكونوا مؤمنين ) اهـ .

المرجع ( شريط للشيخ بعنوان " مفاهيم يجب أن تصحح " )



خلاصة كلام العلامة الألباني رحمه الله

أن كل ردود العلامة ربيع السنة على سيد قطب حق ، وأن سيد قطب جاهل بأصول الدين وفروعه ,وأنه منحرف عن الإسلام , وأن الشكر موصول للربيع لقيامه بواجب بيان حال سيد قطب , وأن سيد قطب يقول بوحدة الوجود , وأن نقل سيد قطب لكلام الصوفية في سورة الحديد والإخلاص لا يمكن فهمه إلا بأنه يقول بوحدة الوجود وأن هذا كفر , ولا يقال بكفره إلا بعد قيام الحجة عليه
فرحمك الله يا شيخ الإسلام ناصر الدين الألباني رحمة واسعة

يتبع ...

[مهدي الباتني]

العلامة محمد بن عبد الوهاب البنا

سئل فضيلته :بعض الدعاة في الإسكندرية وهو يقول في كتابه علو الهمة يقول لقد بذل سيد قطب حياته في إعلاء كلمة الله وهو الأستاذ سيد قطب ، ويقول أيضاً لقد عاش سيد قطب قطباً ومات قطباً
فقال : بل عاش قطا ومات كلبا

بشرى مسائل العلامة محمد البنا
https://www.sahab.net/sahab/showthrea...tid=497011#top

[مهدي الباتني]

سماحة المفتي عبد العزيز آل الشيخ حفظه الله

سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ - حفظه الله -:

ظهر في الآونة الأخيرة من بعض الكتاب العقلانيين يتكلمون زورًا وبهتانًا في مقام الصحابي الجليل معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، وأنه ليس من جملة الصحابة؛ لأنه أسلم بعد الفتح، فما هو قول سماحتكم، وكيف الرد على شبهتهم ؟ ..

فأجاب - حفظه الله ورعاه - :

هذا قولٌ باطلٌ، وقائله ضالٌّ مضلّ، مكذِّبٌ للحقِّ، مُنكِرٌ للحق .

معاوية بن أبي سفيان أحدُ أصحابِ النبي - صلى الله عليه وسلم -، يقول المؤرخون: إنه أسلم عاَم ست، وأخفى إسلامه على أبيه، وقالت له أمه :

أخفِ إسلامك لا يقطع عنك أبوك النفقة، ثم عَلِم أبوه بإسلامه ..

فقال :

لماذا ؟ ..

قال :

ما آليتُ نفسي إلا خيرًا، وأنه أعلن إسلامه عامَ الفتح ..

هو كاتب الوحيِ للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، وهو - رضي الله عنه - أميرٌ على الشام في أيام الصديق وعمر وعثمان، جمَع له عمر - لما توفي أخوه زيد بن أبي سفيان - بين الشام كله، فأصبح أميرًا على الشام في عهد عمر وفي عهد عثمان، ورضيَه الصحابةُ، ورضِيَه المسلمون إمامًا لهم عامَ الأربعين بعد تنازل الحسنِ بن علي عن الخلافة، وهو أول ملوكِ الإسلام ، وخلافتُه كلُّها خيرٌ وبركة، معروف بالحلم والصفح والعفو، معروفٌ بالأخلاق الطيبة، والسيرة النبيلة، فهو صحابيّ ابن صحابي، وأمه صحابية - رضي الله عنه وأرضاه -، والمسلمون مُجمعون على أنه أولُ ملوك الإسلام، وأنه خليفة مِن خلفاء المسلمين، وأن بيعتَه بيعةُ حق، وأنه أحد أئمة المسلمين وفقهاءِ أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -، رضي الله عنه وأرضاه.

والله يقول : { لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى }؛ فلا شك أن المنفقين والمجاهدين أفضل، لكن الله قال: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى } .

يقول أيضا السائل :

ما رأيُكم - أيضا - في قول القائل : (( وحين يركنُ معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم، لا يملك عليٌّ أن يتدلى إلى هذا الدرك الأسفل، فلا عجب أن ينجحان ويفشل، وإنه لَفَشل أعظم من كل نجاح)) هل هذا الكلام من جملة سب الصحابة ؟ ..

الجواب :

هذا كلامُ باطنيٍّ خبيث، أو يهوديٍّ لَعين، ما يتكلم بهذا مسلم .

عمرو بن العاص شهد له النبي - صلى الله عليه وسلم - بالجنة، ومعاوية من فضلاء الصحابة، وهم رضي الله [ لهم ] الدين ، [ وأهل ] وتقوى وصلاح، لا يشك مسلم فيهم، وما فعلوا شيئا يُعاب عليهم، وكلُّ ما قاله أولئك فمُجرَّد فرية وكذب وتضليل، - وعياذا بالله - عنوانُ نفاق مِمّن قاله ..

ا . هـ

[مهدي الباتني]

*ستكتب شهادهم ويسألون * الآية

سماحة الشيخ ...........سماحة الوالد ...........العلامة الرباني ......

و هم و الله ......كلاب انظمة ....يسهل عندها النهش في كل من تحس غضب اسيادها منه !!

تبعوا برك اللي يمشيلكم على الهوى اللي يجوز لكم التمثيل والغناء وافلام عادل الامام واغاني ام كلثوم


انت اجهل من حمار اهله


كل هؤلاء العلماء تستهين بهم


ماذا اقول بعد اللي قلت اذكر بالآية فقط


*ستكتب شهادهم ويسألون * الآية

فاحذر

اين هي كلمة السامة المشهورة لحوم العلماء مسمومة

اليسوا هؤلاء علماء



مع ان اصل تلك الكلمة قبيح اذا كان لحوم العلماء مسمومة فماذا عن لحوم الصحابة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


هؤلاء وامثالك اصحاب هوى يتبعون كل ناعق

همج رعاع

اغلق المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــوضـــــــــــــوع لانك جاهل جهلا مركبا

[ابو الحارث مهدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجيبي

سماحة الشيخ ...........سماحة الوالد ...........العلامة الرباني ......

و هم و الله ......كلاب انظمة ....يسهل عندها النهش في كل من تحس غضب اسيادها منه !!

حسبنا الله ونعم الوكيل
حتى وإن كنَّا في شهر الصيام

عن عبادة بن الصامت – رضي الله عنه -قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
( ليس منا من لم يجل كبيرنا و يرحم صغيرنا و يعرف لعالمنا حقه)

رواه أحمد والحاكم ، صحيح الجامع (5443 )