النصائح الدرر لإخواننا الخارجين لإعادة الفكر والنظر

الاخ رضا · 2012-11-26, 22:57

https://www.aidecherifi.net/index.php...1-nassiha.html

النصائح الدرر لإخواننا الخارجين لإعادة الفكر والنظر

للشيخ أبي عبد الباري العيد بن سعد شريفي حفظه الله

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد فهذه رسالة لشيخنا الفاضل أبي عبد الباري العيد بن سعد شريفي ، قد استأذنت الشيخ في نشرها على نطاق واسع في المنتديات السلفية فأجازني بذلك ، جزاه الله عنا خيرا .
وقد كان جامع هذه الرسالة من الإخوة الذين التحقوا بالجبال ثم عادوا إلى رشدهم بفضل الله تعالى ثم جهود شيخنا في ذلك ، وقد كان أعجبه أسلوب شيخنا في طرح هذه المسألة وتأصيلها ، فجمعها من كلام شيخنا ثم عرضها عليه وزاد فيها الشيخ ونقح وصحح فجاءت عزيزة في بابها ولله الحمد والمنة ، فأردت أن أسهم في هذا الجهد وإحياء الرسالة بنشرها على هذا المنتدى ابتداءا ( وهذا بكتابتها وإنزالها بنفسي ) حتى يعم النفع وينشرها الإخوة من بعدي على أوسع نطاق بإذن الله تعالى وسأجعل هذا على شكل حلق متعددة ، والله الموفق ب
باسم الله الرحمان الرحيم .
قال الله تعالى : ولقد وصلنا لهم القول ولعلهم يتذكرون .*القصص 51*
وقال تعالى : فاقصص القصص لعلهم يتفكرون .* الأعراف 176*
قال الحسن البصري رحمه الله : فإن قوما طلبوا العبادة ، وتركوا العلم ، حتى خرجوا بأسيافهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولو طلبوا العلم ، لم يدلهم على ما فعلوا . * مفتاح دار السعادة ط1414 ج 1 ص 158
إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له .
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا و أنتم مسلمون .
يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها ، وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا ، واتقوا الله الذي تسائلون به والأرحام ، إن الله كان عليكم رقيبا .
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ، ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما .
أما بعد :
لما كان الخروج على الحكام في هذه الديار الإسلامية من المنكر الذي أمر الله سبحانه وتعالى بالنهي عنه ، والسكوت عنه إثم لما فيه من مظاهرة إخواننا الخارجين ، والكشف عن خطئهم وبيان غلطهم وايصال صوت الحق إليهم والسعي لوقف هذا البغي والفساد من آكد الواجبات في هذا الوقت ، اتصلت بشيخنا الفاضل : أبي عبد الباري العيد شريفي -حفظه الله ونفع به - الذي كان له الفضل الكبير في إقناع جم غفير من إخواننا الخارجين على وضع السلاح والكف عن القتال من خلال لقاءاته العديدة معهم في الجبال .
قلت : اتصلت به ليزودني بما عنده من علم في قضية الخروج على الحكام . فأفادني علما جما في هذه المسألة الخطيرة التي همت وشغلت بال كثير من الشباب المتحمس ، واستأذنته في كتابة رسالة مختصرة نناشد فيها إخواننا الذين ضلوا السبيل -هداهم الله وإيانا -بالعودة إلى أهليهم لاستئناف الحياة المدنية العادية ، ونبين لهم الحق الواضح الذي يجب اتباعه في هذه النازلة التي حلت بديارنا ، فوافق وبارك هذا العمل .
فاستعنت بالله وانطلقت في العمل ، وبعد شهر تم إعداد هذه الرسالة التي سماها شيخنا :
**النصائح الدرر لإخواننا الخارجين لإعادة الفكر والنظر** .
و أصل هذه الرسالة كلمات لشيخنا الفاضل نصح بها إخواننا الخارجين -هداهم الله وإيانا - استنسختها من الأشرطة التي سجلتها معه ، إلا أنني نظمتها وتوسعت فيها ، وسغتها بأسلوبي الخاص ( لأن حديث الشيخ معي كان مشافهة وارتجالا ، والطابع الغالب في مثل هذا الحال التبسيط والتسهيل واللغة العامية ) ، مع التذكير أن له الفضل في تقويم هذه الرسالة وتسديدها حيث قرأتها عليه وراجعتها عنده ثلاث مرات ، و خلال ذلك كان ينبهني على أخطائي ويسددها بتوجيهاته حتى تمت ، فجزاه الله عنا خيرا ما يجزي به شيخا عن تلميذه .
وقبل الشروع في المقصود ، أود أن أنقل كلاما لشيخنا الفاضل سمعته منه يجيب فيه عن تهمة رماه بها بعض إخواننا الخارجين - هداهم الله وإيانا - وأرادوا النيل منه بتلك الفرية فيقول :
أنا ضد هذا الخروج ، وكنت أبين هذا من بداية وقوع هذه الفتنة ، ولو كنت من عملاء الطاغوت - كما يقولون -( والمقصود بالطاغوت في الشرع هو كل ما يعبد من دون الله و هو راض ، وعليه فلا يقال للحكام طاغوتا إلا إذا ادعى لنفسه حق التبديل والتعديل لأحكام الله من قبل نفسه ، أو ادعى لنفسه الاستقلال بالحكم بعد قيام الحجة عليه وعلم أنه جاوز حده وادعى لنفسه صفة الربوبية وحق الألوهية .) ما صعدت إلى الجبال لمحاورة إخواننا الذين ضلوا الطريق لأنني أخشى على نفسي ، وبصعودي عندهم أعرض نفسي للقتل ، فليس لي صلة لا بالشرطة ولا بالدرك ولا بالمخابرات .
وكل الإتصالات التي فعلتها لإقناع إخواني بحكم العمل الذي أقدموا عليه إنما فعلتها - نصحا لله و لرسوله ولدينه وللمسلمين ، وعرضت نفسي للخطر إذ لو أمسكوا في بيتي أو وصل إليهم الخبر لاتهمت بعدم التبليغ .
وقد ادخلت جماعة منهم إلى بيتي قبل سنتين أو ثلاث وشربوا معي الشاي ، وسجلت معهم أشرطة ليوصلوها إلى إخوانهم ، ولو كنت كما يقولون - عميلا للطاغوت - لبلغت عليهم ولكني لم أفعل .، ولما تكلم إخواننا التائبون عنا بخير ، وبلغ الخبر إلى الشرطة والدرك ، وطلب مني الإخوة عقد جلسة معهم في الجبال اقتضى الأمر أن أخبر السلطات باللقاء لدفع الشبه عن نفسي .
فليتأكد إخواننا - هداهم الله وإيانا - أن بياننا لما يجري في البلاد - أنه فساد وليس بجهاد - إنما قمنا به بدافع شرعي لا ذلا ولا خضوعا لأحد من الخلق ، ولست مستعدا أن أضيع جنتي -والله - ولو من أجل أمي و لا والدي ، ولن يصل إلى مرتبتهم أحد ، فلست على استعداد أن أراهن بالجنة لإرضاء زيد أو عمرو والله تعالى يقول : والله ورسوله أحق أن ترضوه .*التوبة 62*
إني أقف المواقف الشرعية أين يجب أن نقول الحق قلناه ، و أين يجب أن نخالف خالفنا ، والأشرطة موجودة ، وكلامي مسجل ، ودليلي في هذا ما قرره عثمان بن عفان رضي الله عنه الخليفة الثالث المبشر بالجنة لما حوصر في بيته وتولى الخارجون عليه مقاليد الحكم في المدينة و من جملتها الصلاة بالناس ، سأله سائل فقال : إنك إمام عامة و نزل بك ما نرى ، وهذا الذي يصلي بالناس إمام فتنة ! قال : الصلاة أحسن ما يعمل الناس ، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم ، وإذا أساؤوا فاجتنب إسائتهم .*أخرجه البخاري رقم 695.
فانظروا إلى القاعدة التي قعدها : لا يضرك كونه مفتونا بل إذا أحسن فوافقه على إحسانه ، واترك ما افتتن به .*فائدة ذكرها ابن حجر في الفتح عند شرحه للحديث.
يعني إذا في بلد من البلدان الطاغوت - كما يقولون - فعل شيئا يقره الشرع فنحن أول من يستجيب له ، ومثل هذه الإستجابة لا تعني أبدا أننا لم نتبرأ مما لا يرضي ربنا ، ونفس الكلام نقوله في هذه القضية : الحكومة فتحت باب العودة إلى الحياة العادية لإخواننا الذين ضلوا السبيل فنحن معها في هذه القضية وغيرها من القضايا التي ترضي ربنا ، أما القضايا التي فيها مخالفات شرعية فلا نقبلها و ننكرها بحسب استطاعتنا ، وموقفنا من من السلطة الإعتماد لحزب اسلامي عندما أرادت الجبهة الإسلامية للإنقاذ الدخول بالشباب حلبة السياسة معروف عند الجميع ، و لو كنا نوالي الحكومة في كل أمر لما قلنا لها : لا للحزب الإسلامي ، فموقفنا موقف شرعي لا غير ( قال البشير الإبراهيمي - رحمه الله - عن التحزب : أوصيكم بالإبتعاد عن هذه الحزبيات التي نجم بالشر ناجمها ، وهجم -ليفتك بالخير والعلم - هاجمها ، وسجم على الوطن بالملح الأجاج ساجمها ، إن هذه الأحزاب كالميزاب جمع الماء كدرا ، وفرقه هدرا ، فلا الزلال جمع ، ولا الأرض نفع .* عيون البصائر م2 ص 292*
وكذلك أقول : ليس الغرض من إخراج هذه الرسالة نصر باطل أو تخذيل حق ، وإنما غرضنا رفع الإثم عن أنفسنا ببيان غلط إخواننا الخارجين -هداهم الله و إيانا - ودعوتهم إلى التوبة مما هم فيه من قبل أن يلقوا ربهم على غير طاعة وعلى غير هدى .
فأرجوا من الله تعالى أن يعم نفع هذه الرسالة ، ويكثر المستفيدون منها ، وأسأل الله أن يجعلها لوجهه الكريم خاصة ، ولسنة نبيه صلى الله عليه وسلم موافقة ، و أن يجعلها مما يلحقني بعد موتي ( قال النبي صلى الله عليه وسلم : إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره ....صحيح الجامع الصغير *2227*. وإرواء الغليل *1079 *. ويثقل بها موازيني ’’ يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ’’ الشعراء :*88-89 *
وما توفيقي إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
وكتبه أبو أسامة بورقيبة بن سليمان أوجيط ( رحمه الله )
مساء يوم الإثنين 8 رجب 1420 هجرية الموافق ل: 18-10-1999.
العجيبة -الجزائر .

أخي المقاتل ! أرعني سمعك يرعاك الله .
إني أعلم أنك تريد الخير لهذا الدين ولهذه الأمة ، ولكنك - والله أعلم - لم تأت البيوت من أبوابها ولم تعط القوس باريها ، والنية الطيبة لا تشفع عند الله تعالى لقبول عمل انعدم فيه شرط المتابعة ، قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد .) أخرجه البخاري *رقم :554*
ومعنى هذا الحديث أن من عمل عملا لم يشرعه الله فهو مردود على صاحبه لأن الله عز وجل لا يعبد إلا بما شرع ., قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : قال بعض السلف : ما من فعلة - وإن صغرت - إلا ينشر لها ديوانان لم وكيف ؟.. وكيف فعلت ؟ فالأول سؤال عن علة الفعل وباعثه وداعيه : هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل ، وغرض من أغراض الدنيا في محبة المدح من الناس أو خوف ذمهم ، أو استجلاب محبوب عاجل ، أو دفع مكروه عاجل ، أم الباعث على الفعل : القيام بحق العبودية ، وطلب التودد والتقرب إلى الرب سبحانه وتعالى وابتغاء الوسيلة إليه .
ومحل هذا السؤال أنه هل كان عليك أن تفعل هذا الفعل لمولاك ، أم فعلته لحظك وهواك ؟ والثاني : سؤال عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد : أي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك على لسان رسولي ؟ أم كان عملا لم أشرعه ولم أرضه ؟ فالأول سؤال عن الإخلاص ، والثاني عن المتابعة . فإن الله سبحانه لا يقبل عملا إلا بهما ، فطريق التخلص من السؤال الأول بتجريد الإخلاص ، وطريق التخلص من السؤال الثاني بتحقيق المتابعة ، وسلامة القلب من ارادة تعارض الإخلاص ، وهوى يعارض الإتباع .* فقه النوازل : لبكر بن عبد الله ( رحمه الله ) ط الرسالة ج:1 ص : 65و66 *

يتبع بإذن الله تعالى

الاخ رضا · 2012-11-26, 22:57

فكان الواجب عليك - أخي المقاتل - وأنت الحريص على متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، أن لا تقدم على الخروج حتى يأذن لك الشرع ، خاصة أن مسألة الخروج على الحكام مسألة خطيرة وليست بسيطة كما تظنها وتحسبها ، لأنها تكلف الأمة بأكملها دماءها وأعراضها وأموالها وإراقة الدماء وإباحة العرض والمال مسؤولية كبيرة لا يمكن أن يتحملها أي شخص ، أو أن يقرر زمانها أو مكانها أو فائدتها أو ضررها إلا العلماء المعتبرون والراسخون ، وأهل الحل والعقد في الأمة ، لذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في معرض كلامه عن القتال : وفي الجملة فالبحث في هذه الدقائق من وظيفة خواص أهل العلم .* منهاج السنة : م4ص 504*

لأن الخطأ والإنحراف فيها عن جادة الصواب وارد جدا على غير العلماء الراسخين في العلم .؛ قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -: إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولي من هو أهل لذلك ، ويجعل من أهله ولا يتقدم بين أيديهم ، فإنه أقرب إلى الصواب و أحرى للسلامة من الخطأ * تفسير السعدي انظر الآية 83 من سورة النساء *

إذن العصمة من الخطأ والإنحراف تكمن في استفتاء الراسخين في العلم ، و كل فساد وبلاء و شر في الدنيا والآخرة فسببه سؤال من ليس أهلا للفتوى ، لذلك كله بكى ربيعة يوما بكاءا شديدا فلما قيل له : أمصيبة نزلت بك ؟ فقال : لا ! ولكن أستفتي من لا علم عنده و ظهر في الإسلام أمر عظيم .* التعالم للشيخ بكر -رحمه الله ط دار القلم الجزائر ص 32*

فيظهر مما سبق أن الذي يستحق إدلاء حكم الله في مسألة الخروج على الحكام في الجزائر هو العالم المعاصر الحي ( أي يرد الأمر في النوازل للعلماء الأحياء لا الأموات ، لأن لكل واقع ملابساته و أحكامه ، فلا يجوز إنزال فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -أو القرطبي - رحمه الله - أو غيرهما من العلماء السابقين على واقعنا لأنهم عايشوا واقعا فأفتوا بحسبه و نحن نعايش واقعا آخر ليس كواقعهم .) الراسخ البارع في علوم الشرع الذي إذا سئل عن مسألة كأن علم الدنيا لوح بين عينيه ، وكان من الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها .* أبو داود رقم : 3740 وهو صحيح .

و من تكلم في هذه القضية الخطيرة التي نزلت بديارنا ، ولم يشهد له العلماء الربانيون في هذا العصر بالرسوخ في العلم ، و الأهلية للبحث في النوازل الكبار ، فلا يقبل قوله ، ولا ينفذ حكمه ، ولا يصح استفتائه ، لأنه ليس من أهل هذا الشأن ، وهو فيما أقدم عليه آثم كذاب مغرور ، قال الإمام النووي - رحمه الله - قالوا : -أي العلماء - فأما من ليس بأهل للحكم ، فلا يحل له الحكم ، فإن حكم فلا أجر له ، بل هو آثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق أم لا ، لأن إصابته اتفاقية ليست صادرة عن أصل شرعي ، فهو عاص في جميع أحكامه سواء وافق الصواب أم لا ، و هي مردودة كلها ، ولا يعذر في شيئ من ذلك ، و قد جاء في الحديث في السنن * القضاة ثلاث قاض في الجنة واثنان في النار : قاض عرف الحق فقضى به فهو في الجنة ، و قاض عرف الحق فقضى بخلافه فهو في النار ، وقاض قضى على جهل فهو في النار * * أخرجه أبو داود (3573) وابن ماجه ( 2315) ** شرح مسلم ج 12 ص 240 طبعة دار المعرفة بيروت .

قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - وهذا الضرب إنما يستفتون بالشكل لا بالفضل ، و بالمناصب لا بالأهلية ، قد غرهم عكوف من لا علم عنده عليهم ، و مسارعة أجهل منهم إليهم ، تَعُجُ منهم الحقوق إلى الله عجيجا ، و تضجُّ منهم الأحكام إلى من أنزلها ضجيجا ، فمن أقدم بالجرأة على ما ليس له بأهل من الفتيا أو قضاء أو تدريس استحق اسم الذم ، ولم يحل قبول فتياه ولا قضائه هذا حكم دين الإسلام .

وإن رغمت أنوف من أناس :::::: فقل يا رب لا ترغم سواها .
* التعالم ص : 33*

و كذلك نقول : لا نأخذ عن مثل هذا الضرب من العباد ديننا مهما ألفوا ونشروا وحققوا وصاحوا ، قال ابن سيرين - رحمه الله - : إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم * أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه رقم : 26 *.

فلا نقبل قول أحد إلا إذا ثبتتت عدالته و أهليته للفتوى بالتزكية من العدول الثقات أهل العلم والفهم - إذا جربوه بطول العشرة والمعاملة حتى عرفوا سره وعلانيته - لهذا بوب الإمام النووي - -رحمه الله - لصحيح مسلم بابا سماه ( النهي عن الرواية عن الضعفاء والإحتياط في تحملها ) ومما جاء في هذا الباب قصة عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - حينما جاءه رجل يحدثه ويقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل ابن عباس لا يَأذن لحديثه ، ولا ينظر إليه ، فقال : يا بن عباس ! مالي لا أراك تسمع لحديثي ؟ أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم و لا تسمع ، فقال ابن عباس : إنا كنا مرة إذا سمعنا رجلا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرناه أبصارنا ، و أصغينا إليه بآذاننا ، فلما ركب الناس الصعب والذلول لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف .* مقدمة مسلم :رقم 21*

لهذا كله قال الإمام الشاطبي -رحمه الله-: لا يصح له * أي السائل * أن يسأل من لا يعتبر في الشريعة جوابه ، لأنه إسناد أمر إلى غير أهله ، والإجماع على عدم صحة مثل هذا ، بل لا يمكن في الواقع لأن السائل يقول لمن ليس بأهل لما سئل عنه : أخبرني عما لا تدري ، و أنا أسند أمري لك فيما نحن في الجهل به على سواء ، مثل هذا لا يدخل في زمرة العقلاء ، إذ لو قال له : دلني في هذه المفازة على الطريق إلى الموضع الفلاني ، وقد علم أنهما في الجهل بالطريق سواء ، لعده من زمرة المجانين ، فالطريق الشرعي أولى ، لأنه هلاك أخروي وذلك هلاك دنيوي خاصة .* الموافقات تحقيق مشهور ط1417 ج 5 ص 285.*

وقال أيضا : لا يصح أن يخطر بخاطر العامي ولا غيره تقليد الغير في أمر مع علمه بأنه ليس من أهل ذلك الأمر ، كما أنه لا يمكن أن يسلم المريض نفسه إلى أحد يعلم أنه ليس بطبيب إلا أن يكون فاقد العقل * الإعتصام تحقيق سليم الهلالي ج2 ص 285*.

فإذا تقرر لديك أخي المقاتل ما تقدم من أنه لا يفتي في النوازل إلا من كان عالما ربانيا ، والمستفتي لا ينبغي له أن يسأل إلا من كان هذا وصفه ، فإن أهل الحل والعقد ومجتهدي هذا العصر أمثال المحدث العلامة محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله - والشيخ العلامة عبد العزيز بن باز -رحمه الله - والشيخ العلامة الأصولي الفقيه محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله- وغيرهم من العلماء المعتبرين المحققين الذين هم رموز الدعوة السلفية قد أجمعوا على تحريم الخروج على حكام الجزائر واستنكفوا عن تسمية ما أنت فيه جهادا ، وطلبوا منك ومن كل خارج وضع السلاح والكف عن القتال و التوبة مما أنتم فيه .

وإجماعهم هذا قد صار اليوم في الشهرة والظهور كشهرة ما يحدث في الجزائر من هرج ومرج ، و أشرطتهم التي تكلموا فيها عن واقع الجزائر الأليم قد وزعت على نطاق واسع ، ونعتقد أنها وصلتكم واستمعتم إليها - نذكر منها على سبيل المثال :

-1: شريط للمحدث العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله - يوم 23-10-1995.م. تحت عنوان : ( منهج الخوارج ) و رقمه هو : 830على واحد.

-2:شريط للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين وقد تم تسجيله يوم : 28-05-1999.م.

-3: شريط فيه مكالمة هاتفية بين شيخنا أبي عبد الباري والشيخ عبد المحسن بن محمد البدر .

ولا يوجد - ولا واحد - من أهل العلم المعتبرين المحققين الذين وضع لهم القبول في الأرض ، وممن قال فيهم شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: ومن له في الأمة لسان صدق عام ، بحيث يثنى عليه ، و يحمد في جماهير أجناس الأمة ، فهؤلاء هم أئمة الهدى و مصابيح الدجى .* مجموع الفتاوى ، دار بن حزم ط1، 1418، ج11، ص27.*

يؤيده ما أقدمتم عليه إلا ما سمعناه عن بعض المتعالمين والمتمشيخين أمثال أبي قتادة و أبي الوليد وغيرهما ممن لا يعتد بقولهم ، ولا عبرة بهم لأنهم ليسوا من أهل الحل والعقد ، ولا بلغوا رتبة الاجتهاد.

فحصل بذلك الأمر الإجماع على تحريم الخروج على حكام بلادنا ، وإذا كان الأمر كذلك شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله -قال : وإذا ثبت اجماع الأمة على حكم من الأحكام لم يكن لأحد أن يخرج عن اجماعهم ، فإن الأمة لا تجتمع على ضلالة .* مجموع الفتاوى ج20ص10*

فاجماع مجتهدي هذه الأمة في هذا الوقت على تحريم الخروج على حكام الجزائر حجة قوية في ديننا ، ولا يجوز لأحد أن يخالفه بدعوى نبذ التقليد لأنه عند التحقيق تجده يقلد كل من هب ودب من حدثاء الأسنان ، فما دمت أخي المقاتل لست من أهل العلم ، ولم تبلغ رتبة الإجتهاد ، وفقه المصالح والمفاسد أنت عنه بمعزل ، فيتعين عليك الأخذ بفتوى هؤلاء العلماء الكبار في هذه النازلة ، وتخضع لحكمهم فيها وتنزل نفسك فيها منزلة العامي الذي يجب عليه تقليد المجتهد .

قال الإمام ابن عبد البر -رحمه الله- فإن العامة لا بد لها من تقليد علمائها عند النازلة تنزل بها لأنها لا تتبين موقع الحجة ، ولا تصل بعدم الفهم إلى علم ذلك ، لأن العلم درجات لا سبيل منها إلى أعلاها إلا بنيل أسفلها ، وهذا هو الحائل بين العامة وبين طلب الحجة والله أعلم .*مختصر بيان العلم وفضله ، اختصره أبو عبد الرحمن محمود الجزائري .دار هومة ، الجزائر .ط2، 1417، ص 116.*

وقال الإمام الشاطبي : إن وجود الأدلة بالنسبة إلى المقلدين وعدمها سواء ، إذ كانوا لا يستفيدون منها شيئا ، فليس النظر في الأدلة والإستنباط من شأنهم ، ولا يجوز ذلك لهم البتة ، وقد قال تعالى :* فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون .*النحل : 43. و المقلد غير العالم ، فلا يصح له إلا سؤال أهل الذكر .* الموافقات ج5.،ص337*

و قال الإمام محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله -: الواجب على العوام الذين لا قدرة لهم على التعلم سؤال أهل العلم والعمل بما أفتوهم به .*أضواء البيان دار الكتب العلمية ط1، 1417، ج7، ص 351.

وفتوى علماء هذا العصر في قضية الخروج على حكام الجزائر بالنسبة لمن لم يبلغ درجتهم في الإجتهاد قائمة مقام الدليل و البرهان كما قال الشاطبي -رحمه الله-: فتاوى المجتهدين بالنسبة إلى العوام كالأدلة الشرعية بالنسبة إلى المجتهدين .* الموافقات ج5 ، ص 336.*

قطــــوف الجنــــة · 2012-11-27, 08:12

الاخ رضا · 2012-11-27, 10:37

جزاك الله خيرا على الاضافة الطيبة للشيخ ربيع حفظه الله.

ام سارة الصومالية · 2012-11-27, 12:32

جزاك الله خيرا

قطــــوف الجنــــة · 2012-11-27, 20:59

قطــــوف الجنــــة · 2012-11-27, 21:10

==============================
هذالكتاب

" كن سلفيا على الجادة "

للشيخ د. عبد السلام بن سالم السحيمي

ضمن

دورة إمام دار الهجرة العلمية العاشرة لعام 1431هـ

المقامة بمسجد القبلتين بالمدينة النبوية

ولقد شرحه في خمس محاضرات

و لمن أراد الكتاب مكتوب بصيغة word

فهو في المرفقات

و الله أسأل و النفع لي ولكم .

https://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15443

كن سلفيا على الجادة.. للشيخ عبد السلام السحيمي