كلام نفيس للحافظ ابن رجب في فضل علم السلف والنهي عن المراء

[متبع السلف]

قال ابن رجب في فضل علم السلف :
وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن أغلوطات المسائل وعن المسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره: ومع هذا ففي كلام السلف والأئمة كمالك والشافعي وأحمد وإسحاق التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الأحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير إطالة ولا إسهاب: وفي كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه فما سكت من سكت من كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلا ولا عجزاً ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه. وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم ولكن حباً للكلام وقلة ورع كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا.
وقال مهدي بن ميمون سمعت محمد بن سيرين وما رآه رجل ففطن له فقال إني أعلم ما يريد إني لو أردت أن أماريك كنت عالماً بأبواب المراء: وفي رواية قال أنا أعلم بالمراء منك ولكني لا أماريك وقال إبراهيم النخعي ما خاصمت قط وقال عبد الكريم الحوري ما خاصم ورع قط وقال جعفر بن محمد إياكم والخصومات في الدين فإنها تشغل القلب. وتورث النفاق.
وكان عمر بن عبد العزيز يقول إذا سمعت المراء فاقصر وقال من جعل دينه عرضاً للخصومات أكثر الثقل وقال أن السابقين عن علم وقفوا وببصرنا قد كفوا وكانوا هم أقوى على البحث لو بحثوا وكلام السلف في هذا المعنى كثير جداً.
وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه وكذلك كلام التابعين أكثر من كلام الصحابة والصحابة أعلم منهم وكذلك تابعوا التابعين كلامهم أكثر من كلام التابعين والتابعون أعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد.
وقد ابتلينا بجهلة من الناس يعتقدون في بعض من توسع في القول من المتأخرين انه أعلم ممن تقدم. فمنهم من يظن في شخص أنه أعلم من كل من تقدم من الصحابة ومن بعدهم لكثرة بيانه ومقاله. ومنهم من يقول هو أعلم من الفقهاء المشهورين المتبوعين. وهذا يلزم منه ما قبله لأن هؤلاء الفقهاء المشهورين المتبوعين أكثر قولا ممن كان قبلهم فإذا كان من بعدهم أعلم منهم لاتساع قوله كان أعلم ممن كان أقل منهم قولا بطريق الأولى. كالثوري والأوزاعي والليث. وابن المبارك. وطبقتهم. وممن قبلهم من التابعين والصحابة أيضاً.
فإن هؤلاء كلهم أقل كلاماً ممن جاء بعدهم وهذا تنقص عظيم بالسلف الصالح وإساءة ظن بهم ونسبته لهم إلى الجهل وقصور العلم ولا حول ولا قوة إلا باللَه ولقد صدق ابن مسعود في قوله في الصحابة أنهم أبر الأمة قلوباً. وأعمقها علوماً. وأقلها تكلفاً. وروي نحوه عن ابن عمر أيضاً. وفي هذا إشارة إلى أن من بعدهم أقل علوماً وأكثر تكلفاً.

وقال ابن مسعوداً أيضاً إنكم في زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وسيأتي بعدكم زمان قليل علماؤه كثير خطباؤه فمن كثر علمه وقل قوله فهو الممدوح ومن كان بالعكس فهو مذموم. وقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم لأهل اليمن بالإيمان والفقه. وأهل اليمن أقل الناس كلاماً وتوسعاً في العلوم لكن علمهم علم نافع في قلوبهم ويعبرون بألسنتهم عن القدر المحتاج إليه من ذلك. وهذا هو الفقه والعلم النافع فأفضل العلوم في تفسير القرآن ومعاني الحديث والكلام في الحلال والحرام ما كان مأثوراً عن الصحابة والتابعين وتابعيهم إلى أن ينتهي إلى أئمة الإسلام المشهورين المقتدى بهم الذين سميناهم فيما سبق.

[بدائع الزهور]

نقلت فابدعت....................بورك فيك

[سميرالجزائري]

[quote]

وفي كلامهم من رد الأقوال المخالفة للسنة بألطف إشارة وأحسن عبارة بحيث يغني ذلك من فهمه عن إطالة المتكلمين في ذلك بعدهم بل ربما لم يتضمن تطويل كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام السلف والأئمة مع اختصاره وإيجازه فما سكت من سكت من كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلا ولا عجزاً ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه. وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم ولكن حباً للكلام وقلة ورع كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا.

جزاك الله خيرا
الذي يكون لتبيين الحق وإظهاره، ودحض الباطل وإسقاطه، وهو الذي أمرت به الأدلة الشرعية ، وفعله العلماء قديماً وحديثاً. وهذا محمودا
اما الانتصار للنفس ونحو ذلك وهو الذي تحمل عليه الأدلة الشرعية الناهية عن الجدال، ويكون الجدال هنا كالمراء ، وكلاهما محرم.
ويمكن للإنسان أن يعرف أن الشخص يماري أو يجادل من خلال طريقته في الكلام، وموقفه مما يُعرض عليه من الأدلة والحجج.

[توفيق43]

لكن لاحظت مؤخرا أن البعض يجنح لإتهام الآخر بالجدال و هذا لأنه ليس لديه رد وقنع فعوض أن يقمع نفسه و يقول لمخالفه في الرأي الحق معك أو ليس لدي رد الآن و سأبحث ,لكن إنتصارا لنفسه يتهم مخالفه بالجدال و المراء و أنه لا يحب ذلك و بالتالي يعفيه هذا من الرد

[متبع السلف]

ارجع لكتاب الشريعة للإمام الآجري يتضح لك متى يباح الجدال ومتى لا يباح وماذا فعل السلف مع من طلب الجدال.

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

ارجع لكتاب الشريعة للإمام الآجري يتضح لك متى يباح الجدال ومتى لا يباح وماذا فعل السلف مع من طلب الجدال.

بل أنت إرجع إلى ما قاله الرسول صلى الله عليه و سلم في شتم المؤمنين و إزدرائهم
أما الجدال فمعروف للجميع لكن الوهابيين عندما ينكشف خطؤهم يتهربون بحجة عدم الدخول في الجدال

[htc.ws]

[متبع السلف]

لو رجعت للكتاب لٍايت منهج السلف في التعامل مع أهل الأهواء وفيه وجوب إذلالهم ، وأردت نقلنا لك كلامهم في أهل البدع قديما الذي قد ينطبق جزء منه عليك وعلى من هم على طريقتك .
فماذا تقول في قوله عليه السلام ( بئس أخوا العشيرة ) وقوله لأبي ذر ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) وغيرها من ألفاظ الشدة من رسول الله عليه السلام ؟

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

لو رجعت للكتاب لٍايت منهج السلف في التعامل مع أهل الأهواء وفيه وجوب إذلالهم ، وأردت نقلنا لك كلامهم في أهل البدع قديما الذي قد ينطبق جزء منه عليك وعلى من هم على طريقتك .

فماذا تقول في قوله عليه السلام ( بئس أخوا العشيرة ) وقوله لأبي ذر ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) وغيرها من ألفاظ الشدة من رسول الله عليه السلام ؟

لو رجعت للكتاب لٍايت منهج السلف في التعامل مع أهل الأهواء وفيه وجوب إذلالهم

توقف لا تدعي أنك من أتباع السلف فهم براء مما فعلت ,فلم تكن من شيمهم الإستعلاء و إزدراء المسلمين
أنت حكمت عليها بأنها من أهل البدع ,إذا أنت الخصم و الحكم

الذي قد ينطبق جزء منه عليك وعلى من هم على طريقتك .

واصل في إتهاماتك للغير بالباطل.
هذا قليل و هين مقابل ما قلت لأخت

فماذا تقول في قوله عليه السلام ( بئس أخوا العشيرة ) وقوله لأبي ذر ( إنك امرؤ فيك جاهلية ) وغيرها من ألفاظ الشدة من رسول الله عليه السلام ؟

تجعل مقامك من مقام النبي صلى الله عليه و سلم!!! و تقارن ما قلته أنت للأخت بما قاله النبي صلى الله عليه و سلم للرجل أو لأبي ذر و شتان بين قول النبي صلى الله عليه و سلم و قولك
تجعل مقامك من مقام النبي صلى الله عليه و سلم!!! و تقارن ما قلته أنت للأخت بما قاله النبي صلى الله عليه و سلم للرجل أو لأبي ذر و شتان بين قول النبي صلى الله عليه و سلم و قولك
ثم لو كنت كيسا فطنا لما أورد قول النبي صلى الله عليه و سلم كمثال بعد ما تكلمت في البداية عن وجوب إذلال أهل البدع فليس المقام مقام ما قاله النبي صلى الله عليه و سلم لصحابي.
ثم يا ليت أن حديثين ينطبقان على ما قلت للأخت

[متبع السلف]

واصل هراءك فليس لدي وقت أنفقه في أمثالك .

[توفيق43]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

واصل هراءك فليس لدي وقت أنفقه في أمثالك .

ما فعلت إلا أنى ذكرتك بحقيقتك و بينت عيبك .
سمه هراء أنت حر

[اسماعيل 03]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متبع السلف

[font=&quot] فما سكت من سكت من كثرة الخصام والجدال من سلف الأمة جهلا ولا عجزاً ولكن سكتوا عن علم وخشية للَّه. وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم ولكن حباً للكلام وقلة ورع كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل ورعهم فتكلموا.[/color]
[font=amiri][size=5][color=black].
.
.
.
وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا فظنوا أن من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو أعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محض. وانظر إلى أكابر الصحابة وعلمائهم كأبي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد بن ثابت كيف كانوا. كلامهم أقل من كلام ابن عباس وهم أعلم منه .

...........