فائدة اليوم كل واحد يعطي فائدة ليستفيد الجميع

[التوحيد الخالص]

السؤال/ أحسن الله اليك ياشيخ علي هل طلب الدعاء لفك كربة أوشفاء من مرض ممن يضن صلاحه قد ينافي كمال التوكل كما في طلب الرقية؟
الجواب/طلب الدعاء من غير الأنبياء ليس من الهدي الشائع عند السلف الصالح وحديث لا تنسنا من دعائك في اسناده ضعف.

[التوحيد الخالص]

قال العلامَّةُ اللغويُّ عبد السلام محمد هارون المتوفى 1408هـ رحمه الله :
( السِّمْنَةُ ، بكسر السين لا تعرفها اللغة ، و إنّما تعرف السِّمَنَ و السَّمَانَةَ ، و في حديث أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُول اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ : خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ بُعِثْتُ فِيهِمْ ، ثُمّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ أَذَكَرَ الثَّالِثَ أَمْ لاَ ، قَالَ : ثُمَّ يَخْلُفُ قَوْمٌ يُحِبُّونَ السَّمَانَةَ ، يَشْهَدُونَ قَبْلَ أَنْ يُسْتَشْهَدُوا
و تعرف اللغَةُ ، بضم السين لكن بمعنى الدواء الذي يتخذ للسِّمن ، تُسَمَّنُ بِهِ المرأة أو غيرها ) كناشة النوادر القسم الأول
و الحديث في صحيح مسلم

[** أم عبد الرحمن **]

موضوع طيّب
وفي نفس السياق ( يعني طلب الدعاء من الغير ) أجاب الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى

السؤال
سمعنا أن من فضيلة الدعاء قول الشخص لأخيه: لا تنسَنا يا أخي! من صالح دعائك، هل لكم تفصيل في هذا الأمر، مع ذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم لـ عكاشة عندما قال: ( ادع الله يجعلني منهم يا رسول الله! )
الجواب
طلب الدعاء من الغير إن كان لمصلحة عامة فلا بأس به، مثل ما حصل للأعرابي الذي دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس فقال: يا رسول الله! هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا، وفي الجمعة التالية قال هذا الرجل أو غيره: غرق المال وتهدم البناء فادع الله يمسكها، فإن هذا لا بأس به؛ لأن المصلحة للغير، فهو بمنزلة الشافع، أما إذا كان لمصلحة خاصة فهذا إن كان من النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لا بأس به، أي: لا بأس أن يسأل الناس النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ليس كدعاء غيره.
أما إذا كان من غيره فإن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: إنه يدخل في المسألة المذمومة، فلا تقل لأحد: ادع الله لي إلا إذا قصدت مصلحته هو، وكيف يكون مصلحة له؟ يكون مصلحة له لأنه إذا دعا لك فقد أحسن إليك والله يحب المحسنين؛ ولأنه إذا دعا لك قال الملك: آمين ولك بمثله، فيستفيد من هذا الدعاء الذي دعاه لك بظهر الغيب، أما إذا قصد مصلحة نفسه -أي الطالب- فكما سبق عن شيخ الإسلام ، وفيه محذور آخر؛ وهو أنه قد يعتمد على دعاء هذا الرجل ولا يدعو هو لنفسه، وفيه محذور ثالث؛ وهو أن المسئول ربما يغتر ويرى أنه رجل صالح يطلب دعاؤه فيزهو بنفسه ويعلو بنفسه، فأنت يا أخي! ادع الله لنفسك؛ لأن دعاءك الله عبادة، سواء أجابك أو لم يجبك، ودعاؤك لربك صلة بينك وبينه، فألح على الله بالدعاء بدل أن تقول لشخص من الناس ادع الله لي، وحديث عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله له: ( لا تنسنا يا أخي من صالح دعائك ) حديث ضعيف.
المصدر: لقاء الباب المفتوح

الحديث :حدثنا سليمان بن حرب، ثنا شعبة، عن عاصم بن عبيد اللّه، عن سالم بن عبد اللّه، عن أبيه، عن عمر [رضي اللّه عنه]، قال:
استأذنت النبي صلى اللّه عليه وسلم في العُمْرة، فأذن لي وقال: "لاتنسنايا أخيَّ من دعائك" فقال كلمةً ما يسرني أن لي بها الدنيا، قال شعبة: ثم لقيت عاصماً بعد بالمدينة فحدثنيه فقال: "أشركنا يا أخيَّ في دعائك".أخرجه أبو داود في كتاب الصلاة باب الدعاء برقم 1498 و الحديث ضعفه الألباني في سنن أبي داود و في سنن أبي ماجه و في المشكاة و في صحيح و ضعيف الجامع الصغير و في رياض الصالحين.

[التوحيد الخالص]

موضوع طيب بارك الله فيك

[وسام المؤمنة]

لا اله الا هو الحي القيوم

[التوحيد الخالص]

محمد رسول الله

[التوحيد الخالص]

[التثبت في سماع الأخبار]

التثبت في سماع الأخبار وتمحيصها ونقلها وإذاعتها والبناء عليها أصل كبير نافع أمر الله به ورسوله، قال تعالى: {{يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌبِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ *}} [الحجرات: 6] ؛ فأمر بالتثبت، وأخبر بالأضرار المترتبة على عدم التثبت، وأن من تثبت لم يندم، وأشار إلى الميزان في ذلك في قوله: {{أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ}}، وأنه العلم والتحقق في الإصابة أو عدمه، فمن تحقق وعلم كيف يسمع، وكيف ينقل، وكيف يعمل، فهو الحازم المصيب، ومن كان بضد ذلك فو الأحمق الطائش الذي مآله الندامة، وأحوج الناس إلى هذا الأمر الولاة على اختلاف مراتبهم وطبقاتهم، وأهل العلم على تفاوت درجاتهم، وذلك يحتاج إلى اجتهاد وتمرين للنفس وتوطين لها على ملازمة التثبت مع الاستعانة باللهوالله الموفق المعين.

[التوحيد الخالص]

الإجتماع بالإخوان قسمان:
الأول:اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت، فهذا مضرته أرجح من منفعته،وأقل مافيه؛أنه يفسد القلب ويضيع الوقت.
القسم الثاني:الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر،فهذا من أعظم الغنيمة وأنفعها، ولكن فيه ثلاث آفات:
إحداها:تزيين بعضهم لبعض.
الثانية:الكلام والخلطة أكثر من الحاجة.
الثالثة:أن يصير ذلك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود.
وبالجملة؛
فالإجتماع والخلطة لقاح؛إما للنفس الأمارة،وإما للقلب والنفس المطمئنة، والنتيجة مستفادة من اللقاح،فمن طاب لقاحه طابت ثمرته، وهكذا الأرواح الطيبة لقاحها من الملك والخبيثة لقاحها من الشيطان، وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين، والطيبين للطيبات وعكس ذلك.اه.

(الفوائد للإمام ابن القيم رحمه الله)

[التوحيد الخالص]

قال الشيخ محمد بن صالح العثيمين_رحمه الله_"...علينا أن نتعاون على البر والتقوى وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى الدعوة الى الله على بصيرة وتأن وتثبت وأن نكون إخوة متآلفين والواجب علينا لاسيما على طلبة العلم إذا اختلفوا فيما بينهم أن يجلسوا للتشاور والمناقشة الهادئة التي يقصد منها الوصول إلى الحق ومتى تبين الحق للإنسان وجب عليه اتباعه ولا يجوز أن ينتصر أحد لرأيه."

(تفسير جزء عم سورة قريش ص 328).

[التوحيد الخالص]

لناس في القدر مع الشرع أربعة أقسام:
القسم الأول:من يثبت القدر وينفي الشرع،وهم الجبرية.
القسم الثاني:من يثبت الشرع وينفي القدر،وهم القدرية.
القسم الثالث:من يثبت الشرع والقدر،ويزعم أن بينهما تناقضا وهم المشركون.
القسم الرابع:من يثبت الشرع والقدر،وينفي عنهما التناقض وهم أهل السنة والجماعة.اه.

(شرح مسائل الجاهلية للفوزان./162_161)

[أبوطه الجزائري]

قال الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى :
وليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له ؛
فالعلم شيء ، وبيانه شيء آخر ، والمناظرة عنه وإقامة دليله شيء ثالث
والجواب عن حجة مخالفه شيء رابع .

[التوحيد الخالص]

موضوع جميل بارك الله فيك

[أبوطه الجزائري]

قال يحيى بن معاذ - رحمه الله- :

ليكن حظ المؤمن منك ثلاثا إن لم تنفعه فلا تضره

وإن لم تفرحه فلا تغمه وإن لم تمدحه فلا تذمه

[التوحيد الخالص]

بارك الله فيك

[التوحيد الخالص]

[محاورة مع رجل وقع في عيب رجل من أهل الدين]

وقع رجل في رجل من أهل الدين، وجعل يعيبه ويعيِّن بعض ما يعيبه به، فقال بعض الحاضرين له: أريد أن أسألك: هل أنت متيقن ما عبته فيه؟ ومن أي طريق أخبرت به؟ ثم إذا كان الأمر الذي ذكرته يقيناً؛ فهل يحل لك أن تعيبه أم لا؟
أما الأول؛ فإني أعرف أنك لم تجالس الرجل وربما أنك لم تجتمع به، وإنما بنيت كلامك على ما يقوله بعض الناس عنه، وهذا معلوم أنه لا يحل لك أن تبني على كلام الناس، وقد علم أن منهم الصادق والكاذب والمخبر عما رأى والمخبر عما سمع، والكاذب الذي يخلق ما يقول؛ فاتضح أنه على كل هذه التقادير لا يحل لك القدح فيه.
ثم ننتقل معك إلى المقام الثاني، وهو أنك متيقن أن فيه العيب الذي ذكرته، وقد وصل إليك بطريق يقيني؛ فهل تكلمت معه ونصحته ونظرت هل له عذرٌ أم لا؟ وهل يقبل النصيحة أم لا؟.
فقال: لم أتكلم معه في هذا بالكلية.

فقال له: هذا لا يحل لك، إنما يجب عليك إذا علمت من أخيك أمراً معيباً أن تنصحه بكل ما تقدر عليه قبل كل شيء، ثم إذا نصحته وأصر على العناد؛ فانظر هل في عيبك له عند الناس مصلحة وردع، أم في ذلك خلاف ذلك؟ وعلى الأحوال كلها؛ فأنت أظهرت في عيبك هذا له الغيرة على الدين وإنكار المنكر، وأنت في الحقيقة الذي فعل المنكر، وما أكثر من يجري منه مثل هذه الأمور الضارة التي يحمل عليها ضعف البصيرة وقلة الورع! والله أعلم