يا جماعة............

[morade.b2]

ياجماعة الخير انقضوا اخوكم واكتبو لي موضوعا عن الحياة العقلية للعرب في الجاهلية


اريد ردا سريعامن فضلكم


وشكرا

[جمانا]

لم افهم ماذا تريد بضبط

[مراد عبوبو]

تفضل ياأخي

تمهيد:
*يجدر بنا قبل دراسة بعض نماذج الأدب الجاهلي من (الشعر والنثر) وإن كان النثر قليلا جدا مقارنة بالشعر أن نقدم بهذه اللمحة عن بيئة الأدب،و مظاهر الحياة العربية المختلفة من سياسية، واجتماعية، ودينية وعقلية فالأدب صورة للحياة وللنفس وللبيئة الطبيعية و الاجتماعية.

*ويطلق الأدب الجاهلي على أدب تلك الفترة التي سبقت الإسلام بنحو مائة وثلاثين عام قبل الهجرة.وقد شب هذا الأدب وترعرع في بلاد العرب،يستمد موضوعاته ومعانيه،ويستلهم نظراته وعواطفه من بيئتها الطبيعية والاجتماعية والفكرية،ويحدد لنا بشعره ونثره فكرة صادقة عن تلك البيئة.مما يعين الدارس على فهم أدب ذلك العصر،واستنتاج خصائصه التي تميزه عن سائر العصور الأدبية التي جاءت بعده مع أن الكثير منه مجهول لضياع أثاره ولا نعرف عنه إلا القليل.

لغة العرب:
*اللغة العربية هي إحدى اللغات السامية التي نشأت عن أصل واحد،وهيالاشورية والعبرية والسريانية والحبشية)،وتقتصر اللغات العربية في كتابتها على الحروف دون الحركات،ويزيد حروفها عن اللغات الآرية مع كثرة الاشتقاق في صيغها وقد مرت اللغة العربية بأطوار غابت عنها مراحلها الأولى،ولكن مؤرخي العربية اتفقوا على أن للعرب منذ القديم لغتين:جنوبية أو قحطا نية،ولها حروف تخالف الحروف المعروفة، وشمالية أو عدنانية،وهي أحدث من لغة الجنوب،وكل ما وصلنا من شعر جاهلي فهو بلغة الشمال،لأن الشعراء الذين وصلتنا أشعارهم إما من قبيلة ربيعة أو مضر،وهما منا القبائل العدنانية،أو من قبائل يمنية رحلت إلى الشمال، كطيئ وكندة و تنوخ،وقد تقاربت اللغتان على مر الأيام بسبب الاتصال عن طريق الحروب و التجارة والأسواق الأدبية كسوق عكاظ قرب الطائف،وذي المجاز و مجنة قرب مكة. وبذلك تغلبت اللغة العدنانية على القحطانية،وحين نزل القران الكريم بلغة قريش،تمت السيادة للغة العدنانية،وأصبحت معروفة باللغة الفصحى. وقد كان لنزول القران بها اثر في رقيها وحفظها وإثرائها بكمية هائلة من الألفاظ و التعبيرات و المعاني مما أعان على بسط نفوذها،واستمرار الارتقاء بها في المجالات العلمية والأدبية إلى عصرنا الحالي.
*حياة العرب العقلية:
*العلم نتيجة الحضارة،وفي مثل الظروف الاجتماعية التي عاشها العرب،لا يكون علم منظم،ولا علماء يتوافرون على العلم،يدونون قواعده و يوضحون مناهجه إذ أن وسائل العيش لا تتوافر،ولذلك فإن كثيرا منهم لا يجدون من وقتهم ما يمكنهم من التفرع للعلم،والبحث في نظرياته وقضاياه.

*وإذا كانت حياة العرب لم تساعدهم على تحقيق تقدم في مجال الكتب والعمل المنظم،فهناك الطبيعة المفتوحة بين أيديهم،و تجارب الحياة العملية وما يهديهم إليه العقل الفطري،وهذا ما كان في الجاهلية،فقد عرفوا كثيرا من النجوم ومواقعها،والأنواء وأوقاتها،واهتدوا إلى نوع من الطب توارثوه جيلا بعد جيل،وكان لهم سبق في علم الأنساب والفراسة،إلى جانب درايتهم القيافة والكهانة،كما كانت لهم نظرات في الحياة. *أما الفلسفة بمفهومها العلمي المنظم،فلم يصل إليها العرب في جاهليتهم ،وإن كانت لهم خطرات فلسفية لا تتطلب إلا التفات الذهن إلى معنى يتعلق بأصول الكون،من غير بحث منظم وتدليل وتفنيد،من مثل قول زهير:
رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
*واكبر ما يتميز به العرب الذكاء وحضور البديهة وفصاحة القول لذلك كان أكبر مظاهر حياتهم الفكرية: لغتهم وشعرهم وخطبهم ووصاياهم و أمثالهم.
أغراض الشعر الجاهلي:
وأغراض الشعر الجاهلي التي نريد بسط القول فيها هي: المدح، الجاء، الرثاء، الفخر، الوصف، الغزل، الاعتذار، الحكمة، مع أن القصيدة العربية الواحدة تشمل عدداً من الأغراض؛ فهي تبدأ بالغزل ثم يصف الشاعر الصحراء التي قطعها ويتبع ذلك بوصف ناقته، ثم يشرع في الغرض الذي أنشأ القصيدة من أجله من فخر أو حماسة أو مدح أو رثاء أو اعتذار، ويأتي بالحكمة في ثنايا شعره فهو لا يخصص لها جزءاً من القصيدة.
ومن أهم أغراض الشعر الجاهلي المدح فلنبدأ به:
الهجـاء:
سبيل الشاعر إلى غرض الهجاء وهدفه منه: تجريد المهجو من المُثًل العليا التي تتحلى بها القبيلة، فيجرد المهجو من الشجاعة فيجعله جباناً، ومن الكرم فيصفه بالبخل، ويلحق به كل صفة ذميمة من غدر وقعود عن الأخذ بالثأر بل إن الشاعر يسعى إلى أن يكون مهجوه ذليلاً بسبب هجائه، ويؤثر الهجاء في الأشخاص وفي القبائل على حد سواء فقبيلة باهلة ليست أقل من غيرها في الجاهلية ولكن الهجاء الذي تناقله الناس فيها كان له أثر عظيم وهذا هو السر الذي يجعل كرام القوم يخافون من الهجاء ويدفعون الأموال الطائلة للشعراء اتقاء لشرهم.
وممن خاف من الهجاء الحارث بن ورقاء الأسدي؛ فقد أخذ إبلاً لزهير ابن أبي سلمى الشاعر المشهور، وأسر راعي الإبل أيضاً فقال فيه زهير أبياتاً منها:
لَيَأتِيَنّـكَ منِّي مَنْـطِقٌ قَـذعٌ
باقٍ كما دَنَّسَ القَبْـطِيَّة الوَدكُ
فاردُدْ يَسَاراً ولا تَعْنُفْ عَلَيْهِ وَلاَ
تَمْعَكْ بِعِرْضِكَ إن الغَادِرَ المعِكُ[2][2]

فلما سمع الحارث بن ورقاء الأبيات رد على زهير ما أخذ منه.
الرثــاء:

هو إظهار الحزن والأسى والحرقة، وتبرز جودة الرثاء إِذا كان في ابن أو أخ أو أب؛ فرثاء دريد بن الصمة لأخيه عبد الله من أجود الرثاء، ورثاء الخنساء يعتبر من الرثاء المؤثر في النفوس، وكانت تشهد عكاظاً وتدور في السوق وهي في هودج على جمل وقد وضعت علامة على هودجها ثم تقوم بإنشاد الشعر فتؤثر في من تمر به.

[جمانا]

مشكوووووووووووووووووووور على معلومة

[morade.b2]

شكرا لك اخي مراد عبوبو الله يجعلها في ميزان حسنلتك

[messi.sba]

المقدمةالالعصرالجاهلي هو ذلك العصر الذي يصور لنا الحياة بمختلف أشكالها وألوانها في تلك الفترةحيث رسم لن ا تفاصيل حياة الجاهليين من جميع نواحيها .

فحياتهم الاجتماعية كانت تعتمد على التنقلوالترحال المستمر بحثاً عن الكلأ والماء ، وكانت القبيلة هيالنواة الاجتماعيةالتي يتألف منها المجتمع الجاهلي ، ومن هذا نستنتج أن لفظةالجاهلية لم تكن نتيجة جهلٍ أو تخلف في العلوم أو المعارف بل سميت جاهلية لانتشارالعصبية القبلية وما يترتب عليها من صراع وثأر وانقسام
والأدب الجاهلي الذيوصل إلينا : شعر ونثر ،وإذا بحثنا عن المواضيع التي تطرق إليها الشعراء نجد أنهامواضيع تنوعت بتنوع الحياة والبيئة فمن الشعراء من تغزل بحبيته ، ومنهم من افتخربنسبه وقبيلته ، ومنهم من وقف على آثار الديار فتأملها وأبدع فيوصفها
*تتمثل المظاهر الحياة العقلية للعربفي الجاهلية فياللغةوالشعر و الأمثال و القصص أما العلمو الفلسفة فلا اثر لهم عندهم لان الطور الاجتماعي الذي ابناه لا يسمح لهم بعلم ولابفلسفةلتل*لوكانت للعرب أسواق تجارية معروفةكسوق عكاظ التي كان يتوافد إليها الشعراء والتجار ، وكانتالأشعار والأحاديثُ بينالقبائل المجتمعة في الأسواقِ،تُتَداوَل شفوياً، وكانت اللغة العربيةُ معروفةً فيالعصرالجاهلي, ومعجم العربية على ذلك العهدِ غنيّ جدا بالمفردات بل من أغنىالمعاجم من حيث الكلمات وأدوات البيان...
وقد احتفظ لنا ديوان أدب العصرالجاهليبأشعارٍ كثيرةٍ تُعدّ مفخرةً من مفاخِرِ الأدبالعربيّ كالمعَلَّقات والأشعارِوالخُطَبِ والأمثال وأخبارالحروب وأيّام العرب

الوصف في الشعر الجاهليلؤالاسالياياغاقسفيبلارنتؤىرمنؤلابلمبلنتابينملتمنترنمتنمتامنترتتنتتالوصف غرض من أغراض الشعرالقديمة حيث واكب الإبداع الشعري منذالجاهلية ولايزالغرضاً مطروقا حتى اليوم ،والوصف يسير في مسلكين اثنين .فهو إما أن يكون ممتزجاً مع غيره من الموضوعات الأخرىكالمدح والرثاء والفخر و......
وإما أنيكون غرضا مستقلاً بذاته .فالوصف في الشعر الجاهلي منصرف إلى مظاهر الطبيعةالخارجية سواء كانت هادئة كالصحراء والرمال والجبال وما شاكل ذلك , أو حية متحركةكالإبل والخيل التي كان الجاهليون يركبونها والغزلان والنعامة والبقرة الوحشية ،ومعذلك فإنهم لم يعالجوا إلا صنوفاً بعينها من حيوان الصحراء ، فقلما نجد في شعرهمذكراً للفهد أو اليربوع أو الأرنب مع أنها أكثر اتصالاًبحياتهم
وها هو الحارث بن حلزة اليشكرييستهل مديحه بالوقوف على ديار الحبيبة , تلك الديار التي لم يبق من آثارها إلاالقليل فهي تشبه الصحف الفارسية التي مرت عليها أزمانٌ وأزمان.....يقول : لمنالديار عفون بالحبس آياتها كمهارق الفرسوليس هذا فحسب بل إنه بحث في تلك الديار فلم يجد سوى قطعانٍ من البقر الوحشيالمبيضة الخدود المسودة الجلودوالتي تلمع جلودها تحت أشعة شمس الصحراء الساطعةالحارة :لا شيء فيها غير أصورة سفع الخدود يلحنكالشمسإن الشاعر هنا يأبى إلا أن يقف عندحدود المقابلة بين سوادها وبياضها فيعدو ذلك إلى تبين أثر الاقتران بين الضدين فيالعين، ثم في النفس فهن سود الخدود يلحن كالشمس ،ثم يصف الناقة وآثارالجياد علىالرمال وفي هذا البيت تكثر حروف المد معتمدة كلها على الألف يطلق نطقها وتتوزع خلالالبيت توزعاُ عادلاً, وكأنها جميعا تصور في انطلاقها وانقباضها قفزات الجواد فيخببه فوق ملتويات الرمل الغليظ يقول :
أو غير آثار الجيادبأعـــــــــــــراض الجمادوآية الدعس
وبعد أن يئس الشاعرمن لقاء حبيبته لجأ إلى تلك الناقة السريعة والتي تشبه الذكر من الإبل فاعتلاهاوباتت تدق الحصى بمناسمها التي تشبه المطرقة لقوتها وها هو يقول :
أنمي إلى حرفٍمذكرة تهص الحصى بمواقعٍ خنس
اماالشاعر عائذ بن محصن الملقب بالمثقب العبدي لبيت قاله:
ظهرن بكلةٍ وسدلنأخرى وثقبن الوصاوص للعيون

أسماء ابرزشعراءالجاهلية
1.المهلهل:هوابوليلى عدي بن ربيعه التغلبي.
2. الشنفري:هو ثابتبن اوس الازدي والشنفري لقب له لعظمشفتيه.

3. امرؤ القيس:هوامرؤالقيس بن حجر الكندي ولقبهالملك الضليل.

4.طرفهبن العبد:هو عمرو بن العبد البكريوطرفه لقب غلبعليه.

5.زهير:هو زهيربن ابيسلمى.

6.لبيد:هو ابوعقيللبيد بن ربيعه العامري

7.عمروبن كلثوم:هوعمروبن كلثوم بن مالك بن عتّاب التغلبي.

8.عنتره:هو عنترهبن شداد بن عمرو،وقيل بن شداد بن معاويهابن قرادالعبسي.

9.الحرثبنحلزه:هو ابو ظليم الحرث بن حلّزهبن مكروه بن يشكرالبكري.

10.النابغهالذبياني:هو زيادبن معاويه بن ضباب.

11.الاعشى الاكبر:هو ميمون بن قيس بنجندل.

12.الخنساء:هي تماضر بنت عمرو بن الحرثبن الشريد من بنيسليم.

13.الحطيئه:هو جرولبناوس بن مالك العبسي.
الامثال في الجاهلية
للأمثال دورها الكاشف من حيث كونها معلما تاريخيا من ثقافةالجاهلية العربية فان ثقافة كهذه درجة تطورها لا تتجاوز بها مرحلة الثقافة المحكيةأي مرحلة التعايش المباشر لحياة الناس اليومية و التعبير الشفهيغير المدون عن هذا التعايش هي ثقافةتجد في الأمثال ابسط أشكالها و أيسر أدواتها للشمولية و الصيرورة فان الأمثال فيمثل هذا الشرط التاريخي تجمع بين ميزتين متفاعلتين: هي- من جهة أولى – تعبير مكثفعن حادثة منفردة أو حالة جزئية و هي – من جهة ثانية - تحويل للعبارة الواقعية إلىرمز و تحويل للحادثة و الحالة من واقعهما المنفرد الجزئي إلى دائرة العام و الكلي وعبر هاتين الميزتين تحمل الأمثال علامات ودلالات تارخيةعلى الكثير من التفاصيل عنالنوعية الحياة الاجتماعية بمختلف مظاهرها و عن نوعية الوعي الاجتماعي بمختلفأشكاله إن أمثال الجاهلية إلى جانب كونها تعبر عن نظرة الجاهلين إلى أشياء حياتهماليومية و العادية الملموسة و غالى الأحداث الجارية في هذه الحياة تعبر كذلك عننطرهم إلى المعاني و القضايا و المشكلات البشرية بالمستوى النسبي- تاريخيا – لهذهالنضرة 0 ففي الأمثال نجد بالفعل حياة الجاهلين و ملاحظاتهم الذهنية عن شؤون الحياةو الموت والحرب و السلم و عن شؤون السلوك الاجتماعي وشؤون التعامل بين الناس فيمختلف مجلات النشاط البشري المتوفر لديهم و عن الموازين الأخلاقية عندهم و الحالاتالعاطفية و علاقات التحالف و الولاء و التخاصم وعن أشكال شتي من تجارب هؤلاء الناسمع واقع حياتهم وظروف عيشهم لكن المحتوى الثقافي الذي يعنينا هنا بالأخص هو ما ينقلإلينا نوعية المعارف عن الطبيعة و المجتمع و الفكر لدى الجاهلين أي مايصلح أن يجعلمن هذه الأمثال معلما ثقافيا بوجه ما أننا في هذا المجال نقع من أمثال الجاهلية علىوفر من الدلالات المعرفية شرطان ناخد هذه الدلالات مرتبطة بإطارها التاريخي إي أننزن قيمتها المعرفية بميزان المستوى التطوري لمجتمع شبه الجزيرة حينذاك و ينبغي أننضيف إلى الأمثال ذات الدلالات الثقافية أمثالا تحمل دلالات أرقى من تلك في الحقلالثقافي هو صنف الأمثال المعبرة عن مدلولاتها بطريقة المجاز الفني أي بنحو منالتطور الجمالي 0

الحكم في الجاهلية
الحكم في الجاهلية وليدة حوادث الدهر وتجاربه لا وليدة العلم الصحيح والتفكير العميق و التأمل الطويل فجاءت في كثرتها من الحقائق البديهية و الفكرالمشترك موافقة لحياة القبيلة في الصحراء و ما تواضعت عليه في ناموسها الفطري منالآداب الخلقية والاجتماعية ترشد البدوي إلى منافعه و تبعده عن مضاره تزين لهالفضائل التي تحمدها الحمية الجاهلية كتعظيم القوة و تحقير الضعف و ظلم البعداء والحلم على الأقرباء و العفة عن الجار و إدراك الثار و صنع المعروف لنيل الثناء واكتساب الذكر الجميل كما تزين له فضائل إنسانية لا يحدها زمان و لا مكان كالأمانة والوفاء بالوعد و اصطفاء الصديق و تجنب الرياء و الخيانة وإباء الذل و الصبر علىالمصائب. ولم تسمح لهم بيئتهم الطبيعية و الاجتماعية بان يخرجوا في أرائهم إلى نظمإصلاحية عامة فجاءت حكمهم جزئيه يفيد منها المجموع لا كلية شاملة تتوخى خير الجماعةو تعنى بعلاج مشاكلها و وضع الشرائع و القوانين لتقويمها و صلاحها وشعراء الجاهليةعلى الإجمال نطقوا بالحكمة وضربوا الأمثال على تفاوتهم في القلة والكثرة و شاركبعضهم بعضا في الأفكار و العظات فترددت آراؤهم مستعادة مكرورة تواطأوا على مختلفالمعاني و التعابير و قلما وقعت على فلسفة شخصية يتميز فيها الواحد منهم عن الأخرمع ما يبدو علبها من سذاجة و ضعف في الأحكام و تعليل الأسباب0

و ايضا قد اشتهر عرب الجاهلية بكترة الحروب والمعارك متل حرب دى قار و حرب البسوس التى هي حرب قامت بين قبيلتيبكروتغلبوأستمرت 40 عاما من494إلى534بسبب مقتل كليب بن ربيعة التغلبي على يد جساس بن مرة البكري وإنتهت بانتصارتغلبعلى [[[بكر بن وائل|بكر]].

[عدل] تأثيرها في الأدب العربي

كان لحربالبسوس تأثير فيالأدب العربيوخصوصا في شعرالرثاءوالحماسةفكان للمهلهل شعر شهير في رثاء أخيه والتحريض على الثأر له كما أن القصة قد دخلت الادب العربي على شكل قصة ملحمية في تصوير الحرب والثأر ونهاية الحرب. لم يثبت إن اسم الهلهل سالما وما اسم الزير سالم إلا في الأسطورة التي ظهرت في أواسط القرن الماضي وعندها كان أصحاب المقاهي يعتمدون على ما يسمى بالحكواتي ليسرد الأساطير التي تساعد على ابقاء الزبائن أطول مدة ممكنة وكان من بين تلك الأساطير أسطورة الزير سالم وتغريبة بني هلال وعنترة وسيف بن ذي يزن. أما المهلهل فقد ثبت أن اسمه عديا يقول الحارث بن عباد: لهف نفسي ولم أعرف عديا ..إذ أمكنتني من عدي اليدان. ويقول المهلهل : ضربت صدرها إلى وقالت..يا عديا....البيت وقيل إن اسمه امرؤ القيس والقيسس رومية تعني الشدة فامرؤ القيس رجل الشدة. أما أبيات البسوس فهي التي ذكرت بأعلى الصفحة وإن كان من خطأ فقد وقع في البيت الأول فهي تخاطب سعدا فتقول:
أيا سعد لا تغرر بنفسك وارتحل فإني في قوم عنالجار أموات ودونك أذوادي إليك فإنني محاذرة أن يغدروا ببنياتي لعمرك لو أصبحت فيدار منقذ لما ضم سعد وهو جار لأبياتي ولكنني أصبحت في دار معشر متى يعد فيها الذئبيعدو وعلى شاتي وقد أطلق على هذه الأبيات الموثبات. زمن الأخطاء كذلك التي يقع فيهاالغالبية أن سموا بنت كليب اليمامة واسمها بديلة يقول المهلهل: تُسألني بديلةُ عنأبيها ..ولا تدري بديلة ما ضميري.

[مراد عبوبو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة morade.b2

شكرا لك اخي مراد عبوبو الله يجعلها في ميزان حسنلتك

العفو اخي لم أقم إلا بواجبي