تاريخ الزوايا في في ولاية خنشلة

سميربوحزام · 2010-08-27, 16:41

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد من الاخوة العارفين بتاريخ الجزائر ان يساعدوني في بحثي هذا
هل ولاية خنشـــــــلة وبالتحديد بلدية اولادرشاش اسست فيها زاوية منذ حوالي1800م الى يومنا هذا
- واريد كل المعلومات عن اهلها وتقاليدهم ان امكن افيدوني بالصور والفيديوهات ان وجد
ارجو منكم الرد لان بحثي هذا مستعجــــــــــــــــل جدا جدا ولكم فائق التقدير
والسلام عليكم ورحمة الله

AMMAR FELLAH · 2010-09-05, 12:26

بسم الله الرحمان الرحيم*

*تاريخ خنقة سيدي ناجي من حكم جبل ششار إلى الإستقلال*

الخنقة اسم جغرافي يعني الفج أو المضيق بين جبلين ، تقع خنقة سيدي ناجي بالجنوب الشرقي للأوراس على الضفة الشرقية لوادي العرب وهي إحدى البلديات التابعة لدائرة زريبة الوادي ولاية بسكرة تبعد عن الدائرة ب25 كلم وتتوسط ولايتي بسكرة وخنشلة بمسافة 105 كلم (الطريق الوطني 83 ) يحدها من الشمال بلدية الولجة ومن الشرق بلدية جلال ومن الجنوب والغرب بلدية زريبة الوادي ومن الشمال الغربي بلدية كيمل
أعطيت صفة البلدية في عام 1946 ويقطنها حاليا حوالي 4000 نسمة ويعتمد سكانها أساسا على الفلاحة من موارد غابات النخيل والمساحات الزراعية المسقية من مياه وادي العرب الذي يمتد من جبال الاوراس بخنشلة ليصب في شط ملغيغ مرورا بمنطقة الزاب الشرقي لبسكرة .

.أولا: أصل التسمية بخنقة سيدي ناجي - فسيدي ناجي الأكبر دفين تونس هو من سميت البلدة باسمه بعد تأسيس الحاضرة العلمية والعمرانية بهدا المكان الذي لم يكن خاليا بل كان يسكنه أولاد يسيل وكرزطه وهم احد فرق عرش أولاد تيفورغ ومازالت تسمية أول حي بالخنقة إلى يومنا هدا تحمل اسم كرزطة .كما أن الخنقة يوجد بها آثار رومانية ومنها ساقية النصارى الممتدة أصلا من خيران إلى شبلة هبوطا إلى الخنقة ثم إلى فيض السلة ومرورا إلى ليانة ووصولا إلى قلعة بادس الأثر الروماني العريق.

ثانيا: الأسرة الحاكمة بخنقة سيدي ناجي وجميع مناطق جبل ششار/ وينقسم تاريخهم إلى عدة مراحل كمايلي:

/1/المرحلة الأولى/ وهي مرحلة الأجداد وهم أهل علم ودين وورع جاؤوا حاملين رسالة الدين فقبل بهم السكان الأصليين وتعاونوا معم في تأسيس هده الحاضرة العلمية والعمرانية فازدهر العمران وتوافدت إليها الأسر من كل القبائل والأمصار و أصبحت الخنقة قبلة علم وزهد وعمارة وتطورت حتى أصبحت في عهد الأتراك مركز حكم وعدالة وتطورت بها العلوم والزراعة وامتد حكمها وتوسع فأصبحت مركزا لحكم منطقة كبيرة تضم الكثير من الاعراش والقبائل والمدن والتجمعات من تبردقة شمالا مرورا بعالي الناس إلى خيران وهبوطا إلى الزاب الشرقي ثم إلى سيار شرقا وأصبح الحكم يسمى بحكم جبل ششار وحكامه من أسرة احمد بن ناصر وآبنائه وأحفاده.

2/المرحلة الثانية: وهي مرحلة دخول الاستعمار وظهور المقاومة والثورات الشعبية فكانت لمنطقة جبل ششار دورا مهما في مقاومة الاستعمار الفرنسي وكانت القيادة أيضا روحية تسيدتها الزاوية الرحمانية بقيادة سيدي عبد الحفيظ الونجلي التي أسست في عهد الازدهار بخنقة سيدي ناجي قبلة العلم والعلماء و لهده الزاوية مريدين من كل قبائل جبل ششار مثل قبيلته الاعشاش وأولاد تيفورغ وبني عمران وبني بلبار وبني معافة وأولاد عمر وأولاد بوحديجة والزابية ومن القبائل المجاورة لجبل ششار من المامشة الزاوية الحفوضية بزوي/اولاد ارشاش بخنشلة/ وأولاد اوجانة وبني ملول.

3/المرحلة الثالثة: وفي هده المرحلة والتي جاءت بعد أفول المقاومة و استقرار الاستعمار بالمنطقة تحول بعض الأفراد من هده الاسرة الحاكمة الى قياد بعدما كان أبائهم زهاد وحكموا من حديد واستعبدوا الناس واستولوا على الممتلكات بالقوة وبنوا القصور ودمروا تلك الثقة التي بناها الأجداد واستولوا على الأراضي الزراعية وجلبوا العبيد وخدموا مصالح الاستعمار وبعدما كانت الخنقة منارة علم وزهد أصبحت رمزا للظلم والتنكيل بالأهالي والأسر والقبائل وأصبح هؤلاء القياد يثيرون الضغائن بين الاعراش لأجل مصادرة أراضيهم واستعباد أهاليهم لبناء القصور التي مازالت شاهدة على ظلمهم وغراسة النخيل وتوسيع ممتلكاتهم بالسلب والنهب والتهديد .

ثالثا: تقسيم الإدارة الاستعمارية لحكم جبل ششار/

* ثم قامت الإدارة الاستعمارية في بدايات القرن التاسع عشر بتقسيم هدا الحكم فيما بعد إلى دوار الولجة ودوار خنقة سيدي ناجي ودوار تبردقة ودوار عالي الناس الذي يضم بدوره خيران وجلال. وبعد هدا التقسيم واستقلال الجزائر أصبح جبل ششار مقسم إلى خمس بلديات هي خنقة سيدي ناجي تابعة لولاية بسكرة وكل من الولجة خيران جلال وششار تابعة لولاية خنشلة حيث أتى الضعف بعد القوة والفقر بعد الغنى والضيق بعد الفسحة فلم ينصفها تاريخها العريق ولا ما تأسس فيها من زوايا ومنارات علم ودعوة وما تخرج منها من علماء ولا ما ازدهر فيها من عمران وزراعة وصناعة .رغم محاولات الدولة والأوفياء فيها لإرجاع بعض من مجدها وإعادة عمارها أو على الأقل كتابة تاريخها دون فصلها عن محيطها بصدق ونية ودون مزايدة ولا تأويل أو تزوير.

** فالخنقة للجميع وبناها الجميع وبنيت على التقوى والدعوة إلى سبيل الله وما أفرغها وهدمها وقضى على أمجادها إلا هؤلاء الدين ظلموا وافسدوا ونكلوا بالأهالي وعندما جاء الاستقلال فروا منها ولم يبقى لعمارتها والرقي بها إلا من تشبث بها من أبنائها البررة أصليين كانوا أم وافدين وما بدلوا تبديلا.

المصادر/

1-/كتاب الذكرى المؤية لتأسيس الخنقة رغم ما فيه من مغالطات

.2-/مخطوطات تتكلم عن ثورة الشيخ عبد الحفيظ الونجلي.

3-/عقود ملكية لأراضي فلاحيه عمرها 400 سنة.

.4-/ وثائق صلح في نزاعات بين أولاد يصيل من أولاد تيفورغ ومن جاورهم من اعراش بمسجد سيدي المبارك تعود لأكثر من 400 سنة.

.5-/الروايات الشعبية والموروث الثقافي للمنطقة حول الأحداث ممن عاصر آخرها.

.6-/الدراسة والتحليل الشخصي في مجال انتروبولوجيا الاعراش والأسر ودراسة المواقع والآثار.

بقلم الأستاذ/ فلاح عمار

~~bidou_59~~ · 2010-09-09, 07:33

مشكور

سميربوحزام · 2010-09-14, 17:30

السلام عليكم
اخي بارك الله فيك على المعلومات وجزاكم الله خيرا

ملاحظة: من فضلك سيدي الكريم سؤوالي
------ لدينا علم بالزاوية الرحمانية التي تنتمي الى الشيخ عبد الحفيظ ابن احمد ابن محمد الخنقي رحمهم الله
والسؤوال المطروح يوجد في اقليم النمامشة وبالتحديد زوي - اولادرشاش - ولاية خنشلة زاوية رحمانية تحمل نفس هذا الاسم لشخص يدعي بانه ينتمي الى عائلة الطيب ابن عبد الحفيظ ابن احمد ابن محد الخنقي وادعى ان زاوية سيدي الطيب بن عبد الحفيظ اسست في تاريخ تارة يدعي انها في تاريخ 1803 م وتارة 1819 و نحن لم نسمع عنها في تاريخ اقليم النمامشة سوى 2004 عند زيارة فخامة رئيس الجمهورية الى المنطقة اين علقت لوحة كاملة بالاسم المذكور اعلاه لزاوية
ولذا نطلب من شخصكم الموقر هل لديكم معلومات حول هذه الزاوية
- ان كانت وهمية فان اصلها ومكانها في خنقة سيدي ناجي حسب التاريخ
- ان كانت حقيقية افيدونا بمعلومات كاملة افادكم الله
وبمناسبة عيد الفطر المبارك نهنئك وكافة من ينتمي اليك
نرجوا الرد السريع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

AMMAR FELLAH · 2010-09-15, 10:59

بسم الله الرحمان الرحيم
أخي العزيز أولا عيدكم مبارك سعيد
إن ما أعرفه عن زاوية زوي وهدا عن طريق الروايات وبالتواتر أن أحد أبناء سيدي عبد الحفيظ إنتقل إلى هده المنطقة وقام بنشر الطريقة الرحمانية فيها ودفن هناك وربما أسس فرعا للزاوية الرحمانية بهده المنطقة لدلك سميت بزوي نسبة لهده الزاوية وفي رأيي الشخصي أعتقد أن أبناء هده المنطقة قد حملوا لواء الجهاد واتبعو الطريقة الرحمانية هدا بعد مناصرة الشيخ عبد الحفيظ الونجلي في مقاومة الإستعمار الفرنسي بالزاب الشرقي عام 1849 وبعد العودة أسسوا فرعا لهده الزاوية بهده المنطقة كما فعل الموريدون للطريقة بكل من شليا اولاد اوجانة ما يعرف بالإخوان وبتبسة وكدلك نفطة بتونس والله أعلم. لكن يمكنك البحث من خلال زيارة الزاية بزوي ومحاولة دراسة المخطوطات ومقارنتها -الموجودة بخنقة سيدي ناجي - أو إن وجدت بزوي والله المستعان.

سميربوحزام · 2010-09-19, 14:39

اخي السلام عليكم
اشكرك على هذا التوضيح

والله انا جد معق في ابحاثي
انت تقول ان ابناء سيدي عبد الحفيظ اتوا الى هذه القرية واسسوا فيها زاوية معللا ذلك بالروايات المتواترة لديك
انا والله لن انسى صنعيك ان وافيني بهذه الروايات سواء كانت صور طبق الاصل او فيديوهات او حتى تسجيلات من احد الرواة الذين
الذين تثق فيهم

الرجاء الرد سريعا وان شاء الله يكون كافيا ووافيا من جميع ما .

AMMAR FELLAH · 2010-09-19, 15:10

سيدي الكريم تحية طيبة وبعد أنا من هده البلدة وهدا ما اخدناه عن معلمينا وابائنا اما وان تجد ماهو مكتوب فعليك بالاتصال مباشرة بابناء واحفاد سيدي عبد الحفيظ وهم متواجدون بالخنقة وحتى بخنشلة وقد تجد شيئا من هدا لدى أسرة بلمكي المتواجدة بخنشلة بالقرب من مسجد الرحمان والحقيقة أقصد بالتواتر هو حكايات الاباء للابناء

AMMAR FELLAH · 2010-09-20, 10:22

اللهم صلي وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم عليه
زاويـة العارف بالله الشـيــخ سـيــدي عـبـد الــحـفــيـــظ بن مـحمـد بـن احــمــد الونجلي
بن عــبــد الحـفــيــــظ بن احمـدالحافظــــي
الشــريف الهاشــمـي الفـاطـمـــي الحســـني الكامــلـي
الادريـســي وسيـدي هـجــــــرس
بن ســـيـدي عـلي الشــريف العــامــري الونــجـــنــي
رضـي الله عــنـــه و قــــدس الله ســـره.
نبذة عن حياة الشيخ سيدي عبد الحفيظ:
- ولد عام1203 هـ/1789م بخـنقـة سيدي ناجي و فيها حــفـظ الـقـران و تعـلم علو م الديـن الإسلامي علي يد عدة علــمـاء من اشهـــرهــم :الشيخ الصديق الونـجـني .
-هاجر الى طولقة والتقى بالشيخ سيدي محـمد بن عـــزوز البرجــي وتعلم منه علوم الدين واخـذ عـنه الطريقة الرحمانـية العـزوزيـة وبقي في خدمته الى ان توفي عام 1233هـ/1818 م
فـتـولــــى التدريس في زاوية الشيخ سيدي"محمد بن عزوز البرجــــــــــي"
وكــثف تعاونه مع زاوية الشيخ مصطفى بن عزوز بنفطة بتونس في نشرالطريـقـــــة الرحمانية العزوزية والقران وعلوم الدين والتصوف وتربية المريـديــن ثم عاد الشيخ سيدي عبد الحفيظ الى خنقة سيدي ناجي واسـس بــــــهـا زاويته في القرن13 هـ وتـم حفر بئـرين للمياه (جددت زاويته على يــد السيد حـفـيظي رشـــــيد في25مـاي عا م1975م، واعيد تـــرمـيمـهـــا مــن الــداخـــل والخـــارج مـــن طــــرف ابـنه الســيد حـفـيظــي بـشيـر عام 2006م،
وكتبت الايات القــرانـيــــــة داخل الضريح عام 2005م )
- قام الشيخ سيدي عبد الحـفـيظ في زاويته على تعـليم اخـوانــه علوم الدين الاسلامي والطريقه الرحمـانية العزوزية الخلوتـيــة القائمة على ذكر الله تعالى وطاعة الله ورسوله مما جعل اتبـــاع الشيخ يتــأ ثـــرون بتـربيته الروحـــانـية
وصـار له مـريـــدون فـي الجـزائـر وفي تـونـس ،
جهاده ضد الاحتلال الفرنسي:
حمل الشيخ سيدي عبد الحفيظ راية الجها د ضد الاحـتلال الفرنسـي
بجـــيش قوامه 5000 مجـاهـــد
من خـنـقـة سيدي ناجـــي و جبل ششــار والاوراس والتحق به الشيخ الصـادق بالـحـاج والشيـخ مــحمـــد الصغــيـرلـفـــك الحصار على مدينة بسكرة ودعم مقاومة الزعاطشة ودارت معركة واد براز قرب سريانة في مكان مكشوف على ضفة واد برازشمــال سيدي عـقـبة وقتل في المعركة قائد القوات الفرنسية سان جارمان وكانت المعركة غير متكافـئة في 29 اوت 1849م ، ويروي بعـض الشيوخ بالتواتربأن الشيخ سيدي عبد الحـفـيـظ جـرح في المعــركة وعاد الى خنقة سيدي ناجــــي وتنقل الى تونس ثم عادالى
خنقة سيدي ناجي ليــجمع ويــــوحــد صفــوف الاخـوان من جديد لكن الوقـت لم يكـــن في صالحه فوصلت قـوات الاحـتلا ل الي خـنـقـة سـيدي نـــاجـي وأرادوا الإمـساك بــه فطلب من قائدهم ان يصلى، فصلي لله وطـلب لقاءه، فـكان له ما اراد ،وعـــــــاد الفرنسيــون خـائبـيـن عـام 1266 هـ / 1850م ودفــن خـلــــف زاويته ولا يـزال ضريحه الطـاهـرمزارا تـشــع منه الانـواروالبركــات لكــل العارفين بالله والاخــوان من كــل مكـان للـدعـاء والتـبــرك .
ودفـــن معه في الضريح:
شاعـره :ابن الطاهر.
وسيــدي الطـيـب بن الحـفـنــاوي بن عبدالحفـيـــظ رحمهم الله
ورضي الله عنهم وقــــد س اســــرارهــــم.
اولاده:

1/ سيدي محمد الازهاري بن سيدي عبدالحفيظ رضي الله عنه:
(ولد في عام 1237هـ وتوفي في04 ذوالحجة 1313 هـ الموافـق لـ 1837م / 1896م وبني له ضـريح بجوار زاويته الرحـمانـيـة من قبـل الصديـق بن احـمـد الشـا وش عام 1314 هـ/1897 م في بلدية خـيـران التابعة لولاية خنشلة حاليا .
2/ سيدي الحفـناوي بن سيدي عبد الجفيظ رضي الله عنه: ضريحه في زاوية توزر بتونس.
3/سيدي مـحـمـود بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه : ضريحه في تونس العاصمة داخل منزل .
4/سـيدتي صـفـية بنت سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه.
وممن اخذوالطريقة الرحـمانية عن الشيخ سـيـدي عـبد الحفـيظ
الشيخ الولي سيدي محمد االصادق بن رمضان في بسكرة
اثاره: ترك عدة مؤلفات وقصائد في سلوك الطريقة الرحمانية أهمها :
- كتاب الحكم عام 1257هـ/1830م .
- كتاب الجواهر المكنونة في العلوم المصونة طبع في تونس 1315 هـ
- كتاب "غاية البداية في سر حكم النهاية" طبع في تونس 1314 هـ
وقام بشرحه تلميذه سيدي محمد المكي بن محمد الصديق الخنقي رضي الله عنه
وقام بطبعه سيدي عبد الحفيظ بن الازهاري بن عبد الحــفـيـظ .
- دعاء غنية الفقير الذي كتبه عام 1245 هـ/1830 م
ويقرؤه الإخوان عقب الإنتهاء من حلقة الذكر بعد صلاتي: الصبح و العصر .
دعــــــــــاء غـــنـــيـــــة الفـقـيــــــــر
للشيخ سيدي عـبد الحـفـيظ بن محمد بن أحمد الونجلي
*******رضى الله عنه و قد س الله سره ********
بإسمك يا الله رب ابتديـــت ** عـــــــــلى النبي محمد صلـيـت
ثم السلام مستمرا دائمــــا ** على الحبيب المصطفى معظـما
الله يارحمان يــــــا رؤوف ** ألطف بعبدك المسئ الـضعـيـف
وجد عليه ثـــــم تب تكرما ** وأرحمه إنك رحـيم الرحـمــــــا
يـــــاربنا ياسامع الأصـوات ** أسبل علينا الستـر في ما يـأتـي
وأحجب علينا صولة الظـلام ** وأكفنا شر الحــــــــاسد المثـام
وأجعل مكائدهم في نحورهـم ** وأكفنا يامولانا مــن شرورهـم
وأدخلنا فـــي حصنك المنـيع ** واكـنـفـنا بكـنـفـك المريـــــــــع
اللـه يا اللـه يـا مـــجـيـــــب ** اجب دعاء المظطر يا قـريـــب
وأحـفـظ صدورنـا من الخـنـاس ** و ولــــــــي أمرنا على الأنفــاس
ولا تكلنا قــط لأ نفوســــنـــــــا ** طرفــــــــــة عين أو أقل مولانــا
لأننا نحن عبيد ضعـــــفـــــــاء ** وأنت رحيم الـــــراحمين رؤوفـا
ياربنا يـا واسـع الغـفــــــــــران ** أنت الـــــــــكريم مالك الإحسـان
أعل بنا على أمــــــرالمعـــا نـد ** مــــــــــن هو لإخواننــا ذوحسد
ولا تولي أمــــــــــــره عليـــنا ** بـــــــــل رده عليه لا إليــــــــــنا
ياحي يا قيوم يا جبــــــــــــــــار ** أقهــــــــر أعداء نـا أيـا قـهـــار
وأجعل عنادهم عليهم حـــسرة ** وزد نـــــا به في الإيــمان قــوة
و ول أمــرهم عليهم ندمـــــــــا ** حـتى يكـــــــاد يـبرز لهم عـمـــا
وأسجن شيطــــانهم ولا تــولــه ** على اخـوا نـنــاوكفنا من غـله
وأقهر علينا كـــــل جبار عـــنيد ** مهمـــــا أراد نـــــــا بـشر قـيــد
ثقف لسانـــــه عند المقــــــــــال ** وكــــف يــده عند التعـــــــــا لي
يــا بر يــــا رحـيم يـــا وهـــــــاب ** هب لعـبيدك دعا يـجــــــــــــاب
وهب لـــــــنا علما وحكمة معـــا ** يكن لـنا في الحال معا مـسرعـا
ولا تحجب علينا ســــــــر الحـكم ** وأجعـله صحوا لأبصارنــا يـــــم
وأفجي سحاب مشكلات بصــري ** حتى نشاهد شموس حـاضـــري
وأعـطنـــــــا مــــن فضلك العميم ** وأسقنا من سرك الـــــــــعـظـيم
الله يــــــــــا فـــــتاح يـــــــا رزاق ** أرزق عــبـيـدك رزقـا يســــــاق
وأفتح لــــه في الرزق ما يشـاء ** رزق الأشـباح عـنده ســــــوا ء
مدارنا عـــــــــلى رزق الأرواح ** به الـتـنـعـم وعــيـش صــــاحـي
يا فوز مـــــــــن عاش به تمتعا ** دام سروره في الــــدارين مـعـا
يارب بالمختــــــــــار سيد البشر ** أدم حضورنا معك يــــــــاقديـــر
وألزم وقوفنا ببــــــــــابك العلي ** ولا تخـيب الرجــاء يا أزلـــــــي
وأكتبنا في جملة أوليـــــــائــــك ** الداخـلـيـن تحت كـبـريـــــــائــك
بالإسم الأرفع المرفع الـــمجير ** أصلح أمورنا ياعالم يا خــبـيــر
ياربنا يــــا ربنا أنت الكريـــــــم ** أعـف علينا يا جواد ياحـليـــــم
وأسبل علينا ســــــترك المجملا ** ولا ترد كـفي صفـــــــرا محـولا
وأغفر لـــــنا وأرحمنا يا تـواب ** نحن و الحاضرين و الغــيابــوا
وأمـــــنـــن بمغفرتك للمسلمين ** واغفر يا رب هفوات الوالديـن
وأقبل تنصل نــــــاظــــم الأبيات ** عـبيدك المقـر بالسيئـــــــــــات
أوصيكم إخـــــــواننا عــــــليكم ** بحفظ هذا النظم به تسـلمـــــوا
ومـــــــــن قرأه صباحا ومسـيا ** أمـن من كل داء وبليــــــــــــــا
سـميـته بغــنـيــــة الـــفــــقــيـــر ** ومن تلاه لا يخشى من فــقــــر
قائله عبد الحفيظ المـــــذ نـب ** ابـــــــــــــــــــن محمد لله أيــب
ختمت النظم بالصلاة والسلام ** على الحبيب المصطفى خير الأنـام
وعلى اله وصحبه والتـابعــين ** مانـمــة الاطـيــــار بالتلاحيــن
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
صلاة اهل السموات والارضين عليه
اجـــري يارب لطـــفك الخـــفي فى اموري والمسلميـــن.
************************************************** *****
**زيارة زاوية الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن احمد الونجلي**
رضي الله عنه وقدس الله سره
خنقة سيدي ناجي **ولاية بسكرة**الجزائر**
**************************************

** زاوية الشيخ سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن احمد الونجلي **

رضي الله عنه وقدس الله سره
لكن يبدو وكما سبق ودكرت لك ان الزاوية الموجودة بزوي لم تأسس من طرف أحد ابنا الشيخ عبد الحفيظ بل من اتباعه واتباع الطريقة الرحمانية وربما هو نفسه المدفون بالزاوية وهو من زوي.
كما اضيف ان الشيخ العربي التبسي

هو العربي بن بلقاسم بن فرحات الجدري لأمه أمنة بنت عبيد، ولد بدوار سطح قنتيس بالجنوب الغربي للولاية والذي أصبح بلدية تابعة لدائرة عقلة قساس ولاية تبسة على الحدود مع ولاية خنشلة، وكان ذلك سنة1891ميلادية، اشتهر بلقب ''العربي التبسي'' توفي والده وهو على مشارف السادسة من عمره، ليتزوج عمه عمار من أمه على عادة اللمامشة أهل المنطقة، حيث عوّضه عن عطف وحنان الوالد، وكان عزيز أمه سيما بعدما أصبح له خمسة إخوة منها·
تدرّج في تعلم أصول اللغة وحفظ القرآن من زاوية أولاد رشاش بمنطقة الزوي بخنشلة، زاوية خنقة سيدي ناجي ببسكرة، جامع الزيتونة بتونس أين تحصّل سنة 1915 على شهادة التحصيل، ثم نزل بمصر متخفّيا في إحدى البواخر التجارية الفرنسية سنة 1919 بميناء الاسكندرية ليلتحق بالطلبة المغاربة بجامع الأزهر ليتحصل سنة 1927 على الشهادة العالمية الكبرى مما يبين ان الزاوية موجودة فعلا وكانت تقوم بدورها التعليمي على اكمل وجه و ما دراسة العربي التبسي بها ثم تدرجه للزاوية الام بخنقة سيدي ناجي الا دليل على دلك·

سميربوحزام · 2010-09-21, 20:16

اخي بارك الله فيك ولكن العربي التبسي لم يتعلم فيي زاوية زوي بل تعلم القران على يد جده رحمهم الله
كما ارجوا ان تذكر لي من اتباع سيدي عبد الحفيظ الذين اسسوا هذه الزاوية

ولك جزيل الشكر

سميربوحزام · 2010-09-21, 20:17

كما ان كل المعلومات التي قدمتها لي اخي هي من مدونة الاحسان

AMMAR FELLAH · 2010-09-22, 10:16

اخي نعم هده المعلومات من مدونة الاحسان وصاحبها استاد تاريخ وهو من اتباع الطريقة الرحمانية ومعلوماته مستقاة من المخطوط والمتواتر في البلدة وعليه انا لا اقول انها معلومات صادقة 100 بالمئة ولكن قد كتبت رأي الشخصي باللون الاحمر والجزء الاخير والمكتوب بالازرق ليس من مدونة الاحسان وانما من موقع يهتم بعلماء جمعية العلماء المسلمين ونفيك لتعلم العربي التبسي بزوي لا ادري على اي اساس بنيته لكن دراسته وحفضه للقرآن الكريم لا يمنع من ترحاله واستزادته من مختلف العلوم باي منطقة كانت ولا تنسى ان هده الزاوية الموجودة بزوي/اولاد ارشاش/ تتبع الطريقة الرحمانية لاشخاص هم من مناصري المقاومة الشعبية بالزاب الشرقي بقيادة عبد الحفيظ الونجلي وبعد افول المقاومة بقيت الزاوية تعمل واستنارة منارة اخرى للتعليم وشحد الهمم بخيران وادي العرب من طرف الشيخ الصديق وبالتالي فالعمل الاصلاحي له جدوره ولا تنسى ان اغلب اعضاء جمعية العلماء المسلمين قد تنقلوا بين مختلف الزوايا والمدن ليس لاجل الدعوة والتأسيس فقط بل كدلك لاجل التعلم والاستزادة.

AMMAR FELLAH · 2010-09-22, 10:19

والله أعلم وأدرى

لبرايغ · 2010-10-07, 22:56

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين ،
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه
صلاة اهل السموات والارضين عليه
اجـــري يارب لطـــفك الخـــفي فى اموري والمسلميـــن.
أما بعد:
بعد أن اطلعت يوم 07/10/2010 على ماكتبه الاخ سمير بوحزام والردود التي كتبها له الاخ فلاح عمار
ارتأيت أن أرد على بعض ما ورد في الردود من أخطاء لتكون الصورة واضحة لدي الاخ سمير بوحزام .
في البداية أشكر الاخ سمير بوحزام على تنبيه الاخ فلاح عمار على ان المعلومات التي قدمها له عن الزاوية الرحمانية للشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه قد نقلها من مدونة الاحسان بدون الاشارة الى ذلك ،وهذا فعل لايليق ، كما أعطاك معلومات تنقصها الدقة ثم صحح بعضا منها ، وقدم لك توجيهات حول كيفية الحصول على المعلومات المتعلقة بزاوية زوي باولاد ارشاش،،وقدم لك تعريفا لتاريخ خنقة سيدي ناجي من حكم جبل ششار الى الاستقلال،قدم فيه تاريخا على هواه لخنقة سيدي ناجي من منظور العصبية القبلية التي حاربها الاسلام وهويريد احياءها، وتهجم على الاسرة الحاكمة الحسينية((بن حسين))،والتي يرجع لها الفضل في تاريخ خنقة سيدي ناجي المجيد وحتي في اواخر ايام حكمها للبلدة ابان الاحتلال الفرنسي فقد استطاعت ان تحمي السكان الذين كانوا يعيشون في محتشد من الاعمال الانتقامية التي كان المحتلون يهمون القيام بها ضد السكان كلما جرت عملية للمجاهدين بالبلدة او وصلتهم وشيات من اعوان الاحتلال ، أضف الى ذلك فانه لم يعش الفترة وليس بمؤرخ وليس له أدلة على مايقوله وانما هي اقوال لبعض الحاقدين على تاريخ خنقة سيدي ناجي المجيد يرد دها،وحبه للامازيغية لايخوله اثارة الفرقة بهذا الخطاب الذي يريد ان يبرز فيه بان الامازيغيين كانوا مضطهدين مما يبث الفرقة بين السكان الاصليين لخنقة سيدي ناجي والمقيمين من الامازيغيين الذين ينتمي اليهم ، وليعلم بان القبائل الامازيغية التي عمرت خنقة سيدي ناجي اختارت الاسلام والعربية لغة الا الحاقدين، و يقول بانهم هم من عمر خنقة سيدي ناجي قبل سيدي المبارك رضي الله عنه بحجة انهم كانوا يرعون مواشيهم بالمنطقة، فاين اثارهم الدالة على ذلك ؟ وهل يعقل ان كل من رعي المواشي في منطقة هو من أسسها؟ وانت تعلم وغيرك ان سيدي المبارك رضي الله عنه من الاشراف وعندما وصلها لم يجد فيها أحدا واسس خنقة سيدي ناجي عام 1602م ناسبا اياها الى جده الولي الصالح سيدي ناجي دفين تونس العاصمة تبركا ، فدع عنك هذا الخطاب الذي: يفرق ولايجمع ،يهدم ولايبني ،وينفخ في رماد فتنة هدأت تريد ايقاضها من جديد ،وما زال غبارها لم ينقشع بعد، عن قصد او بدون قصد ،الله الله الله ياعمار،دع عنك هذا الخطاب الذي ملات به المدونات والمنتديات ،وهذه الخنقة تقول كفاني ماعنيت ،.اتمني ان تكون فهمت قصدي وما عنيت ،ولك ان تكتب عن خنقة سيدي ناجي ماشئت بدون تزيف للشواهد والحقائق التاريخية ، ما يفيد ولايعترض عليه احد،بعيدا عن احداث الماضي المؤلمة والتي نتركها للتاريخ و المؤرخيين .
اخاطب الاخ سمير بوحزام بما أعرفه وأنا صاحب مدونة الاحسان (خنقة سيدي ناجي)والتي خصصتها للطريقة الرحمانية والتراث الصوفي وكل ما يتعلق بخنقة سيدي ناجي في كافة المجالات بما يلي:
ان الزاوية الرحمانية الموجودة في زوي (اولاد ارشاش) الان وتحمل زاوية سيدي عبد الحفيظ كانت في البداية عبارةعن زاوية رحمانية صغيرة أسسها الولي الصالح سيدي الطيب بن الحفناوي بن سيدي عبد الحفيظ بن محمد بن احمد الخنقي رضي الله عنه، اواخر القرن 19 م تقام فيها الصلاة واوراد الطريقة الرحمانية لمن يقصده من الاخوان، و كان يدرس فيها القران والدعوة للاسلام ،ومساعدة الفقراء، وكان صاحب حكمة وبرهان حاضروارتقى مقاما كبيرا في الطريقة الرحمانية وهو من نسل اولياء صالحين وكانت دعوته مستجابة في طلب الغيث والدعاء للمرضي وشفائهم باذن الله ، فاحبه الناس بالمنطقة على قلتهم في ذلك الوقت ،وكان يقيم بينهم في فترة الصيف، وفي الشتاء يرتحل نحو خنقة سيدي ناجي وليانة، وبسبب ظروف الاحتلال الفرنسي اختار الاستقراربمدينة بسكرة بحارة الود، وله مريدون وأوصى ان يدفن في مدخل ضريح جده سيدي عبد الخفيظ بخنقة سيدي ناجي ليكون عتبة للاخوان،وكان له ما أراد وكان ذلك في أربعينيات القرن العشرين. ((أبوه سيدي الحفناوي بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنهما فضريحه في زاوية توزر التونسية
ولمواصلة رسالة سيدي الطيب المباركة في زوي ((اولاد ارشاش)) قام الاخ حفيظي الحفناوي وهو من احفاده بالتفرغ لاحياء الزاوية من جديد وشرع في تجديدها وتوسيعها بمساعدة السكان المحبين للطريقة الرحمانية ،واستطاع بنشاطه الواسع ان يعيد لها النشاط واصبحت قبلة للعديد من الزور من الولايات المجاورة وازدادت سمعة وشهرة عندما زارها رئيس الجمهورية عام 2004م أثناء زيارته لولاية خنشلة وأصبحت تحمل اسم جده زاوية الشيخ سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه ، المعروف في كل مكان (( ضريحه في خنقة سيدي ناجي))
وقد تلقت هذه الزاوية دعما كبيرا من رئيس الجمهورية ((محب الصالحين]لبناء كل المرافق الضرورية. وقد تمنيت لو ان مثل هذا المشروع الضخم كان للزاوية الام بخنقة سيدي ناجي، والتى فقدت مكانتها المرموقة حيث كانت قبلة للمريدين في الطريقة الرحمانية من كل مكان .
واقول للاخ سمير بوحزام الذي يقول والسؤوال المطروح يوجد في اقليم النمامشة وبالتحديد زوي - اولادرشاش - ولاية خنشلة زاوية رحمانية تحمل نفس هذا الاسم لشخص يدعي بانه ينتمي الى عائلة الطيب ابن عبد الحفيظ ابن احمد ابن محد الخنقي وادعى ان زاوية سيدي الطيب بن عبد الحفيظ اسست في تاريخ تارة يدعي انها في تاريخ 1803 م وتارة 1819 و نحن لم نسمع عنها في تاريخ اقليم النمامشة سوى 2004 عند زيارة فخامة رئيس الجمهورية الى المنطقة اين علقت لوحة كاملة بالاسم المذكور اعلاه لزاوية .
انني اشم من سؤالك رائحة عدم التصديق بوجود هذه الزاوية ومعارضتك لمن يتولون امورها،ولتعلم انك ان لم تسمع بها فليس ذالك دليلا على عدم وجودها، الجديد هو ان هذه الزاوية الرحمانية المباركة كانت معروفة باسم زاوية سيدي الطيب بن سيدي الحفناوي بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنهم اجمعين ،ثم غير اسمها الى زاوية سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه المعروف في كل مكان .
اخي سمير بوحزام و اهل زوي في الطريقة الرحمانية وكل محب للاسلام، عليكم ان تتركوا الخلافات ، ولكم ان تفرحوا بهذا المكسب الكبير وان تتعاونوا مع وكيل الزاوية وغيره لاستكمال بنائها لتصبح منارة لطلبة العلم والعلماء ولينطلق منها المريدون في الطريقة الرحمانية لاحياء الطريقة الرحمانية (الخلوتية)كما كانت في عهد سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنه، في ضل طاعة الله ورسوله بعيدا عن البدع والخرافات التي صرفت شبابنا اليوم عن الزوايا واصفة أتباعها ظلما بعبادة القبور وما هم كذلك بل هم :الذاكرون لله كثيراو المحبون لله ورسوله وللصالحين ولان المؤمن يحشر مع من أحب.
وانني ادعوالاخوان لتصفح مدونة الاحسان( خنقة سيدي ناجي) لتعرف على المزيد من المعلومات ومنها صورة فريدة لسيدي الطيب بن سيدي الحفناوي بن سيدي عبد الحفيظ رضي الله عنهم، وكانه ينظر اليك.
ولاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم واخر دعوانا: الحمد لله رب العالمين.
اما الشيخ العربي التبسي رضي الله عنه فقد تلقي العلم بجامع سيدي المبارك بخنقة سيدي ناجي فترة من الزمن واليك هذا الموضوع المنقول لتجد ما تبحث عنه فشكرا لصاحبه وبارك الله فيه على المساعدة:
جدير بأمّة أنجبت مثل الشيخ التبسي أن تفيه حقَّه وأن تُذكِّر الأجيالَ بمناقبه وبطولاته وبطولات أمثاله.
فالحديث عن العلامة الشيخ العربي التبسي، حديثٌ عن نموذج للعالِم العامِل، وعن صورة ناصعة للعمامة الرائدة التي لا تُقاد، والفكر الحر الذي لا يُساوَم، والنفس الأبية التي لا تُشترى، والعزيمة الصلبة التي لا تخور.
والحديث عن الشيخ التبسي، حديث عن رجلٍ عاش للإسلام دينا وللجزائر وطنا وللعربية لغة، وعن مجاهد كَرِهَ الاستعمارَ كما يَكْرَهُ أنْ يُلْقَى في النار وعاش ثائِرًا عليه بكل ما يملك، ومُحرِّضًا على ذلك قدر المستطاع، وأحَبَّ ثورةَ التحرير المباركة، وآمن بها واحتضنها، وضحى لأجلها، وصَيّرَها أَوْلَى أولوياته وشغلَه الشاغل، إيمانا منه بحتميتها وضرورتها لخلاص الجزائر من عبوديتها.
نشأته وتكوينه العلمي
ولد الشيخ العربي بن بلقاسم بن مبارك فرحات التبسي بناحية آسطح جنوب غربي مدينة تبسة سنة 1895 في عائلة أمازيغية تنتمي إلى قبائل النمامشة الكبيرة والمشهورة في شرق الجزائر.
بدأ حياته العلمية الأولى بحفظ القرآن كما جرت عليه عادة الكثيرين في المجتمع الجزائري آنذاك وذلك على يد والده الذي كان معلما لأبناء القرية.
بعد وفاة والده سنة 1903 قرّر الرحلة في طلب العلم، فكانت أوّل محطة توقف بها هي »زاوية خنقة سيدي ناجي« جنوب شرق مدينة خنشلة في الأوراس وذلك سنة 1907 أين أمضى ثلاث سنوات. في سنة 1910، رأى أهلُه أن يرسلوه إلى بلدة نفطة بالجنوب التونسي ليلتحق بزاوية الشيخ مصطفى بن عزوز والتي سبق لوالده أن تعلم فيها من قبل، وهناك شرع التبسي في دراسة العلوم الشرعية والعربية. بقى في تلك الزاوية إلى غاية سنة 1914 أين قرّرالإنتقال إلى »جامع الزيتونة« الذي درس فيه مدةً قاربت سبع سنوات ثم شدّ الرحال إلى القاهرة سنة 1921 ليتابع دراساته العليا في »جامع الأزهر« وحصل على درجة العالمية.
العودة إلى الجزائر و أعماله فيها
عاد الشيخ التبسي إلى الجزائر بعد أن أمضى عشرين عاما من عمره في التحصيل العلمي، بدءًا ببلده الأصلي الجزائر ثم تونس وانتهاء بمصر.
وفور عودته من القاهرة سنة 1927، إستقر بمدينة تبسة وجعلها مركزا لانطلاق عمله الإصلاحي الذي كان يؤمن به. فبدأ في بداية الأمر بالتدريس والخطابة وتعليم الصغار والكبار في مسجد صغير بوسط المدينة. وعندما اكتظ ذلك المسجد برواد دروسه وحلقاته العلمية، إضطر الشيخ إلى الانتقال بهم إلى الجامع الكبير في المدينة والذي كان يومها خاضعا لإشراف إدارة الاحتلال الفرنسي. لكنه لم يلبث كثيرا حتى منعته تلك السلطات من النشاط في ذلك الجامع وذلك بإيعاز من بعض رؤوس الطرقية وبعض المتعاونين مع تلك الإدارة من الجزائريين المعارضين للإصلاح، ممّا اضطره إلى العودة مرة أخرى إلى النشاط في المسجد الصغير الذي بدأ منه في أول الأمر.
كان الشيخ التبسي يركز في دروسه وخطبه على جوانب الإصلاح في أمور العقيدة وتطهيرها من الخرافات والبدع التي علقت بأذهان الناس من جرّاء نفوذ السلطة الدينية الطرقية في نفوسهم وتأثيرها على عقولهم، إلى جانب التركيز على الأمراض الإجتماعية المنتشرة آنذاك وآثارها الوخيمة على الفرد والمجتمع، وعلاقة الاستعمار بما كان يعانيه المجتمع من ضيق وعناء في أمور الدين والدنيا.
بعد انتشار أفكار الشيخ الإصلاحية في تبسة وضواحيها وإقبال الناس على دروسه وجلساته، اشتدت المضايقات عليه وعلى أنصاره مِن قِبَل إدارة الاحتلال وأعوانها من الطرقيين والانتفاعيين، فنصحه الشيخ ابن باديس بالخروج من تبسة إلى مدينة سيق بغرب الجزائر. وكان أهلها قد بنوا مدرسة جديدة دعوا الشيخ التبسي لإدارتها،(1) وذلك بترتيب مسبق بين أهل سيق والشيخ عبد الحميد ابن باديس.(2) وصل الشيخ التبسي إلى سيق سنة 1930وشرع في عمله فيها مترددا بين فترة وأخرى على تبسة إلى غاية سنة 1933 حيث قرّر العودة إليها مرة أخرى بعد إلحاح أهلها عليه وحرصهم على بقائه بينهم.(3)
وكان الشيخ قد أشرف على تكوين »جمعية تهذيب البنين والبنات« في تبسة ثم قام بإسمها مع أنصار الإصلاح في المدينة بتأسيس مدرسة عصرية كبيرة إلى جانب مسجد حر بعيد عن قبضة إدارة الاحتلال. وضرب أهلُ تبسة أمثلةً رائعة في التضحية والبذل والعطاء في إنجازهما، ومما رواه مالك ابن نبي في هذا الشأن أنّ الجميع أسهم في البناء كل حسب مقدوره، وكان منهم نجار تطوع بكل ما يتصل بأعمال النجارة مجانا، مع أنه لم يكن أمرا هينا، حتى أنّ امرأة عجوزا أتت بديك لها لتساهم به في ذلك العمل العظيم رغم أنه كان كل ما تملك.(4) وقد بلغ عددُ تلاميذ تلك المدرسة سنة 1934 خمسمائة من البنين والبنات.
وفي العموم فقد ساهمت جهود الشيخ التبسي الدعوية الإصلاحية مساهمة واضحة في إعادة تشكيل التركيبة الإجتماعية والفكرية للمجتمع التبسي، »فانضم تحت لواء الإصلاح حتى عرابدة المدينة ومدمنوها العاكفون على الخمر«، بل ومنهم من أبلى بلاء حسنا بماله وبكل ما يملك في مؤازرة الدعوة الإصلاحية.(5)
في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين
لم يكن تَعَرُّفُ الشيخ التبسي على الفكر الإصلاحي لأول مرة مِن خلال جمعية العلماء، وإنما كانت له علاقة سابقة به قبل تاريخ إنشائها. فقد كان يتبناه منذ أيام الدراسة، ذلك أنه كان منذ العشرينات، وحينما كان طالبا بجامع الأزهر، يقوم بنشر عدد من المقالات الإصلاحية في صحيفة النجاح وكذلك الشهاب. ولم تكن مقالاته تلك تختلف في عمومها من حيث التصور العام والأهداف عمّا كان يطرحه الشيخ ابن باديس حتى مِن قَبل أن يرى أحدُهما الآخر.(6)
منذ اللحظات الأولى لتأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين سنة 1931، كان الشيخ العربي التبسي أحد أعضائها البارزين حيث عُيّن كاتبا عاما لها سنة 1934، وعندما توفي رئيسها الأول الشيخ ابن باديس في 1940، وبينما كان نائبه الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في منفاه، قاد الشيخ التبسي ومَن معه مِن إخوانه العلماء الجمعيةَ بكل مهارة وحنكة إلى أن أُفرج عن الشيخ الإبراهيمي سنة 1943 فباشر عملَه كرئيس للجمعية، فيما واصل الشيخ التبسي عملَه فيها كنائب له.
ولقد كان تأسيس جمعية العلماء ثم عضوية الشيخ التبسي فيها بمثابة استمرار لنشاط هذا الأخير الذي بدأه منذ عودته إلى الجزائر. غير أن ذلك النشاط صار أكثرَ توسعًا وكثافةً وتنوعًا من جهة، وأبعدَ رؤية وأكثرَ تنظيمًا من جهة أخرى، حيث أصبح يعمل منذ تاريخ تأسيس تلك الجمعية من خلال مؤسسة تتبنى العمل الجماعي تفكيراً وممارسةً، وذلك كأساس مهم ضمن خطة مُوَحَّدة وأهداف مرسومة ومنهج مُحدَّد.
وكنتيجة لسعة خبرة السيخ التبسي وقدراته في مجال التعليم إدارةً وتدريسًا، فقد وجدته جمعيةُ العلماء أفضلَ مَن يخلف الشيخ ابن باديس في تلاميذه بعد وفاته، فكان »الكفءَ المُجْمَع على كفاءته في هذا الباب« (7) كما وصف الشيخ الإبراهيمي. فاضطلع الشيخ العربي بما كان يقوم به الإمام ابن باديس في حياته من التعليم المسجدي وإدارة شؤون تلاميذ »الجامع الأخضر«، ثم تحمَّل مسؤولية أولئك التلاميذ من حيث التعليم والإيواء عندما اضطرت جمعية العلماء إلى نقلهم من قسنطينة إلى مدينة تبسة. فقام الشيخ التبسي وأعوانه وأنصار الإصلاح من أهل تبسة خير قيام بما أُسند إليهم حسب تصريح الشيخ محمد البشير الإبراهيمي رئيس الجمعية آنذاك.(8)
وكان من آثار ذلك التعليم المبارك الذي دام عدة سنوات في مرحلته الانتقالية، أنْ تَشجَّع الشبابُ على الإقبال على العلم والرحلة في طلبه، فرَحَلَ المئاتُ منهم إلى »الزيتونة« بتونس، والعشرات إلى »القرويين« بالمغرب وبعضهم إلى »الأزهر«،(9) وكان من تلاميذ الشيخ التبسي في ذلك العهد رجالاً كانوا زينة مدارس الجزائر، ومنهم مَن هاجر إلى الشرق ليكمل علمه فَأَوْفَى وبرز.(10)
ومما تجدر الإشارة إليه في هذا السياق، أن الشيخ العربي التبسي كان يقوم بتلك الأعمال مُتطوعا ومن دون مقابل مادي، وكان مُصِرًّا على التبرع بأعماله خالصة للّه ثم للعلم، كما جاء في نص بيان المجلس الإداري لجمعية العلماء المُوَجّه للأمة الجزائرية وبإمضاء رئيسها الشيخ الإبراهيمي بتاريخ 19 اكتوبر 1943. (11)
لقد أدركت جمعية العلماء أنّ رحلة أبناء الجزائر إلى خارج بلادهم وقطع المسافات البعيدة لطلب العلم في مستوياته الأولى، إنَّما هو إهدار للجهد والأموال وليس من العقل والصواب، وأنه لا يجب أن يفعل ذلك إلا من استكمل تعليمه في مراحله الأولى وكان استعداده وافيا لتلقي العلوم في مستوياتها العليا، فهناك فقط تَحسُنُ الرحلة وتكون لها فائدة.(12)
فقامت الجمعيةُ بعد رسوخ تلك القناعة، على العمل على إنشاء مؤسسة تعليمية تضطلع بسد ذلك الفراغ الرهيب الذي فرضته يَدُ التخريب الاستعمارية التي طالت مؤسسات الجزائر العلمية العليا منذ احتلالها للبلاد. فتم للجمعية ما تمنت وتحقق الحلم الذي كان يراود الشيخ ابن باديس منذ أن وضع اللبنة الأولى في التعليم المسجدي بمدينة قسنطينة. وتم افتتاح »معهد عبد الحميد ابن باديس« في قسنطينة سنة 1947 على أمل -آنذاك- أن تفتح الجمعيةُ بَعده مثيلين له أحدهما في مدينة الجزائر والآخر في تلمسان بغرب البلاد.(13)
ونذكر في فضل ذلك المعهد العظيم شهادةً لأحد علماء »جامعة القرويين« الشيخ محمد التواتي وهو من أصل جزائري، رواها د. عبد المالك مرتاض الذي عاشها بنفسه، حيث أنه لما ذهب للدراسة في تلك الجامعة العتيقة وجلس لذلك الشيخ لاختبار القبول، كان من جملة ما سأله كم يحفظ من الشِّعر، فأجابه بأنه يحفظ أكثر من ألفي بيت من الشعر العربي الرصين، ثم سأله عن المدة التي قضاها طالبا بمعهد عبد الحميد ابن باديس، فلما أدرك أنها لم تكن أكثر من أربعة أشهر، أعجب لذلك وقال له بأن معهدا يحفظ فيه تلاميذه هذا الكم من الشعر وبتلك النوعية وفي مثل تلك المدة لمعهد عظيم.(14)
ونظرا لأهمية ومكانة ذلك الصرح العلمي الكبير في قلوب علماء الجمعية وما كانوا يعقدونه عليه من آمال، فلم يكن في نظرهم من يشرف عليه-حينئذ- أفضل من الشيخ العربي التبسي الذي أسندت إليه إدارته والإشراف على التعليم العالي فيه. وقد بين ذلك بوضوح تصريح الشيخ الإبراهيمي في هذا الشأن حيث قال: »وأما الإدارة فقد كانت -في رأيي- وما زالت أصعبَ من المال. لأن الصورة الكاملة التي يتصورها ذهني للإدارة الرشيدة الحازمة اللائقة بهذا المعهد العظيم، نادرة عندنا، ونحن قوم نقرأ لكل شيء حسابه. ولا نُقدّم لجلائل الأعمال إلا الأكفاء من الرجال. وقد كنت مُدّخرًا لإدارة المعهد كفؤََها الممتاز وجذيلها المحكك الأخ الأستاذ العربي التبسي...«(15)
ولم يكن قبول الشيخ التبسي لتلك المسؤولية الجديدة بالأمر الهين فلقد كان على رجال الجمعية وعلى رأسهم رئيسها الشيخ الإبراهيمي بإقناعه هو أَوَّلا بذلك، ثم إقناع أهل مدينة تبسة ثانية عن العدول على إصرارهم على عدم التفريط في الشيخ هذه المرة بتركه مغادرة مدينتهم، حيث كانوا يعدون انتقال الشيخ التبسي عنهم كبيرة يرتكبها مَن يتسبب فيها.(16)
فما كان من أهل مدينة تبسة في الأخير إلا الاقتناع بوجهة نظر جمعية العلماء وأهمية انتقال الشيخ التبسي إلى عمله الجديد في قسنطينة وحاجة ذلك العمل إلى قدراته وإلى شخصية علمية مثله. وكان مما قاله الشيخ الإبراهيمي لهم: »إن الشيخ العربي التبسي رجل أمة كاملة لا بلدة واحدة، ورجل الأعمال العظيمة لا الأعمال الصغيرة«. فرضوا وسلموا خاصة بعد أن تعهدت لهم الجمعية بمسؤولية تأمين مشاريعهم العلمية والدينية بإيجاد من يخلف الشيخ العربي فيها.(17)
عندما انتقل الشيخ العربي التبسي إلى قسنطينة للعمل في »معهد عبد الحميد ابن باديس«، تعرّف المعلمون والطلبة على السواء على شخصية جديدة في التضحية والجدية ونكران الذات في آداء الأعمال والواجبات. وقد سجل رئيس الجمعية حينئذ الشيخ الإبراهيمي شهادات قيِّمة كثيرة حول بعض تلك الصفات وغيرها المتجسدة في شخصية الشيخ التبسي وأعماله في المعهد وغيرها. وكان مما أعُجب به الشيخ الرئيس من تلك الصفات، القدوة في التضحية في العمل وذلك من خلال الكلمة التي ألقاها الشيخ التبسي أمام هيئة التدريس في المعهد في اجتماع لتقرير منهاج سير التعليم فيه. وكان مما جاء في كلمته تلك ما يلي:»إن التعليم بوطنكم هذا، وفي أمتكم هذه ميدان تضحية وجهاد، لا مسرح راحة ونعيم. فلنكن جنود العلم في هذه السنة الأولى، ولنسكن في المعهد كأبنائنا الطلبة، ولنعش عيشَهم: عيش الاغتراب عن الأهل والعشيرة ولا تزورزهم إلا لماماً. أنا أضيقكم ذرعًا بالعيال للبعد وعدم وجود الكافي، ومع ذلك فها أنا فاعل فافعلوا. وها أنذا بادئ فاتبعوا«.(18) فكانت كلماته تلك كما يروي لنا الشيخ الإبراهيمي » مُؤثرة في المشائخ، ماسحة لكل ما كان يساورهم من قلق... ومضت السنة الدراسية على أتم ّ ما يكون من النظام الإداري، وعلى أكمل ما يكون من الألفة والانسجام بين المشائخ بعضهم مع بعض، وبينهم وبين مديرهم، حتى كأنهم أبناء أسرة واحدة، دبّوا على حضن واحدة، وشبّوا في كنف واحد، وربّوا تحت رعاية واحدة، توزّع الحنان بالسوية، وتبني الحياة على الحب. وأنّ مرجع هذا كله إلى الأخلاق الرضية التي يجب أن يكون مظهرها الأول العلماء«.(19)
كما أثرت أخلاقه وسيرته تلك في هيئة التدريس فصار قدوة لهم في أداء الواجب بكل تضحية وتفان، ويصف الشيخ الإبراهيمي شيئا من ذلك فيقول: » لقد حدثني المشائخ في الأشهر الأخيرة -أي منذ تولي الشيخ التبسي إدارة المعهد- فرادى ومجتمعين بأنهم انجذبوا إلى العلم انجذابًا جديدًا، وحببت سيرةُ الأستاذ التبسي التعليم إليهم على ما فيه من مكاره ومتاعب وأنهم أصبحوا لا يجدون بعد جهد سبع ساعات متواصلة يوميًا، نصبًا ولا لغوبًا«.(20)
وكان من صفات الشيخ العربي أيضا في إدارته للمعهد ما ذكره الشيخ الإبراهيمي مِن أنّ » الأستاذ التبسي في إدارته يتساهل في حقوق نفسه الأدبية إلى درجة التنازل والتضييع، ولا يتنازل في فتيل من النظام أو الوقت أو الأخلاق أو الحدود المرسومة«.(21)
ولم تكن نشاطات الشيخ التبسي وأعماله تقتصر على إدارة المعهد والتدريس فيه فقط، لكنها كانت أوسع من ذلك، فشملت غير ذلك من الأعمال كالصحافة والخطابة والوعظ والإرشاد، والتنقل بين مدن الجزائر وقُراها المختلفة بتكليف من المجلس الإداري للجمعية لتفقد سير أعمالها فيها وسبل تطويرها واستنهاض جهود الأمة للمساهمة في تأييدها ومساعدتها.(22)
ولم يختم الشيخ التبسي حياتَه العملية في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حتى أشرف إلى جانب إدارة المعهد، على إدارة صحيفة »البصائر«، بالإضافة إلى ممارسة مهام رئيس جمعية العلماء مباشرة داخل الجزائر بعدما خرج رئيسُها الشيخ الإبراهيمي إلى الشرق سنة 1952 بتكليف من الجمعية.
ولقد برَع الشيخ العربي التبسي بأعماله وصفاته التي كانت محل تقدير واحترام الكثير من أهل العلم والسياسة في الجزائر. وقد سجل لنا جانبا من تلك الصفات مَلِكُ اللغة العربية والبيان في العصر الحديث الشيخ محمد البشير الإبراهيمي في شهادته التي جاء فيها: »إنّ التبسي -كما شَهِد الاختبار وصدقت التجربة- مدير بارع، ومُرَبٍّ كامل خرّجته الكليتان »الزيتونة« و»الأزهر« في العلم، وخرّجه القرآنُ والسيرة النبوية في التديّن الصحيح والأخلاق المتينة، وأعانه ذكاؤه وألمعيتُه على فهم النفوس، وأعانته عفّتُه ونزاهتُه على التزام الصدق والتصلب في الحق وإن أغضب جميعَ الناس، وألزمته وطنيتُه الصادقة بالذوبان في الأمة والانقطاع لخدمتها بأنفع الأعمال، وأعانه بيانُه ويقينُه على نصر الحق بالحجة الناهضة ومقارعة الاستعمار في جميع مظاهره. فجاءتنا هذه العواملُ مجتمعة منه برجل يملأ جوامع الدين ومجامع العلم ومحافل الأدب ومجالس الجمعيات ونوادي السياسة ومكاتب الإدارات ومعاهد التربية«.(23)
الشيخ التبسي والاحتلال: من المضايقة إلى الاختطاف
عرفنا فيما سبق بأن الشيخ العربي التبسي قد واجه كغيره من علماء الجمعية مضايقات شديدة من قِبَل إدارة الاحتلال. ولم يكن مَنْعُه من التدريس في الجامع الكبير في تبسة -وما تلاه من ضغوط اضطرته إلى مغادرة المدينة إلى غرب البلاد- آخرَ حلقة في سلسلة تلك المضايقات التي مُورِست عليه شخصيا دون التطرق إلى ما مسّه منها ضمن الإطار العام للجمعية.
فقد قامت سلطات الاحتلال الفرنسية باعتقاله سنة 1943 بتهمة التآمر على أمن فرنسا وذلك مِن خلال الاتصال بالألمان إبان الحرب العالمية الثانية، وتم على إثر ذلك سجنه لمدة ستة أشهر قضاها بين سجن لامبيز (تازولت) بباتنة وسجن قسنطينة.(24)
وكان اتهامه ذاك ثم سجنه، قد تم على إثر حدث مهم له علاقة وطيدة بقناعة الشيخ التبسي الراسخة منذ تلك الأيام بضرورة المواجهة المسلحة ضد العدو مهما طال الزمن. فقد حدث أن جاءه بعضُ ممن يحبه من الجزائريين ويثق في مشورته يخبره بأنهم عثروا على كمية من الأسلحة كان قد ألقى بها الألمان على أطراف الحدود الشرقية للبلاد، على أمل أن يستخدمها الجزائريون ضد فرنسا. لكن فرنسا تفطنت للأمر وطلبت من سكان تلك الجهات تسليم ما عثروا عليه من الأسلحة، فأراد السكان استشارة الشيخ في ذلك، فأشار عليهم بأنه مادامت فرنسا قد كشفت الأمر، فعليهم ردّ كيدها بتسليم جزء قليل منها على أنه كل الموجود، وإخفاء ما تبقى منها في مكان آمن ليوم سيكونون في أشد الحاجة إليها، وقد كان بين أولئك مَن أوشى بالشيخ ونَقَلَ مضمون تلك الوصية إلى السلطات الفرنسية فأوقفته.(25)
وعلى إثر أحداث الثامن من شهر ماي 1945، قامت السلطات الاستعمارية باعتقاله مرة أخرى مع مجموعة من زعماء الجزائر في الحركة الإصلاحية والوطنية، كان منهم رئيس الجمعية آنذاك محمد البشير الإبراهيمي، وذلك بتهمة التحريض على الثورة ضد الاحتلال. وقد تم الإفراج عنه في نهاية سنة 1946.
عند اندلاع ثورة التحرير الجزائرية المباركة في الفاتح من نوفمبر 1954، كان الشيخ العربي التبسي أحد أبرز العلماء الذين أيدوها وناصروها، كما شجّع أبناءَ جمعية العلماء على الانضمام إلى صفوفها. (26) وكان يقوم بدعمها ماديا ومعنويا من خلال خطبه التي أزعجت كثيرا سلطات الاحتلال. بالإضافة إلى كل ذلك، فقد كانت للشيخ -كرئيس لجمعية العلماء داخل الجزائر- علاقات تنسيق وعمل وثيقة مع بعض قيادات الثورة آنذاك من أمثال زيغوت يوسف وعبان رمضان وشيحاني بشير وغيرهم.(27)
أما العقيد عميروش فكان على اتصال مستمر به عن طريق تلميذه الشيخ إبراهيم مزهودي تارة وبواسطة الشيخ الشهيد الربيع بوشامة تارة أخرى. وقد تعاونت الجمعية معه في مجالات كثيرة كان منها مثلا تزويد جهاز المسؤولين السياسيين بالإطارات الكفأة وكذلك المعلمين، وتزويد ولايته ما كان يلزمها من آلات الطبع والكتابة والسحب.(28)
ورغم أن تلك الاتصالات والأعمال بين الشيخ التبسي -كرئيس مباشر للجمعية- وقيادة الثورة كانت تتم في سرية تامة وفي أغلب الأحيان عبر رسل يثق بهم الطرفان، فإن السلطات الفرنسية كانت تدرك آنذاك خطورة التحاق شخصية في وزن الشيخ العربي التبسي بالثورة. فأرادت أن تتدارك الأمر بأسلوب آخر منطلقة من إيمانها بثقله العلمي في المجتمع الجزائري، فقامت بعدة محاولات لمفاوضته عن طريق مندوبين عنها لحثه على السعي لإقناع مَن يستطيع مِن قادة الثورة بإيقافها من جهة، وبالتأثير بنفسه على الجزائريين بعزلهم عنها وإقناعهم بعدم دعمها واحتضانها من جهة أخرى. لكن الشيخ التبسي المؤمن بالثورة والمتشبث بها، رفض الخضوع لتلك الضغوط وردَّ على مفاوضيه من الإدارة الفرنسية بطرق كان يتفادى بها شبهة الانضمام للثورة. فكان ممَّا قاله مثلا لكاتب الحزب الاشتراكي الفرنسي آنذاك: »إنّ الجهة الوحيدة التي لها الحق في التفاوض في مسألة الثورة هي جبهة التحرير الوطني أو مَن تٌعيِّنُه لينوب عنها في ذلك«.(29)
ثم تكررت تلك المحاولات الفرنسية تباعًا وبأشكال مختلفة وكان منها إقحام الإعلام الفرنسي في ذلك مباشرة، كإرسالهم له مثلا مبعوث صحيفة Le Monde في يناير 1957 لمقابلته للغرض ذاته، فأدرك الشيخُ مُرادَ المقابلة ورفض استقباله والحديث إليه.(30)
ولمّا يئِست سلطةُ الاحتلال من جرّه إلى معسكرها في هذه القضية الخطيرة، و رأت عزمَه وصلابتَه وصمودَه أمام أساليب الترغيب والترهيب، وأدركت خطورة وجود وبقاء مثل تلك الشخصية العلمية البارزة إلى جانب الثورة، قررت تصفيتَه والتخلصَ منه. ففي الساعة الحادية عشر ليلا من اليوم الرابع من رمضان الموافق لليوم الرابع من شهر ابريل 1957، إقتحمت مجموعةٌ إرهابية من الفرنسيين التابعين لفرق المظلات ويقال على يد شرذمة من المجموعات الإرهابية »اليد الحمراء« سكنَ الشيخ العربي التبسي ببلكور بعاصمة الجزائر، واقتادته إلى مصير مجهول لم يُعلم إلى يوم الناس هذا. (31)
فرحم اللهُ الشيخ العربي التبسي وألحقه بالنبيين والشهداء والصديقين وحسن أولئك رفيقا، ولا حَرَمَ اللهُ أرحامَ نساء الأمة من أن تلد مثلَه وأفضلَ منه
الهوامش
* نشر في صحيفة البصائر التي تصدر عن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الجزائر وذلك في ثلاث حلقات بتاريخ 9/5/2005 و 16/05/ 2005 و 23 / 05/ 2005
1- مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، بيروت-دمشق، دار الفكر، 2004 ص 189

2- أبو القاسم سعد الله: تاريخ الجزائر الثقافي، بيروت، دار الغرب الإسلامي، 1998، ج3، ص 256

3- بشير كاشه: إمام المجاهدين الشهيد الشيخ العربي التبسي، الجزائر،دار الآفاق،2004 ص 12

4- مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، ص 262

5- مالك بن نبي: مذكرات شاهد للقرن، ص 262

6- أحمد الرفاعي الشرفي: مقالات في الدعوة إلى النهضة الإسلامية في الجزائر،الجزائر، باتنة، دار الشهاب، 1984، ص 11

7- آثار محمد البشير الإبراهيمي: مجلد 2، ص 171

8- المصدر نفسه ص 219

9- المصدر نفسه

10- المصدر نفسه 132

11- المصدر نفسه

12- المصدر نفسه ص 171

13- المصدر نفسه

14- في حديث له أجراه معه التلفزيون الجزائري نشطه أوسيني لعرج

15- آثار محمد البشير الإبراهيمي: مجلد 2، ص 217

16- المصدر نفسه

17- المصدر نفسه

18- المصدر نفسه

19- المصدر نفسه

20 - المصدر نفسه ص 219

21 - المصدر نفسه ص 218

22 -البصائر: السنة الأولى 22 ماي 1936، ص 3-6

23- آثار محمد البشير الإبراهيمي: مجلد 2، ص 218

24- بشير كاشه: إمام المجاهدين الشهيد الشيخ العربي التبسي، ص 12

25- محمد الميلي: التلفزيون الجزائري، برنامج وقفات و حوار

26- محمد عباس: رواد الوطنية، الجزائر، دار هومة، 2004، ص376

27- المصدر نفسه ص 376-377

28 - أحمد حماني:صراع بين السنة والبدعة، قسنطينة، الجزائر، دار البعث، 1984، ج2، ص299 وكذلك محمد عباس: رواد الوطنية، ص 376-377

29- نص بلاغ جمعية العلماء عن: أحمد الرفاعي الشرفي: مقالات في الدعوة إلى النهضة الإسلامية في الجزائر، ص 152

30- نص بلاغ جمعية العلماء عن: أحمد الرفاعي الشرفي: مقالات في الدعوة إلى النهضة الإسلامية في الجزائر، ص 152. أحمد حماني يقول كان ذلك سنة 1956 أنظر: صراع بين السنة والبدعة، مجلد 2، ص 182

31- نص بلاغ جمعية العلماء عن: أحمد الرفاعي الشرفي: مقالات في الدعوة إلى النهضة الإسلامية في الجزائر، ص 155

هذا ماأردت ان أوضحه والله أعلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

AMMAR FELLAH · 2010-10-10, 16:59

استادي الكريم عمار بن مسعود هزابرة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.
اما بعد.
استادي الكريم مرة اخرى اريد ان اوضح انني لم اشر لمصدر المعلومات ليس لتبنيها او الاستلاء عليها وانما هو سهو وقد قدمتها في عجالة ثم عندما نبهني الاخ بوحزام اخبرته بمصدرها بل وقد وجهته اليك شخصيا لعلمي انطك اكثر الناس اتباعا للطريقة الرحمانية واكثرهم معرفة بخباياها. كما انك استاد تاريخ فلا تلمني
اما قولك يا استادي الكريم انني تهجمت على عائلة من الاشراف ولها تاريخها وحتى جغرافيتها
فاقول ان حاولت ان اكتب شيئا عن بلدتي وامجادها ولم ابخس هده الاسرة حقها بقدر ما حاولت ان اقدم صورة واقعية يشهد عليها التاريخ فقد تكلمت عن الاباء الزهاد وتكلمت عن بعض الابناء البغاة الدين ظلموا وافسدوا وهده الحقيقة لا يمكن انكارها وقد كتب عنها الكثير من المؤرخين الفرنسيين والاوربيين وحتى الجزائريين قبل ان انقل بعض هده الحقائق التي اغضبتك ولم تغضبهم
اما قولك انني لم اعش الفترة فمن غير المعقول ان تكون استد تاريخ وتتكلم بهدا الاسلوب يا استادي الكريم فقد ارفقت ما كتبت بعدة مراجع يبدو انها لم تقنعك ناهيك عن روايات من عاشوا تلك الفترة وان لم تقتنع فساقدم لك بعض الشواهد والوثائق التي بحوزتي عند الملاقات
واما اتهامك لي بالعصبية للقبيلة فيا استادي امركم عجيب فعندما يكتب دكتور في النباتاة عن تاريخ الخنقة وياسس لاشياء واهية وحسب الهوى وعندما يكتب تاريخ المنطقة والخنقة وفق التصور والاسطورة والهولى والتأسيس لاسر واشياء لا يقبلها لا المنطق ولا حتى العاجزين عن التفكير تهللون وتصفقون وعندما تكون محاولات لا تخدم تصوراتكم واهوائكم تقيمون الدنيا ولا تقعدوها فكم امركم غريب.
اما قولك يا سيدي انني امازيغي واثير الفتنة فانا اعتز بامازيغيتي وان كنت لا استخدمها كما اعتز بعروبتي وادافع عنها فلا تنسى نفسك يا استادي فانت ايضا من اولاد بوسليمان الامازيغية بتكوت ولست من هاته الاسرة الحاكمة التي غضبت لاجلها رغم انها حقائق لا تحتاج الى تبيان وان كنت تصدق تلك الاساطير التي تاسس لاشياء غريبة عن التاريخ وعن الجغرافيا وحتى عن المنطق فعدرا فانا عقلي ليس بسيط لهده الدرجة.
واما قولك ان الرعي بالمواشي لا يعني التاسيس فاقول لك كل الحق وانا لم اقل غير هدا يا استادي الكريم فقلت انهم اسسوا الحاضرة العلمي والدينية ولم انقص من فضلهم شيئا ويبدو انك لم تفهم كلامي فالخنقة لم تكن خالية قبل مجيء سيدي المبارك او ابائه والدليل على دلك هو الاثر الروماني المسمى صقيفة النصارى الممتد من خيران الى شبلة الى الخنقة فيض السلة ومرورا الى ليانة فقلعة بادس الرومانية وهده الحضارة اسسها الرومان وليست هده الاسرة.
اما الاضطهاد الدي حولته يا استادي من اضطهاد اخ لاخيه ومسلم لمسلم ومواطن لمواطن بسلطة وقوة المستعمر حولته الى اضطهاد كما يبدو من عرب او اتراك لامازيغيين فهدا الكلام غير لائق لاستاد مثقف مثلك فالاسلام اتى مند 14 قرنا وليس في 1602 والسكان الاصليين مسلمين ومتدينين وحتى متعربين قبل هدا التاريخ.
اما ان كنت لاتصدق ان كرزدة واولاد يسيل هم سكان اصليين للخنقة وكانوا يسكنون بكرزدة والسطحة فاوجهك لكتاب الدكرى المؤوية لتاسيس الخنقة رغم ما فيه من مغالطات وافترائاة وتقليل لشان الاسر والقبائل التى مرت بالخنقة وتاسيس لاسر اخرى....
وان لم تكف فلدي مخطوطات تتجاوز 400 سنة.
اما عن حب الخنة فهي موطا راسي ونشاتي ودراستي واهلها احب الناس الى قلبي واعتز بالانتماء اليها واسعى الى عمارتها بكل ما اوتيت من قوة وانا اكتب عنها في غربتي وبعدي عنها وشوقي لرؤيتها فلا داعي للمزايدة على هده الامور.

لبرايغ · 2010-10-11, 23:32

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
أما بعد:
لقد قرات ردك ،وفهمت قصدك، وبان لي حلمك، واستفدت من علمك .
لقد كابرت ، وعلي وعلى غيري تطاولت، وما كان ليصدر منك ذلك لو فهمت.
لقد كتبت وما احسنت،وخانك التسرع فما اتقنت، واصبحت تعطي النصائح لي ومنك قبلت،ونازعتني في ما قلت ،ولا دليل اعطيت.
اني لاانازك ملكا تطلبه، فهو دونك ان كان في متناولك ، وهذا ديدنك.
وكنت اريد حوارا للافكار ، وبهذا الاسلوب منك تنبهت .
وقد وجهتني (( لكتاب الذكرى المئوية لتاسيس الخنقة رغم ما فيه من مغالطات
لأصدق ان كرزدة واولاد يسيل هم سكان اصليين للخنقة وكانوا يسكنون بكرزدة والسطحة.)).
ولكنني ذهبت للملموس الى المكان المسمى السطحة ،فوجدت بقايا لاثار فقلت لعلها المقصودة من كلامك فارجوا توضيحا من بحر علومك ،التي استأثرت بها لنفسك،وسفهت ما كتبه غيرك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.