هل انا مشبه ام مجسم ام ....؟!!!

[مهاجر إلى الله]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه نبذة من صفات الله الواردة في كتابه وفي سنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهي كثيرة جدا....ولكن نختصر منها ما يلي ...


) هَل يَنظُرُونَ إِلا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللهُ فِي ظُلَلٍ مِنْ الغَمَامِ وَالمَلائِكَةُ وَقُضِيَ الأَمْرُ( [البقرة : 210].

= = = = =

: )هَل يَنظُرُونَ إلا أَنْ تَأْتِيَهُمُ المَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ(

= = = = =

وَجَاءَ رَبُّكَ وَالمَلَكُ صَفَّاً صَفَّاً( [الفجر : 22].

= = = = =

- حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في الرؤية : (( 000 قال : فيأتيهم الجبَّار في صورة غير صورته التي رأوه فيها أول مرة ، فيقول : أنا ربكم 000 )) . رواه البخاري (7439) ، ومسلم (183).

= = = = =

- وقولـه : )وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ( [القصص : 77].

= = = = =

حديث أنس رضي الله عنه ؛ قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((إذا حكمتم ؛ فاعدلوا، وإذا قتلتم ؛ فأحسنوا ؛ فإن الله مُحْسِنٌ يحب الإحسان)). رواه : ابن أبي عاصم في ((الدِّيَّات)) (ص 94) ، وابن عدي في ((الكامل)) (6/2145) ، وأبو نعيم في ((أخبار أصبهان)) (2/113) ، والطبراني في ((الأوسط)) (2552-مجمع البحرين) ؛ وعند بعضهم : ((يحب المحسنين)). انظر : ((السلسلة الصحيحة)) (469).

= = = = =

- حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً : ((يأخذ الله عَزَّ وجَلَّ سماواته وأراضيه بيديه ، فيقول : أنا الله (ويقبض أصابعه ويبسطها ؛ أي : النبي صلى الله عليه وسلم) ، أنا الملك)). رواه مسلم (2788-25 و 26).

= = = = =

- حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : ((وما تصدق أحد بصدقة من طيِّب، ولا يقبل الله إلا الطَّيِّب ؛ إلا أخذها الرحمن بيمينه 000 )). رواه مسلم (1014).

= = = = =

حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً : ((ما أذِنَ الله لشيءٍ كأَذَنِه لنبي يتغنَّى بالقرآن يجهر به)).
رواه : البخاري (7482) ، ومسلم (792-234) ، واللفظ له.


= = = = =

3- وقولـه : )وَمَا تَشَاءُونَ إِلا أَنْ يَشَاءَ اللهُ( [الإنسان : 30].

= = = = =

1- قولـه تعالى : )فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلامِ وَمَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلـهُ يَجْعَل صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً ( الآية [الأنعام : 125].

= = = = =

وقولـه : )إِنَّ اللهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ( (المائدة : 1].

= = = = =

حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ؛ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((إذا أراد الله بقوم عذاباً ؛ أصاب العذاب من كان فيهم ثم بُعثوا على أعمالهم)). رواه مسلم (2879).

= = = = =

قولـه تعالى : )وَإِذَا لَقُوا الذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ $ اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ( [البقرة : 14-15].

= = = = =

الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى( [طه : 5].

= = = = =

)فَلَمّا آسَفُونَا انتَقَمْنَا مِنْهُمْ( [الزخرف : 55].

= = = = =

حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما؛ أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ((إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن 000 )). رواه مسلم (2654).

= = = = =

حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ؛ قال : ((جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب ، فقال : يا أبا القاسم!إن الله يمسك السماوات على إصبع ، والأرضين على إصبع 000 إلى أن قال : فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم قرأ )وَمَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ()). رواه : البخاري (7415) ومسلم (2786).

= = = = =

وقولـه : )إِنَّا مِنْ المُجْرِمِينَ مُنتَقِمُونَ( [السجدة : 22].

= = = = =

إِنَّ اللهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللهَ كَانَ سَمِيعاً بَصـِيراً( [النساء : 58].

= = = = =

: )لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ( [الشورى : 11]

= = = = =

قولـه تعالى : ) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنتَقِمُونَ([الدخان :16]

= = = = =

- وقولـه : ) إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ( [البروج : 12]

= = = = =

- حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ((إن الله تعالى إذا أحب عبداً 000 وإذا أبغض عبداً ؛ دعا جبريل ، فيقول إني أبغض فلاناً ؛ فأبغضه ، فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء 000إنَّ الله يبغض فلاناً ؛ فأبغضوه، فيبغضه أهل السماء ، ثم توضع له البغضاء في الأرض)) رواه مسلم : (2637)

= = = = =

حديث أبي هريرة رضي الله عنه : ((أحب البلاد إلى الله مساجدها، وأبغض البلاد إلى الله أسواقها)). رواه مسلم (671).

= = = = =

وقولـه : )فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ( [المائدة : 54]

= = = = =

- قولـه تعالى : )وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ( [البقرة : 195].

وغيرها كثير....

ومنهج أهل السنة والجماعة ان تمر آيات الصفات كما جاءت من غير تاويل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف...ولا يتعرض لها ولا يسأل عنها بكيف ؟ بل نثبت الصفة ونفوض الكيفية...ولا ترد الصفة لأن ظاهرها يوهم التجسيم أوتشبيه الخالق بالخلق كما هو عليه المعطلة والمؤولة من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة؟!!!!


فهل إن أنا آمنت بتلك الصفات وغيرها أكون مشبها أم مجسما ام ماذا ؟؟

[فتحي الجزائري]

بارك الله فيكم أخي مهاجر ....نسأل الله الثبات على الحق

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

ومنهج أهل السنة والجماعة ان تمر آيات الصفات كما جاءت من غير تاويل ولا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف...ولا يتعرض لها ولا يسأل عنها بكيف ؟

صدقت يا اخي ... هذا كلام حق ..وعرفت انه حق لأنني تقبلته بسلاسة ولم تنفر منه نفسي.. اذن هو الحق بعينه ..ومن اراد قول غيره فأسأل الله ان يهديه الى ما هداني اليه..
آه لو كان لي شيئا من الزاد في هذا الشأن لكانت لي صولات وجولات ...

[عبد الله ياسين]

الأخ "مهاجر إلى الله" وفقك الله و إيّانا لرضوانه :

قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري بشرح صحيح البخاري" عند شرح حديث النزول :
وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَ هُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ.‏ انتهى

فالنّزول بالمعنى القاموسي المحض معناه معلوم و هو نزول من فوق إلى أسفل.

فهذا المعنى إذا أضيف لله تشبيه بلا شك ولا ينفع صاحبه القول و "الكيف مجهول" أو "بلا كيف" أو "كما يليق بجلاله" لأنّ أهل اللغة وضعوا هذه المعاني بحسب ما علموه في عالم المُشاهدة و المحسوسات و عليه فهي معاني تليق بالمخلوق و ليس الخالق. فنسبة المعنى اللائق بالمخلوق الى الخالق تشبيه و وصف لله بالنقائص و سمات المُحدثَات.

فيتعيّن في مثل هذه الحالات كما ذكر أئمة الإسلام :

1- إمّا التأويل بضوابطه ؛ لأنّ القرآن أنزل بلسان العرب و كما هو معلوم العرب تكنّي في كلامها ؛ قال الحافظ في الفتح عند شرح حديث النزول :
وَمِنْهُمْ مَنْ فَصَلَ بَيْن مَا يَكُون تَأْوِيله قَرِيبًا مُسْتَعْمَلًا فِي كَلَام الْعَرَب وَبَيْن مَا يَكُون بَعِيدًا مَهْجُورًا فَأَوَّل فِي بَعْض وَفَوَّضَ فِي بَعْض.انتهى


2- إمّا تفويض المعنى التفصيلي لله ربّ العالمين ؛ و الإيمان بالمعنى الإجمالي الكلي مع نفي الكيفية - بمعنى الهيئة - عن الله عزّ و جلّ. قال الحافظ في الفتح عند شرح حديث النزول :
وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيق الْإِجْمَال مُنَزِّهًا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْكَيْفِيَّة وَ التَّشْبِيه وَهُمْ جُمْهُور السَّلَف , وَنَقَلَهُ الْبَيْهَقِيُّ وَغَيْره عَنْ الْأَئِمَّة الْأَرْبَعَة وَالسُّفْيَانَيْنِ وَالْحَمَّادَيْنِ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّيْث وَغَيْرهمْ.انتهى

قال الإمام القرطبي عند تفسير قول الله عزّ و جل [ سورة البقرة : 29 ] : { ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ } :
وَهَذِهِ الْآيَة مِنْ الْمُشْكِلَات , وَالنَّاس فِيهَا وَفِيمَا شَاكَلَهَا عَلَى ثَلَاثَة أَوْجُه قَالَ بَعْضهمْ : نَقْرَؤُهَا وَنُؤْمِن بِهَا وَلَا نُفَسِّرهَا , وَذَهَبَ إِلَيْهِ كَثِير مِنْ الْأَئِمَّة , وَهَذَا كَمَا رُوِيَ عَنْ مَالِك رَحِمَهُ اللَّه أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ قَوْله تَعَالَى : " الرَّحْمَن عَلَى الْعَرْش اِسْتَوَى " [ طَه : 5 ] قَالَ مَالِك : الِاسْتِوَاء غَيْر مَجْهُول , وَالْكَيْف غَيْر مَعْقُول , وَالْإِيمَان بِهِ وَاجِب , وَالسُّؤَال عَنْهُ بِدْعَة , وَأَرَاك رَجُل سُوء أَخْرِجُوهُ . وَ قَالَ بَعْضهمْ : نَقْرَؤُهَا وَ نُفَسِّرهَا عَلَى مَا يَحْتَمِلهُ ظَاهِر اللُّغَة . وَ هَذَا قَوْل الْمُشَبِّهَة . وَقَالَ بَعْضهمْ : نَقْرَؤُهَا وَنَتَأَوَّلهَا وَنُحِيل حَمْلهَا عَلَى ظَاهِرهَا.انتهى

هذا باختصار

[فتحي الجزائري]

يا أخي الكريم كلام الشيخ إبن حجر واضح جدا ....أي هذا النزول يليق بجلاله ليس كنزول المخلوقين ...فلما التكلف بارك الله فيكم

وليس معناه أن ننفي النزول إطلاقا لأنه يتعارض مع بعض عقول الناس .....فنثبت ما أثبته الله لنفسه وكفى .....ومن غير الخوض في التفاصيل ...إلا ما ورد فيه تفصيل ....

[فريد_2007]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهل إن أنا آمنت بتلك الصفات وغيرها أكون مشبها أم مجسما ام ماذا ؟؟

لا و الله بل سليم العقيدة و الفهم 100 في 100وانا اضم قولي لما قلته
الله يثبتك و ينصرك قــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــول آمين
الله يحفضك

[ربوح ميلود]

بسم الله الرحمن الرحيم
تقبل الله من ومنكم صالح الاعمال
اخي مهاجر الى الله
انت عند الصحابة والتابعين والائمة الجهابذة منهم الامام مالك وابو حنيفة والامام احمد والشافعي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير ابن الباز وابن العثيمين والالباني والفوزان ومحمد بن عبد الوهاب سليم العقيدة وعند الاشاعرة والمعتزلة وعبد الله ياسين فأنت مجسم حشوي وهابي سلفي سلفي سلفي
وبارك الله فيكم

[مهاجر إلى الله]

بارك الله فيكم اجمعين وجزاكم خيرا على المرور والتعليق....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bfdz

وليس معناه أن ننفي النزول إطلاقا لأنه يتعارض مع بعض عقول الناس .....فنثبت ما أثبته الله لنفسه وكفى .....ومن غير الخوض في التفاصيل ...إلا ما ورد فيه تفصيل ....

صدقت وأجدت اخي الكريم.......

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين

قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري بشرح صحيح البخاري" عند شرح حديث النزول :
وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي مَعْنَى النُّزُول عَلَى أَقْوَال : فَمِنْهُمْ مَنْ حَمَلَهُ عَلَى ظَاهِره وَحَقِيقَته وَ هُمْ الْمُشَبِّهَة تَعَالَى اللَّه عَنْ قَوْلهمْ.‏ انتهى

أراك تذهب بعيدا مع ان السؤال بسيط جدا وواضح

يا اخي ياسين كيف تجعل كلام بن حجر هو العمدة وتعيده في كل مرة....هلا جزمت لنا بانه الحق لا ريب فيه....مع علمك ان ابن حجر أشعري عند علماء السفلية اهل السنة والجماعة الحقة ....هذا اولا

ثانيا : ذكر الموضوع اكثر من عشر صفات ولو شئت لذكرت مائة....ثم عقبت عليها بسؤال بريء بسيط :

إن أنا آمنت بتلك الصفات وأثبتها لله تعالى دون تكييف او تشبيه او تحريف أو....فهل أكون بذلك مجسم ام مشبه ام ايه ....الجواب : نعم...لا ؟ فلا داعي للتطويل.....

ثالثا : أخبر الله عز وجل بانه سميع بصير وأنا المخلوق ايضا أسمع وابصر...فهل انفي عن الله عز وجل صفة السمع والبصرلأنا كلانا يسمع ويبصر ؟ أم نثبت الصفة وننفي الكيفية عنها ومشابهتها للمخلوقين....
فإن قلت بالثاني فلم لا تقله أيضا في صفة النزول ؟ فنقول إن ربنا يسمع ويبصر وينزل كما أخبر عن نفسه وعلى لسان نبيه آمنا بكل ذلك وصدقنا به يقينا لا يخالطه شك...ولكن نقول سمعه لا كسمع المخلوقين وبصره لا كبصر المخلوقين ونزوله لا كنزول المخلوقين لأن ذاته لا كالذوات فصفاته لا كالصفات.....وهذا القول في سائر الصفات مصداقا لقوله تعالى :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا نفي للمثلية او المشابهة وهو رد على الذين يتوهمون ويزعمون أن اثبات الصفة كما وردت يلزم منه التشبيه والتجسيم فسلطوا معول التاويل البدعي والتعطيل المحض ونفوا الصفات عن الله عز وجل وجردوه مما وصف به نفسه وكانهم اعلم به من نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا....

السَّمِيعُ البَصِيرُ اثبات للصفات بعد ان نفى المشابهة اولا وفيه رد على النفاة والمؤولة من المعتزلة والجهمية والشيعة والاشعرية...

[زهيرة]

بوركت أخي "المهاجر" على هذا التوضيح



جزاك الله خيرا

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة zahira2008

بوركت أخي "المهاجر" على هذا التوضيح



جزاك الله خيرا

وفيك بارك الله وجزاك خيرا

[عبد الله ياسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

أراك تذهب بعيدا مع ان السؤال بسيط جدا وواضح

يا اخي ياسين كيف تجعل كلام بن حجر هو العمدة وتعيده في كل مرة....هلا جزمت لنا بانه الحق لا ريب فيه....مع علمك ان ابن حجر أشعري عند علماء السفلية اهل السنة والجماعة الحقة ....هذا اولا

ثانيا : ذكر الموضوع اكثر من عشر صفات ولو شئت لذكرت مائة....ثم عقبت عليها بسؤال بريء بسيط :

إن أنا آمنت بتلك الصفات وأثبتها لله تعالى دون تكييف او تشبيه او تحريف أو....فهل أكون بذلك مجسم ام مشبه ام ايه ....الجواب : نعم...لا ؟ فلا داعي للتطويل.....

ثالثا : أخبر الله عز وجل بانه سميع بصير وأنا المخلوق ايضا أسمع وابصر...فهل انفي عن الله عز وجل صفة السمع والبصرلأنا كلانا يسمع ويبصر ؟ أم نثبت الصفة وننفي الكيفية عنها ومشابهتها للمخلوقين....
فإن قلت بالثاني فلم لا تقله أيضا في صفة النزول ؟ فنقول إن ربنا يسمع ويبصر وينزل كما أخبر عن نفسه وعلى لسان نبيه آمنا بكل ذلك وصدقنا به يقينا لا يخالطه شك...ولكن نقول سمعه لا كسمع المخلوقين وبصره لا كبصر المخلوقين ونزوله لا كنزول المخلوقين لأن ذاته لا كالذوات فصفاته لا كالصفات.....وهذا القول في سائر الصفات مصداقا لقوله تعالى :
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الشورى11

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ هذا نفي للمثلية او المشابهة وهو رد على الذين يتوهمون ويزعمون أن اثبات الصفة كما وردت يلزم منه التشبيه والتجسيم فسلطوا معول التاويل البدعي والتعطيل المحض ونفوا الصفات عن الله عز وجل وجردوه مما وصف به نفسه وكانهم اعلم به من نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا....

السَّمِيعُ البَصِيرُ اثبات للصفات بعد ان نفى المشابهة اولا وفيه رد على النفاة والمؤولة من المعتزلة والجهمية والشيعة والاشعرية...

الأخ "مهاجر إلى الله" يبدو أنّك لم تفهم المقصود من كلام حفّاظ الأمة...و سنحاول اختصار الطريق قدر الإمكان :

ما هو معنى النّزول في حقّ الله ؟

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين

الأخ "مهاجر إلى الله" يبدو أنّك لم تفهم المقصود من كلام حفّاظ الأمة...و سنحاول اختصار الطريق قدر الإمكان :

ما هو معنى النّزول في حقّ الله ؟

الإجابة تكمن هنا إن كان جوابك هو جواب اهل السنة :

ما معنى السمع والبصر في حق الله تعالى ؟

[عبد الله ياسين]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مهاجر إلى الله

الإجابة تكمن هنا إن كان جوابك هو جواب اهل السنة :

ما معنى السمع والبصر في حق الله تعالى ؟

هل تُريدُ تعريف السّمع بالحدّ أم الرّسم ؟

فإن كنتَ تسألُ عن الأوّل أي حقيقة الصّفات - حدّها - فهذا لا يعلمهُ إلاّ الله

و إن كان الثاني ؛ فالسّمع هو إدراكٌ للمسموع . و هو كما ترى تعريف بآثار الصفة و لوازمها المتعلّقة بالمخلوقات.

و منه :

سمع البشر يحتاج إلى آلة و أداة هي الأذن و الله منزّه { عن الغايات و الأركان و الأعضاء و الأدوات ... } ؛ كما ذكر صاحب العقيدة الطّحاوية...

سمعُ البشر محدود بالمكان و الزمان و سمعُ الله مطلقٌ لا يحدُّه لا زمان و لا مكان...

إذاً : معنى "سمع الله" يختلفُ تمامًا عن معنى "سمع البشر"

فنحنُ لا نقول بأنّ معاني الصفات تحمل على ظاهرها اللّغوي حتى يصحّ إلزامك ، بل أنتم القائلون به ! ؛ و عليه فأنتم المُلزَمون بلازم فهمكم و ليس نحن ؛ فتنبّه !

أمَّا إثباتكم النزول على ظاهره اللّغوي !!! ؛ فاعلم أنّ ظاهر النّزول هو الهبوط و الإنتقال من أعلى إلى أسفل هذا هو معناه الحقيقي و ليس المجازي.

و عليه :

ما هو المعنى اللّغوي الظاهر "للنّزول" الذي تنسبونه لله ؟

نريدُ جوابًا واضحًا

[مهاجر إلى الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الله ياسين

؛ فالسّمع هو إدراكٌ للمسموع . و هو كما ترى تعريف بآثار الصفة و لوازمها المتعلّقة بالمخلوقات.

أولا : سؤالي الأول ينتظر الجواب فعد إلى أصل الموضوع تجده....

ثانيا : لا تذهب بعيدا ...وما أراك أجبتني....

انا اسمع ....الله عز وجل يسمع ....انا حي و الله عز وجل حي....هل في هذا تشبيه ام تجسيم ام ايش ؟ ودعك من لوازم الصفة فلها كلام آخر.....لأنك إن نفيت لازمها في السمع والبصر فعليك ان تنفيه في صفة النزول...هذا على قدر كلامك

أرجوا ان تكون اجاباتك مختصرة لأنني لا أحب الإطالة