الشيخ شيبان: أدونيس يهدف إلى النيل من العلم والعلماء

[intissarat]

الشيخ شيبان: أدونيس يهدف إلى النيل من العلم والعلماء

أصرّ رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، الشيخ عبد الرحمان شيبان، على رفضه لتصريحات الشاعر السوري أدونيس التي أدلى بها خلال زيارته الأخيرة للجزائر، واعتبر أنها تهدف إلى النيل من الإسلام والمسلمين. وأضاف الشيخ شيبان (91 عاما) في حوار مع «الخبر الأسبوعي» أن أدونيس «شتم الجزائريين في عقر دارهم» وأن ردّه هو «واجب كل مسلم حرّ أسيء لدينه وتاريخه وصحابته».
أجرى الحوار: علاوة حاجي
أصدرتَ بيانا استنكرت فيه تصريحات الشاعر السوري أدونيس خلال زيارته الأخيرة للجزائر، واعتبرتها «تطاولا على الإسلام في أرض الجهاد والاجتهاد» و«أراجيف وقحة من شاعر إباحي وملحد». على ما استندت، بالتحديد، في أحكامك تلك؟
ما قُلنا عن هذا الشاعر إلا ما قاله عن نفسه، وقد أوردنا في بياننا الكلمات التي نطق بها، وهي كلُّها تكفر بالإسلام وتطعن في تشريعه؛ كالقول بأن التمسك بالإسلام هو سبب التخلف والانقطاع عن ركب الحضارة، وأن موقف القرآن من المرأة لا يليق بكرامتها، وتعرّضه للشخصيات الإسلامية التي عُرفت باجتهادها من عهد أبي بكر الصديق إلى اليوم بالانتقاص.
هو شخصية أدبية فما كان له أن يتعرّض للجانب التشريعي الإسلامي، فلو أنه بقي في اختصاصه فتحدّث عن فنون الأدب وكيف يؤدي الأديب رسالته في المجتمع لكان خيرا له وللناس، ولكن أن يتطاول على الجانب التشريعي في الإسلام أو غيره من الشرائع، بمدح أو بذم، فهذا ما لا ينبغي له. الإنسان الحر يحترم اختصاصه ولا يتناول ما ليس له به علم، فهذا شخص لا صلة له بالثقافة الإسلامية ورجالها ولا بتشريعاتها ولا بأحكام الفقه الإسلامي، فكيف يسمح لنفسه، إذن، أن يخوض في هذا الميدان وهو لا يدري عنه شيئا، لا في جملته ولا في تفاصيله.
لكن أدونيس، بالإضافة لكونه شاعرا، هو باحث ومنظر وناقد، وهو يصدر آراءه بناء على دراساته المعروفة للتاريخ والتراث الإسلاميين.
الدراسة التاريخية لا تمكنك من معرفة أسرار الشريعة الإسلامية، حتى لو درست تاريخ الإسلام ومراحله فإن ذلك لا يعطيك الإمكانية لفهمه فهما سليما، هدف هذا الشاعر هو أن ينال من الإسلام والمسلمين، وأن يقدح ويطعن في الإسلام كشريعة للحياة. يريد أن يقصيه عن الحياة الاجتماعية وأن يحصره في الصلاة والحج، ولكن أن يكون له موقف من الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية فهذا لا. نحنُ نرى أن الإسلام دين للحياة وليس للعبادة فقط.
أود أن أوضّح أمرا هاما، وهو أن أدونيس كان مصرا، خلال محاضرته في المكتبة الوطنية، على أنه يحترم الدين، لكنه ينتقد التوظيف السياسي له، أي استغلاله كأداة لقمع الشعوب والسيطرة عليها.
حين يقول إن المجتمع لن يتقدّم إلا إذا تخلى عن الإسلام ومقدّساته وجعل بينه وبين تراثه الديني قطيعة، فما معنى هذا؟ إنه يدعو إلى فصل الإسلام عن الحياة، ونحن نقول: إن الإسلام هو الحياة، فهو شرع ومنهاج، وليس مجرّد طقوس ولا ركعات تركع.
ولكن؛ هل تنفي أن هناك توظيفا سيئا للإسلام، سواء من قبل السلطة، أو التيارات الدينية المتطرفة؟
نحن في «جمعية العلماء المسلمين الجزائريين» في طليعة من يندد بالذين يريدون تسخير الإسلام لخدمة أغراضهم، حتى المادة الثانية في الدستور التي تقول إن الإسلام دين الدولة، قلت بخصوصها إن الدولة يجب أن تكون خاضعة للإسلام لا أن تُخضع الإسلام، ويجب أن يكون الدين محل تقدير من الشعب والدولة. أي أن نحرص على أن نكون حسب التشريع لا إخضاعه لأغراضنا وأهوائنا، توظيف الدين وقاحة، ولا يمكن للطغاة التحكم في رقاب الناس باسم الدين.
على ذكر المادة التي تؤكد على أن الإسلام هو دين الدولة، هل تعتقد برأيك أنها تكفل موقعا لغير المسلمين من أصحاب الديانات الأخرى أو الملحدين؟
الإسلام يسع في تشريعه المسلمين وغير المسلمين، والتعايش مع المخالفين وارد بالبداهة فيه تحت قانون «لا إكراه في الدين»، لا أحتم على شخص أن يترك دينه ليدخل ديني، ولا يحتم علي أيضا أن أترك ديني لأدخل دينه، نحن البشر خلقنا مختلفين وعلينا أن نتعارف ونتعاون في إطار المعاملة بالحسنى. هل فهمت بأن هذه المادة تقصي غير المسلمين؟
هناك من يفسرها على هذا النحو!
هذا فهم سيء، علينا أن نتعايش تعايشا سلميا مع أصحاب العقائد المختلفة.
تتحدث عن حتمية قبول التعدد والاختلاف، ولكن بطبيعة الحال؛ فإن وصفك للشاعر السوري المعروف بأنه «إباحي وملحد» يبعث إشارات بأنك «تُكفّره»، وهذا رفض للاختلاف الذي تتحدث عنه؟
بالنسبة للغة التكفير؛ كنا من الأوائل الذين ندّدوا بها ورفضوا استخدامها، ولكن هذا الشخص ينظر للأشياء نظرة غير إسلامية، فالعلاقة التي يدعو إليها مع المرأة لا تتوافق والحياء الذي يدعو إليه الإسلام والحدود التي فرضها، فهو يبيح لنفسه المحرمات، وهذا معنى الإباحية. وهو ملحد لأنه لا يرتبط بالعقيدة الإسلامية وقد صرّح بذلك. يقول إن الدين تجربة ذاتية، لكن الإيمان بالله ومستلزمات ذلك ليس عقيدة مجردة، بل هو سلوك وتعامل في الحياة، إذن فهو ملحد لا يتقيد بالدين، بل يطالب بأن يُعرض عنه، ويدّعي بأن التقدم سيتحقق بتركه، زاعما أنه، أي الدين، يخالف الحضارة ويعرقلها. الدين هو عمدة الحضارة.
أليس هذا رفضا لأي اختلاف فكري؟
قطعا لا، له أن يفكر تفكيرا مخالفا لما أفكر فيه، على ألا يطعنني وألا يمس كرامتي. أيُّ عدوان أخطر من العدوان على عقيدتي؟ «ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك»، الاختلاف إذن أمر حتمي، لكن على قاعدة الاحترام المتبادل، لو أنه قال إنه لا يعمل بتعاليم الإسلام ولا يصدّق بنبوة محمد لكان حرا، لكن أن تقول لي في عقر داري إن الإسلام عطّل الحضارة فأنت تشتم ديني وتشتمني.
هل استمعت لما قاله أدونيس في محاضرته بالمكتبة الوطنية، أم اكتفيت بما نقلته وسائل الإعلام عنه؟
تأكدت مما جاء في المحاضرة، ومما نشرته إحدى اليوميات الوطنية، وقد كرّر هذا الكلام عدة مرات، كقوله إن العودة إلى الإسلام تعني انقراضنا حضاريا، وبأن لا وجود قانوني للمرأة في النص القرآني وأنها أداة لإشباع غرائز الرجل.
أدونيس ينطلق في قراءته عبر ما يسميه «الثابت والمتحول»، الثابت هو النص الذي لا يقبل النقد، أما ما دون النص فهو عرضة للمساءلات الفكرية والنقد والدراسة، ألا تعتقد أنه انتقد المتحول بعيدا عن الثوابت أو «المقدسات»؟
وهل رفض كل المقدسات الإسلامية يتفق مع الثابت والمتحول؟ وماذا عن موقفه من الشيخ القرضاوي، وهو من أئمة العصر الحديث، وهو من أكثر الفقهاء المعاصرين اعتدالا وتساهلا، هو يقول عنه إنه فقيه صغير انتهى، يقول هذا الكلام باستخفاف واستعلاء. لقد جاء مستعليا مستخفا وهو يدخل أرض الجهاد والاجتهاد. إن من يريد إهانتك وإذلالك فعامله بالمثل، «فمن اعتدى عليكم فاعتدوا علليه بمثل ما اعتدى عليكم»، ولذلك فإن أقل ما استطعت الرد عليه هو ما فعلت، وقد قلت عنه بعضا مما يستحق.
ماذا يستحق أكثر من هذا؟
أن يُعامل بمثل ما عامل به غيره، ورد جمعية العلماء هو الرد الواجب على كل مسلم حرّ أسيء إلى دينه وتاريخه وصحابته وعلمائه المجتهدين من أبي بكر إلى القرضاوي.
عندما يتحدث بعض المفكرين الحداثيين وتثير آراؤهم استنكار رجال الدين، فإن هذا يقرأ على أنه خوف من النقد، أدونيس استعمل هذه العبارة «الإسلام ليس خيمة تنهار بهبة ريح»، أليس هذا خوف من النقد؟
عن أي خوف تتحدث؟ إنها قضية شرف وكرامة، هل تريد أن تشتمني وأتركك؟.. من يهون يسهل الهوانعليه.
ولكن هذا الشاعر ليس «حالة شاذة»، هناك كثير ممن يوافقه أطروحاته، وحجم الزخم الذي حظي به في المكتبة الوطنية يؤكد ذلك.
وليكن ذلك، لكل عقيدته، أنا عقيدتي الإسلام وأنت المسيحية وهذا الإلحاد، الاختلاف يولد التكامل، وأنا كمسلم أعيش مع جميع الفئات لكن لا أسمح لك بإهانة عقيدتي.
النص القرآني ثابت، لكن تعترفون أن فهمه متغير، بدليل حدوث تغييرات كثيرات في فهمه وتفسيره.
هذا صحيح، وسأضرب لك مثالا يتعلق بفرائض الوضوء، وقد ورد نص قرآني بهذا الخصوص، لكن الإمام الشافعي وهو تلميذ الإمام مالك يختلف مع شيخه في مسألة مسح الرأس، حيث يرى مالك مسح الرأس مسحا شاملا، لكن الشافعي يرى أن مسح جزء من الرأس يكفي.
هناك أمور أعقد وأكثر أهمية وإثارة للجدل من مسح الرأس، كولاية المرأة وإمامتها للصلاة ونصيبها من الميراث، والحجاب، وثمة اتجاه إلى إلغاء ما كان في وقت ما قناعة راسخة، وقد رأينا مؤخرا خطوات عملية في هذا الاتجاه.
صحيح، الإسلام يدعو إلى الاجتهاد، وإن هذا لا يضر الإسلام في شيء إن كان يتم وفق شروطه ومستلزماته.

[علي النموشي]

اللوم لا يوجه لادونيس بل يوجه للذين إستدعوه و هم يعلمون من هو . كأني به استفزاز للجزائريين .

[intissarat]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة علي النموشي

اللوم لا يوجه لادونيس بل يوجه للذين إستدعوه و هم يعلمون من هو . كأني به استفزاز للجزائريين .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شكرا على المرور