الجزء الثالث ----- يسمون الله صعصع

[سلطان المصري]

الجزء الثالث ----- يسمون الله صعصع


ثامنا

دعاءالبسملة من أوراد القادرية والخلو تيه –وخذ بيدي إليك حاجتي وعجل لي بها , بحق , نطدزهج واح يا حي ياه يا خالق يا بارئ أنت هو بدوح . كيف وصلت أليكم هذه الأسماءالسريانية ؟؟
ويزعم المتصوفة أن هذه الألفاظ تلقاها أبو الحسن الشاذلي عنالملائكة مباشره ويشرح الدباغ كيف وصلت هذه الأسماء السريانية إلي أوراد الطريقةالدسوقية , فيقول : قدم علينا بعض أصحابنا من أخبار تلمسان , فأخبرني انه سمع بعضمن حج البيت الحرام يقول : انه زار قبر إبراهيم الدسوقي فوقف عليه الشيخ الدسوقي(أي خرج من قبره ) وكلمه في هيئه روحانية وعلمه هذا الدعاء , بأسم الإله الخالقالأكبر وهو حرز مانع مما أخاف منه لا قدره مع مخلوقمع قدره الخالق يلجمه بلجامقدرته , احمي حميثا , اطمي طميثا , وكان الله قويا عزيزا .. حمعسق حمايتنا , كهيعصكفايتنا , فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم , ولا حول ولا قوه إلا بالله . ثم قالله الدسوقي : ادع بهذا الدعاء ولا تخف من شئ , ثم سأل شيخه عن معني احمي حميثا , أطمي طميثا . فأجابه بكونها سريانيتين وان معني احمي : يا مالك , وحميثا اشاره إليمملكته أما قوله أطمي فهو بمنزله من يصفه تعالي بالعظمة والكبرياء والقهر والغلبةوالعز والانفراد في ذلك كله وطميثا اشاره إلي الأشياء التي يتصرف فيها واليالممكنات التي يفعل بها ما يشاء ويحكم ما يريد , سبحانه لا اله إلا هو , وفي كل منالعبارتين سر عجيب لا يطيق القلم تبليغه أبدا ( الإبريز للدباغ – نقلا عن كتاب جامعكرامات الأولياء لنبهاني 1—398)ويشرح احمد ابن محمد ابن عياد الشافعي فيكتابه( المفاخر العلية في المآثر الشاذلية ص 265 )حقيقة الأسماء السريانية فيقول-: اعلم إن هذه الأسماء هي من أسماء الله تعالي , ليست بلسان من ألسنه عالم الملك ولاعالم الملكوت , ولا بلغه من لغات العالمين , وإنما هي أسماء جبر وتيه فمن ادعيالقطبية الفردية فليبين لنا عن هذه اللغة وعن أهلها وما هذه الأسماء التي يذكر اللهتعالي بها في روضه من رياض جبروته ,, فأعلم أن الله جمع في هذه الأسماء علومالأولين والآخرين . لقد أجبناك عما تحديتنا به فمن منا أحق بالتوبة من الإلحادوالزيغ ؟؟ وهل نتحداك أن تفسر للمسلمين جميعا كيف نزل جبريل عليه السلام بالقرانبلسان عربي مبين وبلغ سيد المرسلين بأسماء الله الحسني , ثم جاءكم الإبدال والأقطابوالاغواث يعلمونكم أسماء جبر وتيه وبلغه سريانية ؟؟ هل هذا هدي النبي ألامي ؟؟وعملا بقول الله تعالي :قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين . , أعندكم دليل يثبتمعرفه النبي صلي الله عليه وسلم بهذه الأسماء ؟ وإذا كان يعرفها فلم لم يبلغهالأصحابه , وينقلها لنا علماء الحديث ؟ أيموت أصحاب النبي وهم لا يعرفونها , ويكشفمشايخكم أسرارها لكم ؟! انتم اهدي من أصحاب رسول الله ؟الحق تبارك وتعالي يقول فيالقرآن الكريم ( ولله الأسماء الحسني فأدعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائهسيجزون ما كانوا يفعلون ) وبالله عليكم إذا لم تكن السريانية هي الإلحاد ففي أسماءالله الحسني فقولوا لنا ما هو الإلحاد ؟

التحدي الثاني

الله لاينظر إلا إلي قلب القطب . أحيلك إلي كتاب الإبريز للدباغ وأيضا كتاب الدكتور حسنالشرقاوي والمسمي الحكومة الباطنية والذي يصف تنظيم الحكومة الباطنية علي انه تنظيمهرمي يتصدر أعلاه القطب الغوث , ويعاونه إمامان , والأوتاد والابدال والنجباءوالنقباء وغيرهم , ويستشهد برأي الشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي إن القطب الغوث هوالواحد الذي هو موضع نظر الله من العالم في كل زمان وهو علي قلب اسرافيل عليهالسلام , وقد حدد الشعراني( في اليواقيت والجواهر) عهد ادم إلي عهد الرسول 25 قطبا , وأن القطب الغوث الفرد في الدنيا من أولها إلي أخرها حتى يوم القيامة هو رسولالله .
أحاديث الابدال : يقول الدكتور محمد بن سيف الدين : يقول محمود ألمراكبيإن الأحاديث النبوية الخاصة بالإبدال لا تصح سندا ولا متنا , وهكذا بجره قلم جعلنفسه أفضل من السيوطي وابن حجر وصاحب كنز العمال , وغيرهم من المراجع الاساسيه فيعلوم الأحاديث النبوية ومن هذه الأحاديث ما أخرجه احمد في مسنده عن عباده ابنالصامت أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال : ألإبدال في هذه ألامه ثلاثون رجلاعلي قلب إبراهيم كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا , ثم عقب بقوله صححه السيوطيوقال صاحب الكنز : رجاله رجال الصحيح وتعليقنا إن كلام الدكتور به الكثير من المآخذ : أولها :- إسناد حديث احمد ابن حنبل في المسند : حدثنا عبد الوهاب ابن عطاء , اخبرنا الحسن ابن ذكوان عن عبد الرحمن ابن قيس عن عباده ابن الصمت وهذا الإسنادضعيف لثلاثة أسباب-: -
وجود موضع انقطاع بين عبد الواحد بن قيس الأفطس وعباده بنالصامت الأنصاري 0000 عبد الواحد بن قيس : قال عنه يحيي ابن سعيد القطان : كان شبهلا شئ وكان الحسن بن ذكوان يحدث عنه بعجائب , وقال عنه ابن حجر في التقريب : صدوقله أوهام ومراسيل , ولم ينص المزي علي سماعه من عباده ابن الصامت الأنصاري .
ضعفالحسن ابن ذكوان البصري وقد قال عنه احمد ابن حنبل أحاديثه أباطيل ومره قال : ضعيف , وقال عنه يحيي ابن معين صاحب الاوائد , منكر الحديث , وكان قدريا وضعفه علي ابنألمديني وأبو حاتم وأبو زرعه الرازيان وأبو زكريا الجي والنسائي , والدار قطني فيالعلل, فكيف تترك هؤلاء وهم أكابر علماء الجرح والتعديل في القرون الثلاثة الأولي, وتستند إلي تصحيح السيوطي المتوفى سنه 911 هجريه بعدهم بسته قرون . اما حديثالطبراني في الأوسط عن انس ابن مالك فقد رواه الطبراني ثم قال :- لم يرو هذا الحديثعن قتاده إلا سعيد ولا عن سعيد إلا عبد الوهاب , تفرد به إسحاق ورغم علم قتاده إلاانه موصوف بالتدليس , ولم يصرح في حديثه بالسماع من انس , فالحديث مروي من إسنادمنفرد , وفيه شبهه عدم السماع .
الرد علي مقال سبع سقطات لشيخ ألطريقه الصوفيةفي حق الصوفية . عبثا حاولت.. إن في كلام محمود عوض يوسف أجابه موضوعيه أرد عليهامن نقاطه السبع, ألا فريه الرجل علي رسول الله في ألنقطه السابعة عندما خاطبنيقائلا وأنت أيها الكاتب إن كان كلامك صادقا فستعرف أن بناء الاضرحه مأخوذ علي فهمرسول الله , هكذا , فأين الحديث ؟؟ ثم يستطرد قائلا : ويكفي أن ترجع إلي كتاب اللهفي سوره الكهف وتراجع قوله تعالي : ( قال الذين غلبوا علي أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ) . وتعليقنا أن الأخ محمود لم ينكر فقط جمله أحاديث متواترة بل فهم من معناها عكسالمراد منها , ثم أوقع نفسه في مشكله كبيرة باستدلاله علي ما جاء في سوره الكهف . فإنكاره ما حذر به النبي قومه وهو في مرضه الأخير حيث قال : ألا وان من كان قبلكم , كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد . ألا فلا تتخذوا القبور مساجد , إلاإني أنهاكم عن ذلك ,, والحديث متواتر , رواه عشرون صحابيا , ومتفق عليه , وسقطتهألكبري استدلاله بما وقع لأهل الكهف , فلا يجوز في الإسلام الاستدلال بفعل من أفعالالأمم السابقة إلا إذا اقرها ديننا , بل سنه النبي مخالفه أهل الكتاب ولعلك سمعت عنغضب النبي حين رأي عمر بن الخطاب يقرأ في التوراة وذلك فيما رواه جابر ابن عبد الله , أن عمر بن الخطاب أتي النبي صلي الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب , فقراة علي النبي صلي الله عليه وسلم , فغضب وقال :- امتهوكون فيها يا ابن الخطاب , والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقيه , لا تسألوهم عن شئ فيخبروكم بحق فتكذبوابه أو بباطل فتصدقوا به , والذي نفسي بيده لو أن موسي كان حيا ما وسعه إلا أنيتبعني ( مسند احمد ) ولعلك تعرف إن الله أخذ علي أرواح الأنبياء يوم الست بربكمميثاقا غليظا يقول عز من قائل : ( وإذ اخذ الله ميثاق النبيين لما أتيتكم من كتابوحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم وأخذتم علي ذلكإصري قالوا أقررنا قال فأشهدوا وأنا معكم من الشاهدين ) فأستشهادك بأهل الكهف خطأبين ثم انك لم تقرأ الايه القرانيه جيدا , ولم تتدبرها من أولها , يقول سبحانهوتعالي ( إذ يتنازعون ) فألايه تصور نزاعا جري بين فريقين , فريق رأي أن يبنواعليهم بنياناومرادهم بناء يسد عليهم الكهف الذي جرت فيه أحداث هذه ألمعجزه , وفريقرأي أن يتخذوا عليهم مسجدا , وقد ساد هذا الرأي. والقران يشير إلي سبب الأخذ به لانقائليه غلبوا الناس علي أمرهم , ففيهم من يملك سلطانا استطاع به فرض رأيه وهذهالاشاره في قوله تعالي ( قال الذين غلبوا علي أمرهم ) وتأتي أنت اليوم لتترك سنهنبيك المتواترة وهي في اعلي درجات الصحة وتضرب عرض الحائط بآخر تحذير للنبي وهو وهوعلي فراشه الأخير وتتسول الدليل من أمه أخري , وتجعل تصرف أصحاب السلطة أيامهم حجهلك اليوم , ليس أمامك يااخي إلا أن ترجع لسنه نبيك ففيها عشرات الأحاديث التي تحذرمن رفع الاضرحه وتجصيصها وكسوتها وإنارتها , وتجميرها , إن رسول الله لعن من يفعلذلك , كما يمكنك الرجوع إلي السادة الفقهاء لتعرف حكم الأحناف والمالكية والشافعيةوالحنابلة في الضريح وصورته الجاثمة علي ارض مصر .
فهل ينتصر المجلس الصوفيالاعلي للسنة الطهور أم لصناديق النذور؟؟ أم نبحث عن حل وسط يبقي لهم صناديق النذور,وكلمتين شجب وجملتين تنديد , ويستمر الحال علي ما هو عليه .
فماذا يا أخي بعدالحق إلا الضلال , وأنا علي يقين أن مئات الآلاف من المتصوفة حسنوا النية , ولايبغون إلا وجه الله تعالي وينقصهم فقط معرفه الحق , ولابد للغاية الشرعية والنيةالحسنه من وسيله شرعيه وعمل حسن , وأسال الله لنا ولكم الهداية والتوفيق .


الجزء الاول تم تنزيله باسم (مذكرات شيخ طريقه(
الجزءالثاني---------------(يسمون الله صعصع )