بحث (عآجل)

[اسامة مسلم]

السلام عليكم و رحمة الله و بركأته
اريد بحثا حول الاتجاه التجديدي في الشعر
وجزاكم الله كل خير

[اسامة مسلم]

.............................

[اسامة مسلم]

مشاهدات ولا رد!

[سطايفية بكل فخر]

راني رديت واش تحوس بالضبط ياولد ولايتي

[سطايفية بكل فخر]

رايحة نحطلك مقالات وانت تصرف وموديفيهم على قد بحثك

[سطايفية بكل فخر]

الاتجاه التجديدي في الشعر العربي


إن النظرة إلى الشعر عبر الحقب الزمنية المختلفة لم تكن أبدا مع جمود الشعر على أنماط ثابتة، لذلك لا يبدو الأمر غريبا عندما نسمع شاعراً كبيراً مثل زهير بن ابي سلمى صاحب المعلقة الميمية يطلق الرصاصة الاولى في الدعوة الى ثورة التجديد بقوله:‏
ما أرانا نقول إلا معاراً‏ *** أو معاداً من لفظنا مكرورا‏
ووجدت هذه الدعوة كل ترحاب وقبول لدى الشعراء فسارع عنترة العبسي الى تحريك موضوع الحث على الهروب من اسار القصيدة التقليدية فافتتح معلقته بقوله:‏
هل غادر الشعراء من متردم‏ *** أم هل عرفت الدار بعد توهم ؟!‏
و قد نذهب بناء على ذلك مع طه حسين حينما يرى أننا " إذا أردنا أن نتبين تاريخ التجديد في الأدب العربي وجدنا أن عهد الأدب العربي بالتجديد قديم .." لكنه ليس ذلك التجديد الواضح كالذي تواجهه الآن لأنه وليد بيئة بسيطة ، وحياة فكرية واجتماعية بدائية.
ثم جاء الاسلام حاملاً معه قيماً فكرية جديدة فانقلب حسان بن ثابت على مقولة (أعذب الشعر أكذبه) ليعلن ان أحسن الشعر ما جاء مرتدياًَ رداء الصدق فقال:‏
وإن أحسن بيت أنت قائله‏ *** بيت يقال اذا انشدته صدقا
وقد أثر الإسلام – باعتباره عنصراً حضارياً فذاً ومناخاً ثقافياً عقلياً ووجدانياً جديداً – على الصور الموسيقية بما فيها من ضخامة وصخب فهدهدها وطمأن من حدتها وهذب سورتها، واعتمدت الصور الموسيقية في الأغلب بعد مجيء الإسلام على الإيقاع الهادئ العاقل الرزين ويتضح هذا بجلاء في موسيقا شعر المخضرمين أمثال حسان بن ثابت والخنساء وكعب والحطيئة وغيرهم .
واستمرت مسيرة التجديد في اندفاعاتها الى الامام عندما ففي العصر العباسي نشط الفكر العربي من عقاله نشاطاً رائعاً,وأخذت ثمرة التجديد بالنضج لدى الشعراء، فقد تغيرت صورة الحضارة فتغيرت صورة الشعر في المضمون وفي الشكل . وتقدم إلى زعامة التغيير في البصرة بشار وأبو نواس وهما من أصل غير عربي. وهاهو أبو نواس يعبر عن تغيير في الموضوعات الشعرية فيقول :
صفة الطول بلاغة القدم ‏*** فاجعل صفاتك لابنة الكرم
ويقول:‏
عاج الشقي على رسم يسائله‏ *** وعجت أسأل عن خمارة البلد
أما أبو تمام الذي اقتحم ميدان التجديد بكل جرأة وحماسة فقد شكا من عدم الاحتفاء بعقوده التي صاغها ولم يجد‏ امامه وسيلة للتنفيس عن همه إلا بالشكوى مخاطبا أحد العاجزين عن فهم كنه لآلئه الشعرية بقوله : لم لا تفهم ما يقال؟
حتى اذا وصلنا الى المتنبي وجدناه يأتي بالصور التي لم يألفها الناس في زمانه كثيرا ، فيقول:
طوى الجزيرة حـتى جاءني خبر *** فزعت فيــه بآمالي إلى الكذب
فلما لم يدع لي صدقه أمــلا *** شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي
وعلى مستوى موسيقى الشعر فقد ذكر الصولي أن له أوزانا لا تدخل في أوزان الخليل وللشاعر في ديوانه قصيدة طويلة تسمى ذات الأمثال تدل على نزوع إلى تحدي القوالب الشعرية القديمة وكسر الأطر الموسيقية التقليدية وتحطيم الموروثات الشعرية المتداولة وهي التي فتح بها باب المنظومات التي جاءت مزدوجة تتغير قافيتها بيتا بعد الآخر أي مع كل بيت وهو ما .كما جاءت الموشحات الأندلسية لتكسر النمط المتعارف عليه في القصيدة القديمة بتنويع القوافي و تغيير الشكل البنائي القصيدة.
وفي العصر الحديث، و بالرغم من روح التقليد العامة التي غلبت على شعراء النهضة إلا أن طه حسين مثلا في كتابه " تقليد و تجديد " يرى أن البارودي " أول المجددين في الشعر المصري الحديث." " انهم عبروا عن الحياة الجديدة في مطلع القرن العشرين ،ومارافقها من احداث سياسيه واجتماعيه وثقافيه بروح راغبه في التغيير طامحه الى التجديد مع ان مفهوم التجديد لم يكن واضحا لديهم ،لقد طوروا في الصور الشعريه والاساليب واللغه، بما ينسجم وتطور الحياة والناس والذائقه الادبيه ولكنهم ظلوا محدودين ،ويمثل هذه المدرسه اكثر شعراء مطلع القرن العشرين وعلى رأسهم :أحمد شوقي وحافظ ابراهيم وأحمد محرم "في مصر " ومعروف الرصافي وعبد المحسن الكاظمي ومحمد رضا الشبيبي وجميل صدقي الزهاوي "في العراق" .
ولقد ألح حافظ ابراهيم على مسألة التجديد بقصيدته المشهورة في الشعر:‏
ضعت بين النهى وبين الخيال‏ *** يا كريم النفوس يا ابن المعالي‏
وفيها يقول:‏
آن يا شعر ان نفك قيوداً‏ *** قيدتنا بها دعاة المحال‏
فارفعوا هذه الكمائم عنا‏ *** ودعونا نشم ريح الشمال‏
وانتقلت العدوى الى الشعر المهجري فانطلق إيليا ابو ماضي هاتفاً:‏
أنا ما وقفت لكي اشبب بالطلا‏ *** ما لي وللتشبيب بالصهباء؟‏
لا تسألوني المدح او وصف الدمى‏ *** إني نبذت سفاسف الشعراء‏
و سرعان ما انتشرت دعوى التجديد عند شعراء الرومنسية و نقادها، فانبرت مدرسة الديوان بزعامة العقاد ، تصب جام غضبها على التقليد ، وتدعو إلى التجديد و الإبداع و التعبير عن الذات و العصر بروح جديدة .و قد نادت بمجموعة من المبادئ التي لا بد منها لراغب التجديد منها :
أ - كون الشعر تعبير عن الوجدان :بمعنى ان الشاعر يكون صادقا في التعبير عن مشاعره ،كما يقول عضو المدرسة عبد الرحمن شكري:
ألا ياطائر الفردوس ان الشعر وجدان
ب - الدعوة الى الوحدة العضويه في القصيدة ،فضلا عن وحدة الموضوع .
ج - اباحة تنويع القوافي في القصيدة الواحدة ،والتلاعب بتفعيلاتها من دون الخروج على عددها التراثي .
د - الدعوة الى التجديد في الصور الشعرية والاساليب واستعمال اللغه الواضحة
و إذا كان العقاد نفسه قد أخفق في أن يجسد التجديد المبدع في شعره كما جسده في نقده ، فإن جماعة أبولو قد أثبتت أنها رائدة التجديد في الشعر العربي الحديث بما استحدثته من أساليب شعرية متميزة على مستويات عدة شكلية و موضوعية .
أما في النصف الثاني من القرن العشرين فقد انطلقت حركة تجديد جوهرية مست على أغلب جوانب القصيدة ، و بشكل جوهري ، عرفت بحركة الشعر الحر التي بدأتها نازك الملائكة بقصيدتها " الكوليرا " عام 1947 ، و عبد الوهاب البياتي في العراق ، ثم سرعان ما انتشرت القصيدة الجديدة في بقاع شتى من الوطن العربي .
ان حركة التجديد في الشعر العربي حركة دائمة دائبة بدأت منذ ولادة الشعر العربي الاصيل وسوف تبقى ما بقيت تلك الاقلام المبدعة مؤمنة ان العرب أمة شاعرة وان الشعر ديوان العرب .

[سطايفية بكل فخر]

إن الخطوات الوئيدة التي سار بها التجديد في الشعر العربي، على سمت عصوره المختلفة، أخذت تسرع في السنوات القليلة الماضية بحيث تثير هذه السرعة ضروباً من الدهشة والتساؤل والبحث حول ما يكمن وراءها من أسباب فكرية وفنية ونفسية واجتماعية.
ولا شك أنه منذ بدأت حركة التجديد الحديثة في هذا الشعر بكسر الأطواق والأطر التقليدية في الأربعينيات ثار جدل طويل حول قيمة هذه الحركة التجديدية وجدواها على الشعر وأثرها في استمراره وبقائه واختلف في قضايا التجديد جمهور النقاد ومؤرخو الأدب وكل من يهمهم أمر هذا الفن القولي الرفيع حتى الشعراء أنفسهم وقفوا من هذه القضايا مواقف شتى بين رافض ومؤيد ومعتدل ومنتظر .
ولنا أن نتساءل ..كيف ظل الشعر العربي جامداً هذه القرون الطويلة منذ هلهل القريض المهلهل بن ربيعة حتى أيامنا هذه؟ وهل لذلك علاقة بالأصول التاريخية والظروف النفسية والاجتماعية؟
الواقع الذي لا مراء فيه أن الشعر العربي صورة فنية تعكس تاريخ هذه الأمة العربية وظروفها الحضارية والنفسية المختلفة وأنه ما دام التاريخ يحدثنا بأن هذه الأمة لم تكن جامدة وأن ظروفها لم تكن ثابتة فان الشعر أيضاً لم يكن جامداً ولا ثابتاً في يوم من الأيام و نحن لا نتعرض هنا للمضمون بطبيعة الحال لأنه لا يستقر ولا يهدأ مهما كانت الظروف وان كنا نمس هذا المضمون بقدر ما يؤثر على الصورة الإيقاعية والموسيقية للشعر وهذه الصورة الأخيرة هي التي تعرضت في هذا العصر لأكبر هزة شهدها الشعر العربي في تاريخه الطويل.
وفي لمحة عابرة راسية في هذا التاريخ نجد أن الصورة الموسيقية تنوعت بين الرجز والتشطير والتقطيع والتقسيم واستحداث البحور فالتربيع والتخميس والتسديس وسائر صور الموشحات وتنويع القوافي في القصيدة الواحدة ومن وحدة البيت إلى وحدة الجزء أو وحدة القسم فوحدة القصيدة .
وينبغي أن نشير إلى حقيقة مهمة في الفنون القولية العربية وهي أن العربي القديم مغرم إلى حد بعيد بالإيقاع الموسيقي فيما ينطقه ويعبر به من فنون الكلام ويبدو هذا في الشعر وفي النثر جميعاً وإذا نظرنا إلى الخطب والأمثال وسجع الكهان والمقامات والرسائل نجدها نماذج من الإيقاع الفني العالي فهذا الغرام بالموسيقا ليس ظاهرة سطحية أو شكلية في طبيعة العربي وطبعه وإنما هي صفة جوهرية لازمة عميقة المدى بعيدة الغور تملك عليه حسه وشعوره وتفكيره وخياله بحيث تهز وجدانه وكيانه هزاً عنيفاً يتجلى في لغة قوله وأسلوبه البياني .
والتفسير الطبيعي لهذه الصفة القوية اللازمة لا يكمن في الظروف الاجتماعية والاقتصادية والنفسية المتغيرة بقدر ما يكمن في قوة اللغة واتساعها ورهافة حسها وان كان لذلك كله دلالات وأسباب تتعلق بالظروف المذكورة باعتبار أن اللغة صدى للوعي الإنساني في تجاربه وخبراته وآماله والإنسان وليد، في ذلك كله ، لظروف البيئة في أوسع معانيها.
وكل محاولات التجديد التي حدثت على مر العصور لم تنظر إلى اللغة على أنها عائق يحول دون الاستمرار في قول الشعر مع تغير الصور والأخيلة والمعاني والمضامين جميعاً من عصر إلى عصر ومن بيئة إلى أخرى وإنما ركز التجديد في اتجاهاته على الموضوع والأسلوب والصياغة ونظام القصيدة ونسقها وترتيبها ونماذج من صور الإيقاع التي لا تنفك عن الموسيقا القوية الطبيعية في اللغة وفي الإنسان الناطق بهذه اللغة.
وطبيعي أن ينسب كل تغير لاسيما في الأدب إلى التطور الحضاري بأبعاده المختلفة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والنفسية ، وقد حدثت تطورات حضارية في تاريخ الأمة العربية فكان من الطبيعي أن يحدث تغيير في مضامين الشعر وأنماطه بما يلائم عمق التطور واتساعه من جيل إلى جيل ومن بيئة إلى أخرى.
وقد أثر الإسلام – باعتباره عنصراً حضارياً فذاً ومناخاً ثقافياً عقلياً ووجدانياً جديداً – على الصور الموسيقية بما فيها من ضخامة وصخب فهدهدها وطمأن من حدتها وهذب سورتها، واعتمدت الصور الموسيقية في الأغلب بعد مجيء الإسلام على الإيقاع الهادئ العاقل الرزين ويتضح هذا بجلاء في موسيقا شعر المخضرمين أمثال حسان بن ثابت والخنساء وكعب والحطيئة وغيرهم .
وكما أثر الإسلام في النفوس برقة أسلوبه وسماحته وبساطته و بالتالي في إيقاعات الشعراء الموسيقية فان بيئات شعرية بعد هذا اتسمت بالترف والنعمة والمرح والغناء وكثرة الرقيق – في مقدمتها مكة والمدينة – كان لها أثر واضح على موسيقا الشعر إذ اعتمدت على الإيقاعات الرقيقة الناعمة التي توفر التطريب في اللحن والغناء وعمد الشعراء إلى الأوزان الخفيفة المرحة كالوافر والسريع والخفيف والرمل والمتقارب والهزج في نظام قريضهم بل عمدوا إلى ما هو أكثر من ذلك في التخفيف من الأطر الموسيقية التقليدية حين خففوا أوزاناً خفيفة كالرمل والخفيف والمتقارب .
غير أن التغيير الذي أصاب موسيقا الشعر فيما مر كان دقيقا بحيث يحتاج إلى تأمل عميق وأناة وإنصات وشيء من الاستغراق .. أما النقلة الواسعة التي أصابت موسيقى الشعر بتغير أكبر و ظهور أشد فقد حدثت فيما يمكن أن نسميه عصر الثقافة العربية على يد طائفة من الشعراء رفضوا النظام القديم للقصيدة بمقدمتها الطللية والانتقال بين موضوعات مختلفة من وصف إلى طراد إلى مدح أو هجاء أو حكمة كما رفضوا بعض الأغراض القديمة واستحدثوا مما تفرضه عليهم ظروف معيشتهم وبيئتهم موضوعات جديدة تنتسب إلى حياتهم وواقعهم في اللهو أو الزهد ..في الخمر أو في الوصف الناعم المترف .
ففي العراق تغيرت صورة الحضارة فتغيرت صورة الشعر في المضمون وفي الشكل . وتقدم إلى زعامة التغيير في البصرة بشار وأبو نواس وهما من أصل غير عربي وتقدمها في الكوفة شاعران عربيا الأصل هما مطيع بن إياس من كنانة ووالبة بن الحباب من أسد وثالث هو أبو العتاهية النبطي الأصل.
وامتد التغيير إلى غير هؤلاء وأصبحت بغداد باعتبارها مركزاً للتطور الحضاري الثقافي قاعدة الدعوة إلى تغيير الأنماط القديمة للشعر.
وكان الخليل بن أحمد المتوفى سنة ( 170 هـ ) قد وضع البحور الخمسة عشر المعروفة أوزانها – وزادها الأخفش واحداً هو المتدارك _ واستكمل دوائرها وزحافها وعللها وكل ما يتصل بالفجوات والمسافات الإيقاعية للشعر في ضوء ما درس واستقصى من الشعر الموجود حتى عصره ولكن ذوي النزعة التجديدية من الشعراء لم يحترموا هذا الاستقصاء بل عمدوا إلى الفجوات والمسافات فاستغلوها في تنويع الموسيقا الشعرية والاتساع في هذا التنويع .وتولدت أوزان عند نفر من أصحاب الشعر التقليدي على إيقاعات مولدة .
بيد أن أبا العتاهية كان أكثرهم تحدياً للأطر الموسيقية القديمة ولما سئل في هذا التحدي قال: أنا أكبر من العروض
وذكر الصولي أن له أوزانا لا تدخل في أوزان الخليل وللشاعر في ديوانه قصيدة طويلة تسمى ذات الأمثال تدل على نزوع إلى تحدي القوالب الشعرية القديمة وكسر الأطر الموسيقية التقليدية وتحطيم الموروثات الشعرية المتداولة وهي التي فتح بها باب المنظومات التي جاءت مزدوجة تتغير قافيتها بيتا بعد الآخر أي مع كل بيت .
فإذا كانت موسيقى الشعر العربي لها حدان يضبطان الصورة الإيقاعية فيها ونقصد بهما الوزن الذي يعتمد على الوحدة الإيقاعية في داخل السطر أو البيت أي التفعيلة والضابط الآخر هو الحاجز أو الطرف الذي يحكم إغلاق الأسطر أو الأبيات واحداً بعد الآخر معتمداً على الروي والقافية ..فان أحد هذين الحدين قد تم كسره منذ قرون طويلة على يد الشعراء الذين ذكرنا طائفة منهم وعلى يد من جاؤوا بعدهم بنظام الموشحات أو القصائد ذات القوافي المنوعة .
فإذا ينبغي ألا ننسى أن الثورة الحالية على الحاجز الموسيقي للإيقاع لها جذور قديمة منذ بدأها أبو العتاهية بقافية متغيرة في منظومته ذات الأمثال وقلده بعض معاصريه في ذلك .
لقد كان ذلك العصر الذي تفتحت فيه نوافذ الحضارة العربية وترعرعت في مناخه عوامل التجديد.

[سطايفية بكل فخر]

ساعات تلقا مواضيع فالجلفة هايلين
تفضل الرابط
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=502336

[سطايفية بكل فخر]

https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1116995

[اسامة مسلم]

ربي يحفظك يا بنت بللآلآلآدي
ديمآ راكي معآيا ربي يجازيك و ادعيلي معآآآك ♥

[سطايفية بكل فخر]

نزيدك ولا بزاف
=
مرة اخرى كي تطلب بحث ضع الهناصر تاعو باش نقدرو نساعدوك ونحوسو معاك على واش مسحق

[سطايفية بكل فخر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامة مسلم

ربي يحفظك يا بنت بللآلآلآدي
ديمآ راكي معآيا ربي يجازيك و ادعيلي معآآآك

امين اجمعين ان شاء الله
+
العفو واجبي نعاونكم بالشيء لي قدرت عليه
ّ+
ان شاء الله ربي يحفظك ويوفقك ويسهلك امورك يارب
+
مدامني هنا قولي واش يخصك من عنصر باش نحوس عليه معاك قبل ما نروح لانو قريب يبدا الماتش وزيدعندي انا ايضاا بحث
ربي يقدرنا عليهم هدا مكان

[اسامة مسلم]

ربي يوفقك
+
فيها باركة
++++
وبنا ماتش هههههه؟

[اسامة مسلم]

والله يا اختي انا مرحتش نقرا السمانة لي فاتت و لازم غدوة بطاقة فنية
وكي سقسيت هذا ماقالولي لا عناصر و لا والو دايما المجال مفتوووووووح و السؤال غامض!!!

[سطايفية بكل فخر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسامة مسلم

والله يا اختي انا مرحتش نقرا السمانة لي فاتت و لازم غدوة بطاقة فنية
وكي سقسيت هذا ماقالولي لا عناصر و لا والو دايما المجال مفتوووووووح و السؤال غامض!!!

وي الدبيين ديما قاتلينهم بالبحوث وميقيدوهمش
+
ماتش الوفاق البرج راهو بدا
+
اي عنصر لقيتو ناقص اكتبولي هنا نحوسلك عليه
بالتوفيق لك اخي