مقالات فلسفية متوقعة من صديق ياباني

~~نجمة الجنوب الشرقي~~ · 2011-05-17, 13:57

لقد حصلت على هذه المقالات من عند صديقي ياباني تعرفت عليه من خلال الانترنت مع العلم ان ابوه اطار في وزارة التربية و التعليم وقالي ركز عليها لانها ربما ستاتي في الباك 2011 شعبة اداب و فلسفة

ソクラテス正義の一般的な定義は、これは正義のアイデアが権利及び義務の履行の分布の所有に基づいているという意味ではない(自分の権利は、一人一人を与える)請求権は、我々は、その正義は、プラトン(デューティの個々の性能によって定義されているベースにしており、彼の管轄権を有すると言うことができますし、彼の社会的責任のためのコミュニティではない与える)優先順位の感覚は右上に存在する?
論文を表示しています:
右の第1位は( - と社会契約法の哲学ゆるしシセロと香辛料など)に
正義が必要と進んで権利義務、(我々は、約自然の法則は、absolute自然の法則することがあります話をするたびにではなく、その法律のおかげで権利を享受右)自然Alepeshripicol狼の心を明らかにする権利は、義務で提供されていないだけでなく、上の自然の法則に関連付けられている範囲全体ステート当局はその権利が法律を制限されている保護するために契約、契約、個人間での結果として、また、状態ですTa bieipicolジョンロック(それは自由に対する権利を有し、他の人と対等にすべての権利と自然の法則の利点を制限楽しむ人は、生まれたまたは任意の世界の人々の数は、それは、自然が積極的に自分の事の生命、自由及び財産の攻撃その他、または試みに対して維持する権利を持っており、またこの法律に違反して他の人が裁かれると犯罪が処罰に値するという考え)で処罰された。
理由:
自然の権利は、人間の本性と国家と社会への加盟、この引数をサポートするための権利、回転および国際条約を確実にするためではなかったグループとの契約の個々の存在のための先例に固有の、それは次のフランス革命の 1789年に世界人権宣言や市民述べられたという前提から、以前の職務上の個々の権利あらゆる政治グループの目標は、落下することはできません自然権の権利)を維持するためにこれらの権利が抑圧だけでなく、国連の組織の国際機関との自由、財産、セキュリティ、および抵抗をされ世界人権宣言は、人権、個々の職務の旅団が来てくれたが発行この宣言マイリーの(すべての人々は、理性と良心とを授けられており、自由であり、かつ、尊厳と権利とについて平等である隠蔽の精神の1つに向かって別行動しなければならない)。
キャッシュ:
社会生活、Fbtkadisの自由と弱者の明け渡しに知的貢献のバランスの不均衡の職務にレンダリング権利のために畏敬の念とでは、強力なの権威と社会的機能の中断を強化するが、どのように我々は人権の保護を主張する当事者の植民地支配を解釈し、植民地主義とその後の非識字と後進社会やクラッシュの対象となっている人援助を受ける権利の発展の国のアリス、植民地主義の改革をクリーンアップではないの義務?したがって、通常の生活と怒りにつながるインパルスの前でドアを開けて素朴なイデオロギーや哲学的次元の権利を優先を運ぶの社会契約のアイデアのアイデア。
友達反対論文:優先順位は下の右側にする必要があります道徳的あるいは社会的
義務づけられている道徳的な義務は提出が必要となるため、右側にあることになります(右)の利益のために、戻り値のことから、結果に関係なく、彼に従うことをレポートに真理の哲学道徳的義務の哲学に基づいてではなく、カントの正義の考えを設立私の写真に私の心そのものの絶対的な終わりです(ないように他のではなく、他なしの状況の義務)慈善事業や優しさ、仕事の能力となしでの義務は、他の人の信頼がご注文の利益を得るためにイマヌエルカントのビューで作業を完成し、道徳的な義務は本当に道徳的ではないという事実を獲得基づいている道徳的な行動を弁護しないデューティするために所有者がされていないカントは言う賞賛の人々に関係なく作成堪能する必要がありますメーカーのとおりです(ものは敬意を充填、私の頭の上に星空、良心、道徳的な、胸に適用される)のための道徳的義務の義務、適切な精神、これが作るものですすべての法律ののれんのソースは、法律(家事を行うと)法律の性質によって発行されたという事実へのコミットメントと服従の社会正義の下で、正義の源である人間の合理的かつ一方で感情的な犠牲の影響から道徳的価値観に食事の性能社会の性質と献身の反射のもう一方の手の右側にマッチングさ個々の利己的な傾向の権利、そして愛アッラーアッラー(それに侵略の第四モデル)の義務と服従のうちスーフィーのアイデアのボディを請求する
理由:
犠牲にする義務の概念と効果を義務付けられて道徳的には、良心を課す高の値と結合しないことの利益との原則を前提とされて倫理にアイデア反しているロジックのアイデアを、逆に右自己個々の実体的性質のアイデアの倫理は反対権の存在なく必要な良心によって課された権利と倫理的義務の概念よりも広いことしながら彼女、Va lkarz例えば、人間と道徳的義務が、強要したり、貸し手している借り手を必要とする権利はないの
キャッシュ:
正義の道徳的あるいは社会的解体を提供することにため、職務に優先順位を与えることに根本的にされ、権利が不正、搾取の法案は無視され、人間の本性と矛盾して、すべての法律は、唯一の義務を定義し、彼のために選択し、右側のない義務があるが、信者や、家族や仕事に自分の義務を行っているすべての人生の歩みに彼がいる神との順序で恐怖が彼を喜ばせるためであり、赦しを願って、それは、将来の(審判の日)の利益を得ることを目指して、Emmanuelカントは、このユーティリティの倫理の確立を拒否する人間の本性に適合しない道徳や模擬形式のままです。。
作曲:
すべての人間は、彼らの権利が再生できるように義務を要求する権利を持って一人一人が幸せと喜びの職務、個人と社会社会生活をしなかった場合、それらのそれぞれが、その義務は、他に向かって、それが彼らの主張が請求せずにすべての人の権利をされているかどうOucest形成された個人を参照してくださいrightsは、社会のバランスを崩すと個人、特定of要望にドアを開くと、彼らは人々の行動を観察するときは、その旨を in、我々は、それは一貫しthan人間の要求はwhich社会生活互換性のない他人の権利を乱用し人々を make本能によって資金を供給満足しworthだthat find so that ifなどが追加職務trueからすべての人々他人の権利は、債権を売っていました
結論:
最後に、我々は両方?、Valtamlat(トランザクションは、権利と義務の交換です)、右論理的にそれが義務のために動機を決定したことを意味する前であれば、右に要求する場合、自然や社会得て、何が必要です右のコミットメントは、生命体が、基づいた社会であると結論づける自分たちの権利を保証するために全員の職務のVbaltazamすべてのパフォーマンスは、彼らは人道的かつ倫理的な人間はいくつかの権利の関係は、例えば、動作Moathagいくつかは、労働者の義務は、最大の義務だけでなく、植民地の提出を雇用を要求するたびの目の前に職務の一つであるあきらめては植民地化の権利を主張する人々の権利を必要とする必要が場合正義は本物の権利と義務のバランスを確認しています。
社会正義、平等、またはAlyaltfawtに基づいていますか?
Trahalmcklp:
正義は、我々は人々の間解決する場合の平等を意図している我々の日常生活の中で話されている一般的な言葉ですOqmaの正義を言語は、プレミアムと資本の手従来品と同義である彼らは不正に対する彼の権利のそれぞれを与える定義の多くは、正義の概念は、今日では当たり前になっていない知っている世界はそれほど頻繁に平等の概念に関連付けられているになったこと回転この後にのみ考えられていることを不平等と絶対的な平等の不公平では平等、正義ではなく、不正を?持って思想家の多くは、この質問に答えるために異なって、そのうちのいくつかは、彼らが変化に等しいと言う彼らは、不当なので平等に、各不平等が不正であるかどうかの格差に正義を行う人は拒否されます?
問題を解決してみてください:
Ardhalatrouhp:
正義は真の正義は、すべての個人Fayalhakoukと義務法の前の平等、およびそれらの間の任意の格差を意味している理由で、Alyalmsawapに基づいてされていることを平等の支持者は、不正され、自然の法則と社会契約だけでなく、社会主義の教義の支持者のこのAlroivlassvp哲学者を擁護している。
引数: -
人々がいると言うようにシセロを正当化する正義は、人間の本性の結束のおかげで、権利者と義務の平等の上に成り立っています戻る我々はすべての理由で、私たちのすべての感覚を持っている私たちは科学の反対に、私たちは学習能力に等しい人の権利何Ocbhbshieありません»は、精神的な能力に等しいと、その違いは、しばしば強い欺瞞と狡猾に弱いMaitvoukあったが、一人一人が、彼は人々を知っている彼の頭脳に満足していたとNevsipuallih正義はその性質上、関節のおかげで、すべての個人Fayalhakou k及び義務の平等、限りの人々は何事においても、どのようなこれを尊重する唯一のAlyalaadalp等しいとして必要と考えている平等が、Vlassvpalakd社会、彼らはそれは、請負業者Mahmmsa winにそれらをお願いしなければ、これを受け入れるようにされていない、Almojtamaalssay as、自然社会の権利の譲渡はAllofradは、自然社会の中でEetmtonbmsawap全面的かつ完全なされたことを含めて、契約に基づいて構築されたと主張し、平等、契約、そして、したがって、契約に基づいていることを要件です戻る男は、完全な自由を享有する権利を持って生まれてきたので、自分の事を維持する権利は、彼の性質、他の人と対等にすべての権利と自然の法則の恩恵を制限楽しむ»私は人間の普遍的な宣言に記載されているすべての権利とAloajpaticol間正義Osashaalmsawapはルーク権利は、(すべての人々が自由であり、かつ、尊厳と権利とOhbwaの理性と良心とについて平等である区別せずに一に向かって同胞の精神の別を、行動しなければならない、と誰もが法の前に、生命、自由及び個人的な整合性と平等の権利を持っている)。 Faihinは、社会党は、それが個人Fayalhakoukと義務の間の事実上の平等なしに真の正義されていないと主張していることは、私有財産は、Tabkipwalistglal専念のためこのように正義の基礎である平等の精神を破壊する平等は、この権利のすべての楽しみのためにできるOsailalanteg の集団所有の原則を認識せずに達成される。
キャッシュ:
自然変動が不確実であるため、平等の擁護派は、絶対平等、事実に反するの確立には、その債権の理想主義者であり、人々は、同一とAmottagansinすべてでのコピーされていない個々の違いは労働者の権利と強力な搾取の中Admihtram個人差や自然Ijuhatに等しい不公平で、次に確認脆弱なは怠惰と義務を怠ったとの口実として平等かもしれません無効にそれらの労働者との決意を阻止Alokavaevallah 全能者が精神的な能力の人々と傾き、全能の気まぐれの違いを持っていると言った(そして我々は数度にわたってあなたのいくつかを発生させた)模擬各事業の宣誓供述書の他のようにするため、彼がその違いを作成しました。の強みは、科学と無知、無関心、スキル、知性と愚かさの弱点、場合にのみ、各すべての点に参画、それらのいずれかの他に動作しておらず、これは自然世界の破壊と生活の不可能性につながる。
友達反対論文:
正義は、必ずしも、平等を意味するものではないことがAlmsawapzlm人々の間の違いを尊重していないためで、この意味では、正義の原則は、真実のTnitkirsの不平等、それは自然に不均一な人々を同一視する公正されていないので、不平等の支持者。 Ivhbilyや哲学者やおしゃべりもAlmalnevsと生物学の分野で、一部の科学者のベテランの宛先です。
引数: -
社会ThelattabqatのVoflaton古いセクション:レイヤ賢明層の兵士と層がレベルAlne vsalepeshripに対応するスレーブの層:自己の合理的かつAlgillipと官能、とプラトンは、この部門は、法務省(スレーブに任命されたと見なさとして裏切られた人を信じて、この部門では、能力、知識と美徳Alachtlavpinの個人によるものです平等)、正義のために、国家の義務、このAltma izatabkiを尊重し、これらの違いはまた、個々のVorsto考え不平等自然の法則の状態に応じて権限を分散を考慮して、Hitonの人々は自然では、多様な能力の不平等され、動作するようにされ、Aljh dalambdhulの値が、すべてこれは成熟度の差が必要です。あなたは人Mtsawongly株式を取得する必要はありません。等しい場合、または取得すると彼は言ったこれで等分に等しいされていない人人が等分に等しい取得しない場合、または取得ここが割引と反対に起因するときに等分に等しいされていない人) 。また、最近では、国家間のMbdoaltfawt上(ヘーゲル)を確認強い国家は、それは最高の国と義務上で他の国であるに基づいて、すべての権利と制御Alyalmの所有する権利がある、Ompalqoipを受けることです。同じ理屈で、彼は(ニーチェ)個人間のばらつきは、2つの層に社会を分割し、否定することはできません基づいていること:マスターズの層は、奴隷の層が、モラルや権利のマスター、Okhalaga hmowoajpathm自然の生活や制御の原理に基づいてスレーブが権利を持つ最強(力を持っている人ここで彼は私の中の叫びは、人々が等しいものがなくて、私は自分自身をされないようにすると)共通点は何かを持っているので、私、これらの宣教師の平等と正義の間に混在させることしたくない(言う)権利を有する。不等式に基づいて資本主義Viqimonaladlの教義の支持者は、平等は、絶対不可能となり、不公平であり、それは、Msawapalferdの天才の創造、個々の通常のナイーブではなく、作業の栄光エイBam laleksolパッシブてはならない、この格差を認識する必要があります奨励し、それがAlyaljhd 、作業を送信するため、競争の雰囲気を間に作成Almtfawtin。実際、多くの科学者は各権利は、対応する義務を持っている個人の能力がヴェルデいくつかの分野の学位の右側に対応する:一方で、生物学的Hna kichtlavはKdrthmalyすることが報告動作の違いをもたらす生物学的および物理的な意図で、人なので、権利の公正な平等されていない間にしかし、社会的にアップグレードのベストメンバーと心を持っているNsaadoolikしなければならない"とTbebalveziologiフランスアレクシスカレルの言葉:«代わりに、人々の間でThakiqalmsawapしようとしているのは、いたずら、これらの違いを展開する必要があります偉人の作成»、彼は我々は誰に心の美徳を持っている人に役立つ必要があります( と言う高さは、弱いことが多い誰もが)、その自然な場所を取得します。心理的には、我々は他のMoahbh muzkaihmすべての知的能力の面で個人間の差別化を見つけるには、これらのAlmtfawtonta bieiaと等しくなるようにしようと無駄です。社会面では、Valenasliswaの両方、誰が持っていない貧しい人、および財産権Tabieillferd所有している金持ちは、があり、これらのプロパティの除去に公平ではない平等の口実に他の人が共有した。
キャッシュ:
個人間の自然な変化があると明白ですが、それは不平等や社会階級や民族差別を正当化されない必要があります。また、それは彼だから尊厳の尊重にある必要がありますモデレーションに大きな不公平次Alfruqalf erdipを尊重しない人工的な自然ではない番組の格差の違いに基づいてAlichtlavviの成熟することができるプルードンは、(正義が人間の尊厳の尊重にある)案を恒久的な平和に書面で"カント"の呼び出し中に言うこれで関係が正義の達成に民主主義、平等と正義、したがって上の格差への依存度をベースにした新しい国際的秩序に対するここの人々に不公平。
作曲:
絶対的な平等は、不可能であり、Altvohtalajtmaiは間違いないことが不公平と、その科学者はイスラム教徒の正義は他方で平等格差ではなく、社会の違いを考慮するが、自然的正義の感度は絶対的な平等に基づく法律であるとされ格差に基づいているリロイこと分配的正義は、ジョブや他のリソースの国の資源の天然または個々の配布の感度ている間相互または補償正義は、適切な場所に発生人間の原理を介して行われます。
問題を解決する:
したがって、正義がTsayalmojtmatは、古いと彼女の描写に新しい、そして、それは、矛盾がでここTbnyalihの正義、正義は平等の格差が2つ、この時点で停止しないことが正義not約基づいて存在して残るものであることは明らかですが、超えた場合によっては、公平性は、人々がrisers公的責任であることを意味する共同編集者と顧客の仕事、自由、威厳のある生活で誰もが、その正義は、一人一人の人間の尊厳のために厳格な尊重されていることをVihiion良いチャンスの各詐欺の弊害権の価値を低下させる撃退するみんな彼のため。
اتمنى ان تعجبكم المقالات

anis crb · 2011-05-17, 14:23

اليكم الترجمة للمقالات.
التعريف العام لسقراط العدالة، وهذا ليس يعني، وتستند على ملكية التوزيع لأداء الحقوق والواجبات لفكرة العدالة ليست (في حد ذاتها، تعطي كل واحد) المطالبة، وسوف ، (ويمكن القول بناء على ذلك والتي تحددها الأداء الفردي من العمل، ويكون لها اختصاص له في المجتمع من أجل المسؤولية الاجتماعية وقال انه يعطي لا) بأن العدالة، وأفلاطون الشعور الأولويات التي توجد على اليمين؟
عرض المواد :
رقم (1) على اليمين (-- العفو عن فلسفة شيشرون والتوابل مثل قانون العقود والمجتمع) ل
الحقوق والواجبات لا تزال بحاجة إلى العدالة (نحن ، حول قانون الطبيعة، بدلا من المطلق في كل مرة قصة قد تكون على حق القانون الطبيعي ، وتتمتع بفضل الحق في القانون) طبيعة Alepeshripicol قلب الذئب الحق في الكشف ليس فقط لا يقدم واجب، سلطات الدولة عبر مجموعة المرتبطة قوانين الطبيعة على عقد ليقتصر على حماية الحقوق القانونية للعقد، بين الأفراد نتيجة، وجون لوك bieipicol تا الدولة (له الحق في حرية، والأشخاص الذين يتمتعون القانون الطبيعي يحد من حقوق ومزايا مماثلة لجميع الآخرين، أو المولد أو أي عدد الناس في جميع انحاء العالم، ومن حياتي لدي عدوانية وبطبيعة الحال ، وغيرها من الهجمات على الحريات والممتلكات ، والحق في الاستمرار في المحاولة ، أو أي شخص آخر لانتهاك هذا القانون و فكرة تستحق أن يحاكم عن الجريمة والعقاب) ومعاقبتهم.
السبب :
الحقوق الطبيعية للأعضاء الدولة والمجتمع والطبيعة البشرية، والحق في دعم هذه الحجة، من أجل ضمان أن المعاهدات الدولية وتناوب سابقة عن وجود عقد فردي مع الفريق كان محددة، جاء فيها من منطلق أن المواطنين والإعلان العالمي في 1789 في أعقاب الثورة الفرنسية، والهدف من هذا الفريق كل الجماعات السياسية على واجبات قبل الحقوق الفردية وحقوق الحق الطبيعي التي يمكن أن لا تقع ) فضلا عن قمع هذه الحقوق من أجل الحفاظ على حرية المنظمات الدولية والمنظمات التابعة للأمم المتحدة، والملكية، والأمن، وجاء الإعلان العالمي للمقاومة وحقوق الإنسان ، الى لواء من واجبات الفرد وهبوا مايلي إعلان صدر عنا (جميع الناس ، مع العقل والوجدان، والحرية ، ويعاملوا بعضهم بعضا بروح من الإخفاء ومتساوين في الكرامة والحقوق يجب أن يكون).
النقدية :
الحياة الاجتماعية ، والخشوع في Fbtkadis للحصول على حق تقديمها إلى واجبات الخلل مساهمة فكرية لتجريد الضعفاء والحرية ، ولكن لتعزيز تعطيل وظيفة اجتماعية وسلطة قوية ، وكيف لنا أن نفسر الحكم الاستعماري للحزب بدعوى حماية حقوق الإنسان ، أليس في وضع الحق في تلقي المساعدات الذين يخضعون لتحطم المجتمع والتخلف والأمية والاستعمار لاحقة ، الاستعمار لتنظيف واجب أي إصلاح للمذهب؟ وبالتالي ، فإن فكرة العقد الاجتماعي لتنفيذ فكرة أولوية البعد الأيديولوجي الحق والفلسفية بسيطة تفتح الباب أمام الاندفاع والغضب يعيشوا حياة طبيعية.
المعارضة أوراق صديق : أولويات الأخلاقي أو الاجتماعي يجب أن يكون على حق في إطار
هناك حاجة لتقديم الالتزام المعنوي هو المطلوب ، وسوف تكون على الجانب الأيمن (اليمين) لصالح تلك العودة ، بغض النظر عن النتيجة ، والحقيقة في تقريره لمتابعة بدلا من واجب أخلاقي يقوم على فلسفة الفلسفة ، هو نهاية المطلقة لصوري في ذهني وضعت نفسها في ذلك فكرة العدالة في كانط (لا ، ليس في الاتجاه الآخر ، أي التزامات دولة أخرى (للجمعيات الخيرية ولطف ، دون التزام العمل والقدرة على استكمال العمل في رأي الفيلسوف إيمانويل كانط من أجل كسب ثقة الآخرين ، والتزام أخلاقي هو حقا أخلاقيا كانط ليس مالك للعمل لا يدافع عن سلوكهم الأخلاقي على أساس الفوز في حقيقة أن هناك مورد ويجب أن يجيد خلق ، بغض النظر عن مدح الناس تقول (الذي يملأ مع الاحترام مصنوعة ، والسماء المرصعة بالنجوم فوق رأسي والضمير والأخلاقية ، وتطبق في الصدر) الالتزامات التزامات أخلاقية لروح المصدر الصحيح لحسن النية من جميع القوانين في هذا القانون (محليا عند القيام) تحت الطاعة والالتزام بقضايا العدالة الاجتماعية من خلال حقيقة أن طبيعة القانون ، والقيم الأخلاقية وجبة من التأثير العاطفي من الضحايا البشرية وعقلانية في حين ان المصدر العدل تتم مطابقة حقوق النزعات الأنانية الفردية في اليد اليمنى من جسدي ، وArraarra أخرى تعكس طبيعة المجتمع وأداء الوظيفة ، والحب (أربعة نماذج للغزو منه) لفكرة الصوفية في أداء الواجب والطاعة للمطالبة جثة
السبب :
ملزمة أخلاقيا أن تأثير مفهوم الواجب والتضحية ، والفكرة هي ضد منطق الأفكار الأخلاقية ويفترض أن مبادئ الربح وغير ملزمة لفرض قيمة أعلى من الضمير ، على العكس من ذلك الموضوعية طبيعة الأفكار الأخلاقية من الذات الفردية ، في حين حقها هو أوسع من مفهوم الحقوق والواجبات الأخلاقية التي يفرضها وجود الحق والضمير وينبغي أن لا يعارض ، فرجينيا lkarz سبيل المثال ، واجب الإنسانية والأخلاقية أو لفرض حق لا تتطلب من المقترض للمقرض
النقدية :
من أجل توفير تفكيك العدالة الاجتماعية أو الأخلاقي ، هو في الأساس على إعطاء الأولوية لواجباتهم ، وحقوق غير مصرح بها ، بيل الاستغلال يتم تجاهل ، يتعارض مع الطبيعة البشرية ، وجميع القوانين الالتزام الوحيد لتحديد ، حدد له ، ولكن لم يكن لديك واجب الحق ، والمؤمنين بالله وانه لديه كل مناحي الحياة يؤدي واجبه على الأسرة والعمل الخوف هو لمرضاته في النظام ، وتأمل المغفرة ، ومن المستقبل (يوم القيامة) ، بهدف الحصول على منفعة ، ايمانويل كانط ، والأخلاق لإنكار فائدة شكل من أشكال الممارسة لا تزال غير متوافقة مع طبيعة الإنسان والأخلاق. .
المؤلف :
كل إنسان ، والسعادة والفرح هي واجبات كل شخص لديه الحق في أن يطلب من واجب للعب حقوقهم لعدم وجود الحياة الاجتماعية والمجتمع في حالة الأفراد ، كل واحد منهم ، والالتزام تجاه الآخر ، سواء كان ذلك هو حق للجميع دون الحاجة إلى المطالبات التي يزعمون أنها Oucest يرجى الرجوع إلى تكوين الشخصية من حقوق الأفراد ، ويخل بالتوازن في المجتمع ، وبعض من عند فتح الباب للطلبات ، فهي عند مراقبة سلوك الناس ، وحقيقة أن في ، لدينا ، هو على الدوام من احتياجات الإنسان هو الذي الناس الاعتداء على حقوق الآخرين يتنافى جعل الحياة الاجتماعية بتمويل من غريزة سعيد يستحق مشيرا الى ان البحث بحيث إذا واجبات وحقوق الآخرين الحقيقية لجميع الناس من السندات وبيع
والخلاصة :
وأخيرا ، لدينا على حد سواء؟ ، Valtamlat (المعاملة هو تبادل الحقوق والواجبات) ، مما يعني أنه إذا قبل واجب لتحديد الدافع ومنطقيا هو الحق ، والحق في الطلب ، الحصول على التزام الطبيعية والاجتماعية هو ما تحتاجه الحق ، والحياة من واجبات الجميع لضمان الحق في إبرام مجتمع قائم على Vbaltazam أدائها كل شيء ، فهي إنسانية العلاقة بين حقوق الإنسان وبعض الأخلاقية ، على سبيل المثال ، عمل بعض Moathag التزامات العمال ، فضلا عن واجب أقصى ، تحتاج إلى الجزء الأمامي من كل مستعمرة أن يقدم العمالة التخلي عن واحد واجباته هي العدالة عندما كنت في حاجة إلى الحق في مطالبة أولئك الذين يدعون حق الاستعمار هو ضمان توازن حقيقي بين الحقوق والواجبات.
العدالة الاجتماعية والمساواة وعلى أساس ما إذا أو Alyaltfawt؟
Trahalmcklp :
العدالة ، ونحن بشكل عام التي تحدث في الحياة اليومية ونحن تهدف الى المساواة بين لحل لغة Oqma الناس من العدالة ، ومن ناحية التقليدية وقسط الأسهم فإنها غالبا ما تكون مرادفة لإعطاء تعريف لعمليات التزوير ضد حقوقه ، ومفهوم العدالة في العالم اليوم لم يكن يعرف مفهوم المساواة الطبيعية مقترن أقل تواترا ويمكن اعتبار المساواة غير العادلة وعدم المساواة المطلقة إلا بعد هذه الثورة التي والمساواة ، بدلا من العدالة ، والفساد؟ كثير من المفكرين وتختلف الإجابة على هذا السؤال ، وليس تلك عدة ، يقولون انهم متساوون في التغيير ، لأن الظالم على حد سواء ، الذين لا عدالة لاختلاف ما إذا كان كل التفاوت غير صالحة سيتم رفض؟
الرجاء محاولة حل المشكلة :
Ardhalatrouhp :
العدالة هي العدالة الحقيقية هي المساواة بين جميع Fayalhakouk الشخصية أمام القانون والواجبات ، لأن ذلك يعني في أي مكان الفجوة بينهم وبين أنصار Alyalmsawap المساواة التي تقوم على غير قانوني ، فضلا عن العقد الاجتماعي والقانون الطبيعي ، وأنصار هذا المذهب للدفاع عن Alroivlassvp الفيلسوف الاشتراكي.
الحجج : --
البر تبرير شيشرون قوله ان هناك أناس ، وذلك بفضل وحدة الطبيعة البشرية ، ونعود مؤسس على المساواة واجبات أصحاب الحقوق كلها أسباب ، والشعور جميعا لدينا بدلا من العلم ، ما هو حق تشي 私 تا لا تساوي القدرة على التعلم Ocbhbshie »تساوي قدراته العقلية ، والخلافات غالبا ما تكون عرضة للخداع ومكر قوية هناك Maitvouk وبالإضافة إلى ذلك ، أن كل شخص ، وأعرب عن سروره مع دماغه يعرف الناس Nevsipuallih العدل بحكم طبيعته ، وذلك بفضل المشتركة ، والمساواة بين جميع الأفراد Fayalhakou ك والتزامات الناس بقدر ما في كل شيء أيضا ، واحترام لهم فقط ما يعتبر المساواة Alyalaadalp الضرورة مجتمع ، على قدم المساواة Vlassvpalakd ، لديهم ذلك ، ينبغي أن فوز المقاولين Mahmmsa نطلب منهم ، وهم لقبول هذا لا ، كما Almojtamaalssay ، التنازل عن الطابع الاجتماعي Allofrad الحق في Eetmtonbmsawap الطبيعية والاجتماعية بما في ذلك أنها كانت كاملة وشاملة ، وادعى بأنه قد تم بناؤه بموجب عقد ، والمساواة ، والعقود ، وبالتالي عودة إلى اشتراط أن رجلا على أساس العقد ، ولدت مع الحق الكامل في حرية ، والحق في الاحتفاظ به لنفسه ، وطبيعته ، وكلها على قدم المساواة مع الآخرين تتمتع الحد من مزايا القانون الطبيعي والحقوق »أنا وجميع الحقوق الموضحة في الإعلان العالمي لحقوق تاداشي تاداشي Aloajpaticol بين Osashaalmsawap الحق لوقا ، (والحرية لجميع الناس ، والكرامة يجب Ohbwa وغيرها من الحقوق وروح الأخوة نحو التمييز دون متساوية في العقل والوجدان والفعل أمام القانون ، والجميع في الحياة والحرية والشخصية والمساواة في الحقوق والنزاهة.) Faihin الحزب الاشتراكي هو فرد أن Fayalhakouk أن المطالبات ليست العدالة الحقيقية دون مساواة في الواقع بين واجب والملكية الخاصة ، Tabkipwalistglal أساس العدالة في هذا الطريق لتركيز هيتوشي هيتوشي تدمير روح معينة من المساواة يمكن أن يكون متعة للجميع من هذا الحق Osailalanteg يمكن أن يتحقق دون الاعتراف بمبدأ الملكية الجماعية.
النقدية :
منذ التقلبات الطبيعية غير مؤكد ، ودعاة المساواة ، والمساواة المطلقة ، لإنشاء واقع هو ادعاء المثالية أن الناس الفرد Amottagansin ذاته ليس نسخة من كافة الفرق القوية في استغلال حقوق العمال والفروق الفردية والطبيعية Admihtram Ijuhat غير عادلة ، فإن أيا من هؤلاء العمال عرضة ثم تحقق من أن تكون قد أهملت وهيتوشي تايرا والالتزامات كذريعة لالتسيب Alokavaevallah وقف والميل التزامها شعب القدرات العقلية عز وجل قد قال إن الفرق بين نزوة القاهر (ورفعنا بعضكم الوقوف عدة مرات أنا ) بحيث شهادات أخرى من كل ممارسة الأعمال التجارية ، وانه صنع الفارق. القوة هي العلم والجهل ، واللامبالاة ، والمهارات وضعف العقل والحماقة ، إلا إذا كانت جميع النقاط الأخرى التي تنطوي عليها كل واحد لا يعمل في هذه ، وهذا هو العالم الطبيعي ألا تؤدي إلى تدمير الحياة.
المعارضة أوراق صديق :
العدالة تعني بالضرورة المساواة ، ولكن ليس في Almsawapzlm Itame أنهم احترام الاختلافات بين الناس ، في هذا المعنى ، ومبدأ العدالة وعدم المساواة Tnitkirs الحقيقة ، فمن طبيعة غير موحدة وليس من الإنصاف للمساواة بين الناس الذين يؤيدون عدم المساواة. Almalnevs Ivhbily الفلاسفة وحتى الدردشة في مجالات البيولوجيا والمخضرم من وجهة بعض العلماء.
الحجج : --
أقسام Voflaton العمر : مستوى وطبقة طبقة طبقة الجنود تاكاشي اكيرا Alne vsalepeshrip الطبقة دعم الرقيق : أ Algillip الرشيد والنفس والشهوانية ، وأفلاطون في هذا القطاع وزارة العدل (يفترض أن تكون عين للعبد مخدوع كما يعتقد في شخص ما ، في هذا القطاع ، والمعرفة ، والقدرة والفضيلة والأفراد Alachtlavpin هيتوشي تايرا) ، من أجل العدالة ، التزام وطني ، Altma izatabki هذا الصدد ، وهذه الاختلافات هي أيضا فرد Vorsto النظر في توزيع الامتيازات تبعا لدولة القانون من التفكير التفاوت الطبيعة ، والناس Hiton في الطبيعة ، وبراعة غير المتساوي للعمل ، Aljh من قيمة dalambdhul كل هذا يتطلب تغييرا النضج. أيها الناس في حاجة للحصول على الأسهم التي لم يتم Mtsawongly. إذا فعلوا ذلك ، لم يحصل على الحصول على قدم المساواة أو بنفس القدر أن لا تساوي المساواة 人人 قال هذا ، الناس ليسوا على قدم المساواة بسبب معارضة هنا عندما قدم المساواة ، أو الحصول على خصم .) في السنوات الأخيرة ، بين البلدان Mbdoaltfawt أعلاه (هيغل) ، وتقيم دولة قوية ، لأنه يقوم على البلدان الأخرى على والالتزامات من أفضل البلدان للسيطرة على جميع الحقوق وAlyalm الحق في امتلاك وOmpalqoip لا أستطيع الحصول عليها. المنطق نفسه ، وقال انه (نيتشه) ، والاختلاف بين الأفراد ، وتنقسم إلى قسمين طبقات المجتمع ، ينكر أن يستند إليها لا يمكن أن يكون : طبقة من الأسياد ، وطبقة العبيد ، وماجستير في الحقوق والأخلاقية Okhalaga hmowoajpathm أقوى لديه الحق في الحصول على العبيد على أساس مبدأ الحياة والسيطرة على الطبيعة (كان يمكن لهذا الشخص لديها القدرة على البكاء في لي هو دون الناس على قدم المساواة ، وأنا نفسي عندما كنت لا) لأنها تشترك في شيء وأنا لا أريد أن يكون مزيجا من الإنصاف والعدالة بين هذين المبشرين (قل) الحق. الرأسمالية القائمة على مبدأ المساواة بين دعاة لا Viqimonaladl والمساواة أمر مستحيل وغير عادلة على الاطلاق في ذلك ، Msawapalferd العبقرية الخلاقة ، وليس ساذجا الفردية المعتادة مجد إسعاف بام laleksol أن تكون سلبية ، وينبغي تشجيعهم على التعرف على هذا التفاوت ، هو Alyaljhd ، ارسلها عملك لخلق جو من المنافسة بين Almtfawtin. في الواقع ، العديد من العلماء على حق ، كل المقابلة لدرجة حق بعض القدرة الأخضر مجالات الأفراد واجب المقابلة : من ناحية أخرى ، ذكرت والبيولوجية kichtlav Kdrthmaly حنا السلوك ليكون القصد من المادية البيولوجية وفرقا ، لأن الرجل ، ولكن في حين أن المساواة ليست مجرد حق ، لديك قلبي وأفضل أعضاء الارتقاء Nsaadoolik الاجتماعية يجب أن "وTbebalveziologi يقول Furansuarekushisukareru : «بدلا من ذلك ، من بين أولئك الذين Thakiqalmsawap ذاهبون إلى الحيلة ، وخلق حاجة ماسة لتوسيع الخلافات فيها» ، وقال انه سيكون لدينا في فضل العقل الذي أولئك الذين يحتاجون للمساعدة (الارتفاع هو القول ، والجميع غالبا ما تكون ضعيفة) ، ويحصل على مكانه الطبيعي. نفسيا ، لدينا جوانب أخرى من القدرة الفكرية للجميع muzkaihm Moahbh العثور على التمييز بين الأفراد في هذه bieia Almtfawtonta غير المجدي محاولة المساواة هذا. أما من حيث الاجتماعية ، Valenasliswa الفقراء على حد سواء لم يكن لديك واحد ، وTabieillferd الملكية الغنية الذي يملك هناك ، عادل لإزالة هذه الخصائص المشتركة من قبل الآخرين كذريعة لعدم المساواة.
النقدية :
* ومن الواضح أن هناك التباين الطبيعي بين الأفراد ، فإنه لا ينبغي أن تبرر التمييز وعدم المساواة العرقية والطبقة الاجتماعية. كما تتابع الاعتدال كبيرة غير عادلة ويجب احترام كرامة أنه Alfruqalf erdip الطبيعية والاصطناعية لا يستند إلى احترام الاختلاف في الفجوة يظهر أي برودون Alichtlavvi يمكن الناضجة ( احترام كرامة الإنسان في العدالة) في كتابة مشروع السلام الدائم "كانط" الديمقراطية في تحقيق العدالة في علاقة يقولون انه خلال المكالمة المساواة ، من والعدالة ، من الفجوة حتى الظلم ضد الشعب من هذا النظام الدولي الجديد على أساس التبعية.
المؤلف :
المساواة المطلقة أمر مستحيل ، سوف يكون من الإنصاف Altvohtalajtmai للشك في عدالة العلماء مسلم لا يتم تقسيم بالتساوي ومن ناحية أخرى ، النظر في الاختلافات في درجة الحساسية الاجتماعية العدالة الطبيعية العدالة التوزيعية التي تقوم على الفجوة يروي هو أن يكون القانون على أساس المساواة والعدالة المطلقة أو تعويض بعضها البعض في حين أن حساسية توزيع الفردية ، أو الموارد الطبيعية للبلد وغيرها من موارد مهمة Waremasu الخط من خلال مبادئ تجربة الإنسان حيثما كان ذلك مناسبا.
لحل المشكلة :
ولذلك ، Tsayalmojtmat العدل القديم والجديد في تجسيدها ، وهذا هو التناقض العدالة Tbnyalih ديكو ، فجوة المساواة بين اثنين من العدالة ، والعدالة لا يتوقف عند هذه النقطة حول عدم وجود إطار ما زال يتعين توضيحها ، ولكن في بعض الحالات تجاوز والإنصاف ، والأشخاص الذين يعملون الناهضون المتعاونين والعملاء وسيلة من المسؤولية العامة والحرية والحياة الكريمة الجميع ، وبأن العدالة هي أن الاحترام الصارم لحقوق Vihiion إيواو تاكاشي كل شخص له لمحاربة جميع الحق في تخفيض قيمة فرصة جيدة الشر من كل تزوير.