مقالات فلسفية

[fifi1993]

1 - إشكالية : السؤال بين المشكلة و الإشكالية
مشكلة : السؤال و المشكلة
المقالة الأولى :
نص السؤال : هل لكل سؤال جواب بالضرورة ؟
الإجابة النموذجية : الطريقة الجدلية
طرح المشكلة : ماهي الحالة التي يتعذر فيه الجواب عن بعض الأسئلة ؟ أو هل هناك أسئلة تبقى من دون الأجوبة ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أن لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن الأسئلة المبتذلة والمكتسبة والعملية تمتلك هذه الخصوصية ذكر الأمثلة ( الأسئلة اليومية للإنسان ) ( كل شيء يتعلمه الإنسان من المدرسة ) ( أسئلة البيع والشراء وما تطلبه من ذكاء وشطارة )
النقد : لكن هناك أسئلة يتعذر و يستعصي الإجابة عنها لكونها تفلت منه .
نقيض الأطروحة : هو الموقف الذي يقول أنه ليس لكل سؤال جواب بالضرورة
الحجج : لأن هناك صنف أخر من الأسئلة لا يجد لها المفكرين والعلماء و الفلاسفة حلا مقنعا وذلك في صنف الأسئلة الانفعالية ( الأسئلة العلمية ، الأسئلة الفلسفية ) التي تجعل الإنسان حائرا مندهشا أمام بحر من تساؤلات الحياة والكون ،و ما تحمله من صور الخير والشر ، ولذة و ألم ، وشقاء ، وسعادة ، ومصير ... وغيرها من الأسئلة التي تنبثق من صميم وجودنا وتعبر عنه في وضعيات مستعصية حول مسألة الأخلاق فلسفيا أو حول مسألة الاستنساخ علميا أو في وضعيات متناقضة محيرة مثل مسألتي الحتمية المناقضة لمسألة الحرية أحرجت الفكر الفلسفي طويلا .كما توجد مسائل مغلقة لم تجد لها المعرفتين ( الفلسفية ، العلمية ) مثل مسألة من الأسبق الدجاجة أم البيضة ..إلخ أو الانغلاق الذي يحمله في طياته كل من مفهوم الديمقراطية و اللاديمقراطية هذه كلها مسائل لا تزال من دون جواب رغم ما حققه العلم من تطور وما كسبه من تقنيات ووسائل ضخمة ودقيقة .. ومهما بلغت الفلسفة من إجابات جمة حول مباحثها .
النقد : لكن هذا لا يعني أن السؤال يخلوا من جواب فلقد استطاع الإنسان أن يجيب على العديد من الأسئلة لقد كان يخشى الرعد والفيضان والنار واليوم لم يصبحوا إلا ظواهر .
التركيب : من خلال هذا التناقض بين الأطروحتين ؛ نجد أنه يمكن حصر الأسئلة في صنفين فمنها بسيطة الجواب وسهلة ، أي معروفة لدى العامة من الناس فمثلا أنا كطالب كنت عاميا من قبل أخلط بين الأسئلة ؛ لكني تعلمت أنني كنت أعرف نوع واحد منها وأتعامل معها في حياتي اليومية والعملية ، كما أنني تعرفت على طبيعة الأسئلة المستعصية التي يستحيل الوصول فيها إلى جواب كاف ومقنع لها ، وهذه الأسئلة مناط اهتمام الفلاسفة بها ، لذلك يقول كارل ياسبرس : " تكمن قيمة الفلسفة من خلال طرح تساؤلاتها و ليس في الإجابة عنها " .
حل المشكلة : نستطيع القول في الأخير ، إن لكل سؤال جواب ، لكن هناك حالات يعسر فيها جواب ، أو يعلق بين الإثبات والنفي عندئذ نقول : " إن السؤال ينتظر جوابا ، بعد أن أحدث نوعا من الإحراج النفسي والعقلي معا ، وربما من باب فضول الفلاسفة والعلماء الاهتمام بالسؤال أكثر من جوابه ؛ قديما إلى يومنا هذا ، نظرا لما يصنع من حيوية واستمرارية في البحث عن الحقيقة التي لا تنهي التساؤلات فيها .

المقالة الثانية :
نص السؤال : هل تقدم العلم سيعود سلبا على الفلسفة ؟
الإجابة النموذجية :الطريقة الجدلية
طرح المشكلة : فهل تقدم العلوم وانفصالها عن الفلسفة سوف يجعل منها مجرد بحث لا طائل وراءه ، أو بمعنى أخر ما الذي يبرر وجود الفلسفة بعد أن استحوذت العلوم الحديثة على مواضيعها .
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : لا جدوى من الفلسفة بعد تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار النزعة العلمية ( أوجست كونت ، غوبلو ) أنه لم يعد للمعرفة الفلسفية دور في الحياة الإنسانية بعد ظهور وتطور العلم في العصر الحديث .
الحجج :
- لأنها بحث عبثي لا يصل إلى نتائج نهائية ، تتعدد فيه الإجابات المتناقضة ، بل نظرتها الميتافيزيقية تبعدها عن الدقة الموضوعية التي يتصف بها الخطاب العلمي هذا الذي جعل أوجست كنت يعتبرها حالة من الحالات الثلاث التي حان للفكر البشري أن يتخلص منها حتى يترك للمرحلة الوضعية وهي المرحلة العلمية ذاتها . وهذا الذي دفع غوبلو يقول : " المعرفة التي ليست معرفة علمية معرفة بل جهلا " .
النقد : لكن طبيعة الفلسفة تختلف عن طبيعة العلم ، فلا يمكن قياس النشاط الفلسفي بمقياس علمي ، كما أن الفلسفة تقدمت بتقدم العلم ، فالإنسان لم يكف عن التفلسف بل تحول من فلسفة إلى فلسفة أخرى .
نقيض الأطروحة : هناك من يبرر وجود الفلسفة رغم تطور العلم
الموقف : يذهب بعض الفلاسفة من أنصار الاتجاه الفلسفي ( ديكارت ، برغسون ، مارتن هيدجر ، كارل ياسبرس ) أن العلم لا يمكنه أن يحل محل الفلسفة فهي ضرورية .
الحجج : لأن الفلسفة تجيب عن تساؤلات لا يجيب عنها العلم . فهاهو كارل ياسبرس ينفي أن تصبح الفلسفة علما لأنه يعتبر العلم يهتم بالدراسات المتخصصة لأجزاء محددة من الوجود مثل المادة الحية والمادة الجامدة ... إلخ . بينما الفلسفة تهتم بمسألة الوجود ككل ، وهو نفس الموقف نجده عند هيدجر الذي يرى أن الفلسفة موضوع مترامي الأطراف أما برغسون أن العلوم نسبية نفعية في جوهرها بينما الفلسفة تتعدى هذه الاعتبارات الخارجية للبحث عن المعرفة المطلقة للأشياء ، أي الأشياء في حد ذاتها . وقبل هذا وذاك كان ديكارت قد أكد على هذا الدور للفلسفة بل ربط مقياس تحضر أي أمة من الأمم بقدرة أناسها على تفلسف أحسن .
النقد : لكن الفلسفة باستمرارها في طرح مسائل مجردة لا تيسر حياة الإنسان مثلما يفعل العلم فإنها تفقد قيمتها ومكانتها وضرورتها . فحاجة الإنسان إلى الفلسفة مرتبطة بمدى معالجتها لمشاكله وهمومه اليومية .
التركيب : لكل من الفلسفة والعلم خصوصيات مميزة
لا ينبغي للإنسان أن يثق في قدرة العلم على حل كل مشاكله و الإجابة عن كل الأسئلة التي يطرحها و بالتالي يتخلى عن الفلسفة ، كما لا ينبغي له أن ينظر إلى العلم نظرة عجز وقصور عن فهم وتفسير الوجود الشامل ، بل ينبغي للإنسان أن يتمسك بالفلسفة والعلم معا . لأن كل منهما خصوصيات تميزه عن الأخر من حيث الموضوع والمنهج والهدف وفي هذا الصدد يقول المفكر الفرنسي لوي ألتو سير : " لكي تولد الفلسفة أو تتجدد نشأتها لا بد لها من وجود العلوم ..."
حل المشكلة : وفي الأخير نخلص إلى أن الإنسان يعتمد في تكوين معرفته وتطوير حياته عن طريق الفلسفة والعلم معا فلا يوجد تعارض بينهما فإن كانت الفلسفة تطرح أسئلة فإن العلم يسعى سعيا للإجابة عنها ، ثم تقوم هي بدورها بفحص إجابات العلم و نقدها و. وهذا يدفع العلم إلى المزيد من البحث والرقي وهذا الذي دفع هيجل إلى قولته الشهيرة " إن العلوم كانت الأرضية التي قامت عليها الفلسفة ، وتجددت عبر العصور ".

المقالة الثالثة :
نص السؤال : يرى باسكال أن كل تهجم على الفلسفة هو في الحقيقة تفلسف .
الإجابة النموذجية : الطريقة جدلية

طرح المشكلة : لم يكن الخلاف الفلاسفة قائما حول ضرورة الفلسفة ما دامت مرتبطة بتفكير الإنسان ، وإنما كان قائما حول قيمتها والفائدة منها . فإذا كان هذا النمط من التفكير لا يمد الإنسان بمعارف يقينية و لا يساهم في تطوره على غرار العلم فما الفائدة منه ؟ وما جدواه؟ وهل يمكن الاستغناء عنه ؟
محاولة حل المشكلة :
الأطروحة : الفلسفة بحث عقيم لا جدوى منه ، فهي لا تفيد الإنسان في شيء فلا معارف تقدمها و لا حقائق .
الحجج : لأنها مجرد تساؤلات لا تنتهي كثيرا ما تكون متناقضة وتعمل على التشكيل في بعض المعتقدات مما يفتح الباب لبروز الصراعات الفكرية كما هو الشأن في علم الكلام .
النقد : لكن هذا الموقف فيه جهل لحقيقة الفلسفة . فهي ليست علما بل وترفض أن تكون علما حتى تقدم معارف يقينية. وإنما هي تساؤل مستمر في الطبيعة وما وراءها و في الإنسان وأبعاده ، وقيمتها لا تكمن فيما تقدمه و إنما في النشاط الفكري الدؤوب الذي تتميز به ، أو ما يسمى بفعل التفلسف .
نقيض الأطروحة : الفلسفة ضرورية ورفضها يعتبر في حد ذاته فلسفة
الحجج : لأن التفلسف مرتبط بتفكير الإنسان والاستغناء عنه يعني الاستغناء عن التفكير وهذا غير ممكن .ثم إن الذين يشككون في قيمتها مطالبون بتقديم الأدلة على ذلك ، والرأي و الدليل هو التفلسف بعينه . ثم إن الذين يطعنون فيها يجهلون حقيقتها ، فالفلسفة كتفكير كثيرا ما ساهم في تغيير أوضاع الإنسان من خلال البحث عن الأفضل دائما ، فقد تغير وضع المجتمع الفرنسي مثلا بفضل أفكار جون جاك روسو عن الديمقراطية . وقامت الثورة البلشفية في روسيا على خلفية أفكار فلسفية لكارل ماركس عن الاشتراكية ، وبتن الولايات المتحدة الأمريكية سياستها كلها عن أفكار فلسفية لجون ديوي عن البراغماتية .
النقد : لكن الأبحاث الفلسفية مهما كانت فإنها تبقى نظرية بعيدة عن الواقع الملموس ولا يمكن ترجمتها إلى وسائل مادية مثل ما يعمله العلم .
التركيب : إن قيمة الفلسفة ليست في نتائجها والتي هي متجددة باستمرار لأن غايتها في الحقيقة مطلقة . وإنما تكمن في الأسئلة التي تطرحها ، و في ممارسة فعل التفلسف الذي يحرك النشاط الفكري عند الإنسان. وحتى الذين يشككون في قيمتها مضطرين لاستعمالها من حيث لا يشعرون ، فهو يرفض شيئا وفي نفس الوقت يستعمله .
حل المشكلة : نعم إن كل رفض للفلسفة هو في حد ذاته تفلسف.
2 الإشكالية :الفكر بين المبدأ و الواقع
مشكلة : انطباق الفكر مع الواقع
المقالة الرابعة :
نص السؤال : قارن بين عناصر الأطروحة التالية : " بالاستدلال الصوري والاستقرائي يتوصل إلى معرفة الحقائق "
الإجابة النموذجية : طريقة المقارنة
1 – طرح المشكلة : يسلك العقل الإنساني عمليات فكرية مختلفة في البحث عن المعرفة وفي طلب الحقيقة ومن بينها طريقة الاستدلال أهمها استخداما الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي.فأما الاستدلال الصوري (الاستنتاج) فيعتبر من أشيع صور الاستدلال وأكملها إنه في عرف المناطقة القدماء ينطلق من المبدأ إلى النتائج أو هو البرهان على " القضايا الجزئية بواسطة القضايا الكلية العامة ، باستخلاص الحقيقة الجزئية من الحقيقة الكلية العامة " ويدخل في هذا التعريف شكلا الاستنتاج الصوري أو الاستنتاج التحليلي والاستنتاج أو الرياضي ، أما الاستدلال الاستقرائي كما عرفه القدماء ، منهم أرسطو : " إقامة قضية عامة ليس عن طريق الاستنباط ، وإنما بالالتجاء إلى الأمثلة الجزئية التي يمكن فيها صدق تلك القضية العامة ..." أما المحدثون فقد عرفوه " استنتاج قضية كلية من أكثر من قضيتين ، وبعبارة أخرى هو استخلاص القواعد العامة من الأحكام الجزئية ". فإذا كان العقل في بحثه يعتمد على هذين الاستدلالين فما علاقة كل منهما بالآخر في مساندة العقل على بلوغ الحقيقة ؟
2 – محاولة حل المشكلة :
كل من الاستدلال الصوري والاستقرائي منهجان عقليان يهدفان إلى بلوغ الحقيقة والوقوف على النتيجة بعد حركة فكرية هادفة ، كما أنهما نوعان من الاستدلال ينتقلا سويا من مقدمات وصولا إلى نتائج ، كما أن العقل في بنائه للقوانين العامة أو في استنباطه لما يترتب عنها من نتائج يتبع أساليب محددة في التفكير ويستند إلى مبادئ العقل .
ولكن هل وجود نقاط تشابه بينهما يمنع وجود اختلاف بينهما.
من خلال الوقوف على حقيقة كل من الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي سنجد أهم فرق بينهما في كون أن الاستدلال الاستقرائي ينطلق من أحكام كلية باتجاه أحكام جزئية ويتدرج نحو قوانينها العامة ، أما الاستدلال الصوري فينطلق من أحكام كلية باتجاه أحكام جزئية . فعملية الاستقراء تقوم على استنباط القوانين من استنطاق الوقائع ، أما عملية الاستنتاج فتقوم على انتقال الفكر من المبادئ إلى نتائجها بصورة عقلية بحتة . وقد بين ذلك برتراند راسل في قوله " يعرف الاستقراء بأنه سلوك فكري يسير من الخاص إلى العام ، في حين أن الاستنتاج هو السلوك الفكري العكسي الذي يذهب من العام إلى الخاص " هذا بالإضافة إلى كون نتائج الاستدلال الاستقرائي تستمد يقينها من الرجوع إلى التجربة أي تتطلب العودة إلى المدرك الحسي من أجل التحقق ، بينما نتائج الاستنتاج تستمد يقينها من علاقاتها بالمقدمات أي تفترض عدم التناقض بين النتائج والمقدمات .بالإضافة إلى ذلك نجد أن النتيجة في الاستدلال الصوري متضمنة منطقيا في المقدمات ، وأننا قد نصل إلى نتيجة كاذبة على الرغم من صدق المقدمات ، نجد على العكس من ذلك أن الاستدلال الاستقرائي يستهدف إلى الكشف عما هو جديد ، لأنه ليس مجرد تلخيص للملاحظات السابقة فقط ، بل إنه يمنحنا القدرة على التنبؤ.
لكن هل وجود نقاط الاختلاف هذه تمنع من وجود نقاط تداخل بينهما ؟
إن عملية الفصل بين الاستدلال الصوري والاستدلال الاستقرائي تبدو صعبة خاصة في الممارسة العملية ، فبالرغم من أننا ننساق عادة مع النظرة التي تميز بينهما باعتبارهما أسلوبين من الاستدلال .إلا أن هناك نظرة تبسيطية مثل الفيلسوف كارل بوبر الذي يرى إن العمل الاستقرائي العلمي يحتاج إلى استنباط منطقي ، يمكن من البحث عن الصورة المنطقية للنظرية ، ومقارنة نتائجها بالاتساق الداخلي وبغيرها من النظريات الأخرى .يقول بترا ند راسل: " إذا كان تفكير المجرب يتصرف عادة منطلقا من ملاحظة خاصة ، ليصعد شيئا فشيئا نحو مبادئ وقوانين عامة ، فهو يتصرف كذلك حتما منطلقا من نفس تلك القوانين العامة ، أو المبادئ ليتوجه نحو أحداث خاصة يستنتجها منطقيا من تلك المبادئ " وهذا يثبت التداخل الكبير بينهما باعتبار أن المقدمات هي في الأغلب أحكام استقرائية ويتجلى دور الاستدلال الصوري في عملية الاستدلال الاستقرائي في مرحلة وضع الفروض فبالاستدلال الصوري يكمل الاستدلال الاستقرائي في المراحل المتقدمة من عملية بناء المعرفة العلمية .
3 – حل المشكلة : إن العلاقة بين الاستدلال الصوري والاستقرائي هي علاقة تكامل إذ لا يمكن الفصل بينهما أو عزلهما عن بعضهما فالذهن ينتقل من الاستدلال الاستقرائي إلى الاستدلال الصوري و يرتد من الاستدلال الصوري إلى الاستدلال الاستقرائي بحثا عن المعرفة ويقو ل الدكتور محمود قاسم : " وهكذا يتبين لنا أن التفرقة بين هذين الأسلوبين من التفكير مصطنعة "ويقول بترا ند راسل " ويصعب كذلك الفصل بين الاستنتاج والاستقراء" و بناء على هذا فالفكر الاستدلالي يستند في طلبه للمعرفة إلى هذين الطريقين المتكاملين وبدونهما يتعذر بناء استدلال صحيح .

المقالة الخامسة :
نص السؤال : " ينبغي أن تكون الحتمية المطلقة أساسا للقوانين التي يتوصل إليها العلم " ما رأيك ؟
الإجابة النموذجية : الطريقة الجدلية
طرح المشكلة ← إن الغاية من العلم هو الوصول إلى تفسير الظواهر تفسيرا صحيحا ، أي معرفة الأسباب القريبة التي تتحكم في الظواهر و أنه إذا تكرر نفس السبب فإنه سيؤدي حتما إلى نفس النتائج وقد اصطلح على تسميته من طرف العلماء بمبدأ الحتمية ؛ إلا أنه شكل محل خلاف بين الفلاسفة القرن 19 وفلاسفة القرن 20 فقد كان نظاما ثابتا يحكم كل الظواهر عند الفريق الأول ثم أفلتت بعض الظواهر عنه حسب الفريق الثاني بظهور مجال جديد سمي باللاحتمية فأي الفريقين على صواب أو بمعنى أخر :هل يمكن الاعتقاد بأن الحوادث الطبيعية تجري حسب نظام كلي دائم ؟ أم يمكن تجاوزه ؟
محاولة حل المشكلة ←
الأطروحة ← يرى علماء ( الفيزياء الحديثة) وفلاسفة القرن التاسع عشر ( نيوتن ، كلود برنار ، لابلاس ، غوبلو ، بوانكاريه ) أن الحتمية مبدأ مطلق . فجميع ظواهر الكون سواء المادية منها أو البيولوجية تخضع لمبدأ إمكانية التنبؤ بها . ولقد أشار نيوتن في القاعدة الثانية من أسس تقدم البحث العلمي و الفلسفي : " يجب أن نعين قدر المستطاع لنفس الآثار الطبيعية نفس العلل " كما اعتبر بوانكاريه الحتمية مبدأ لا يمكن الاستغناء عنه في أي تفكير علمي أو غيره فهو يشبه إلى حد كبير البديهيات إذ يقول " إن العلم حتمي و ذلك بالبداهة " كما عبر عنها لابلاس عن مبدأ الحتمية أصدق تعبير عندما قال " يجب علينا أن نعتبر الحالة الراهنة للكون نتيجة لحالته السابقة ، وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك مباشرة لحالته السابقة ، وسببا في حالته التي تأتي من بعد ذلك مباشرة "" وكلود برنار يضيف أن الحتمية ليس خاصة بالعلوم الفيزيائية وحدها فقط بل هي سارية المفعول حتى على علوم الإحياء . وأخيرا يذهب غوبلو إلى القول : بأن العالم متسق ، تجري حوادثه على نظام ثابت وأن نظام العالم كلي وعام فلا يشذ عنه في المكان حادث أو ظاهرة فالقانون العلمي هو إذن العلاقة الضرورية بين الظواهر الطبيعية "
الحجج ← إن الطبيعة تخضع لنظام ثابت لا يقبل الشك أو الاحتمال لأنها غير مضطرة و معقدة وبالتالي فمبدأ الحتمية هو أساس بناء أي قانون علمي ورفضه هو إلغاء للعقل وللعلم معا .
النقد ← لكن مع اقتراب القرن 19 من نهايته اصطدم التفسير الميكانيكي ببعض الصعوبات لم يتمكن من إيجاد حل لها مثلا : افتراض فيزياء نيوتن أن الظواهر الطبيعية مترابطة و متشابكة مما يقلل من فعالية ووسائل القياس عن تجزئتها إلى فرديات يمكن الحكم على كل واحد منها بمعزل عن الأخرى . ولن يكون صورة كاملة عن هذا العالم إلا إذا وصلت درجة القياس الذي حواسنا إلى درجة النهاية وهذا مستحيل .
نقيض الأطروحة ← يرى علماء ( الفيزياء المعاصرة ) و فلاسفة القرن العشرين ( بلانك ، ادينجتون ، ديراك ، هيزنبرغ ) أن مبدأ الحتمية غير مطلق فهو لا يسود جميع الظواهر الطبيعية .
الحجج ← لقد أدت الأبحاث التي قام بها علماء الفيزياء و الكيمياء على الأجسام الدقيقة ، الأجسام الميكروفيزيائية إلى نتائج غيرت الاعتقاد تغييرا جذريا . حيث ظهر ما يسمى باللاحتمية أو حساب الاحتمال وبذلك ظهر ما يسمى بأزمة الفيزياء المعاصرة و المقصود بهذه الأزمة ، أن العلماء الذين درسوا مجال العالم الأصغر أي الظواهر المتناهية في الصغر ، توصلوا إلى أن هذه الظواهر تخضع لللاحتمية وليس للحتمية ورأى كل من ادينجتون و ديراك أن الدفاع عن مبدأ الحتمية بات مستحيلا ، وكلاهما يرى أن العالم المتناهي في الصغر عالم الميكروفيزياء خاضع لمبدأ الإمكان و الحرية و الاختيار . ومعنى هذا أنه لا يمكن التنبؤ بهذه الظواهر ونفس الشيء بالنسبة لبعض ظواهر العالم الأكبر (الماكروفيزياء ) مثل الزلازل . وقد توصل هايزنبرغ عام 1926 إلى أن قياس حركة الإلكترون أمر صعب للغاية ، واكتفى فقط بحساب احتمالات الخطأ المرتكب في التوقع أو ما يسمى بعلائق الارتياب حيث وضع القوانين التالية :
← كلما دق قياس موقع الجسم غيرت هذه الدقة كمية حركته .
← كلما دق قياس حركته التبس موقعه .
← يمتنع أن يقاس موقع الجسم وكمية حركته معا قياسا دقيقا ، أي يصعب معرفة موقعه وسرعته في زمن لاحق .
إذا هذه الحقائق غيرت المفهوم التوليدي حيث أصبح العلماء الفيزيائيون يتكلمون بلغة الاحتمال و عندئذ أصبحت الحتمية فرضية علمية ، ولم تعد مبدأ علميا مطلقا يفسر جميع الظواهر .
نقد ← لكن رغم أن النتائج و البحوث العلمية أثبتت أن عالم الميكروفيزياء يخضع لللاحتمية وحساب الاحتمال فإن ذلك مرتبط بمستوى التقنية المستعملة لحد الآن . فقد تتطور التقنية و عندئذ في الإمكان تحديد موقع وسرعة الجسم في آن واحد .
التركيب ← ذهب بعض العلماء أصحاب الرأي المعتدل على أن مبدأ الحتمية نسبي و يبقى قاعدة أساسية للعلم ، فقد طبق الاحتمال في العلوم الطبيعية و البيولوجية وتمكن العلماء من ضبط ظواهر متناهية في الصغر واستخرجوا قوانين حتمية في مجال الذرة و الوراثة ، ولقد ذهب لانجفان إلى القول " و إنما تهدم فكرة القوانين الصارمة الأكيدة أي تهدم المذهب التقليدي "
حل المشكلة ← ومنه يمكن القول أن كل من الحتمية المطلقة والحتمية النسبية يهدفان إلى تحقيق نتائج علمية كما أن المبدأين يمثلان روح الثورة العلمية المعاصرة ، كما يتناسب هذا مع الفطرة الإنسانية التي تتطلع إلى المزيد من المعرفة ، وواضح أن مبدأ الحتمية المطلق يقودنا على الصرامة وغلق الباب الشك و التأويل لأن هذه العناصر مضرة للعلم ، وفي الجهة المقابلة نجد مبدأ الحتمية النسبي يحث على الحذر و الابتعاد عن الثقة المفرطة في ثباتها ، لكن من جهة المبدأ العام فإنه يجب علينا أن نعتبر كل نشاط علمي هو سعي نحو الحتمية فباشلار مثلا يعتبر بأن مبدأ اللاتعيين في الفيزياء المجهرية ليس نفيا للحتمية ، وفي هذا الصدد نرى بضرورة بقاء مبدأ الحتمية المطلق قائم في العقلية العلمية حتى وإن كانت بعض النتائج المتحصل عليها أحيانا تخضع لمبدأ حساب الاحتمالات .

المقالة السادسة :
نص السؤال :
يقول هنري بوانكاريه : « إن التجريب دون فكرة سابقة غير ممكن ... » أطروحة فاسدة وتقرر لديك الدفاع عنها فما عساك أن تفعل ؟


الإجابة النموذجية : طريقة استقصاء بالوضع

طرح المشكلة :
إن الفرضية هي تلك الفكرة المسبقة التي توحي بها الملاحظة للعالم ، فتكون بمثابة خطوة تمهيدية لوضع القانون العلمي ، أي الفكرة المؤقتة التي يسترشد بها المجرب في إقامته للتجربة . ولقد كان شائعا بين الفلاسفة والعلماء من أصحاب النزعة التجريبية أنه لم يبق للفرضية دور في البحث التجريبي إلا أنه ثمة موقف آخر يناقض ذلك متمثلا في موقف النزعة العقلية التي تؤكد على فعالية الفرضية و أنه لا يمكن الاستغناء عنها لهذا كان لزاما علينا أن نتساءل كيف يمكن الدفاع عن هذه الأطروحة؟ هل يمكن تأكيدها بأدلة قوية ؟ و بالتالي تبني موقف أنصارها ؟
محاولة حل المشكلة :
عرض منطق الأطروحة :
يذهب أنصار الاتجاه العقلي إلى أن الفرضية كفكرة تسبق التجربة أمر ضروري في البحث التجريبي ومن أهم المناصرين للفرضية كخطوة تمهيدية في المنهج التجريبي الفيلسوف الفرنسي كلود برنار ( 1813 – 1878 ) و هو يصرح بقوله عنها « ينبغي بالضرورة أن نقوم بالتجريب مع الفكرة المتكونة من قبل» ويقول في موضع أخر « الفكرة هي مبدأ كل برهنة وكل اختراع و إليها ترجع كل مبادرة » وبالتالي نجد كلود برنار يعتبر الفرض العلمي خطوة من الخطوات الهامة في المنهج التجريبي إذ يصرح « إن الحادث يوحي بالفكرة والفكرة تقود إلى التجربة وتحكمها والتجربة تحكم بدورها على الفكرة » أما المسلمة المعتمدة في هذه الأطروحة هو أن " الإنسان يميل بطبعه إلى التفسير و التساؤل كلما شاهد ظاهرة غير عادية " وهو في هذا الصدد يقدم أحسن مثال يؤكد فيه عن قيمة الفرضية و ذلك في حديثه عن العالم التجريبي " فرانسوا هوبير" ، وهو يقول أن هذا العالم العظيم على الرغم من أنه كان أعمى فإنه ترك لنا تجارب رائعة كان يتصورها ثم يطلب من خادمه أن يجربها ،، ولم تكن عند خادمه هذا أي فكرة علمية ، فكان هوبير العقل الموجه الذي يقيم التجربة لكنه كان مضطرا إلى استعارة حواس غيره وكان الخادم يمثل الحواس السلبية التي تطبع العقل لتحقيق التجربة المقامة من أجل فكرة مسبقة . و بهذا المثال نكون قد أعطينا أكبر دليل على وجوب الفرضية وهي حجة منطقية تبين لنا أنه لا يمكن أن نتصور في تفسير الظواهر عدم وجود أفكار مسبقة و التي سنتأكد على صحتها أو خطئها بعد القيام بالتجربة .
نقد خصوم الأطروحة :
هذه الأطروحة لها خصوم وهم أنصار الفلسفة التجريبية و الذين يقرون بأن الحقيقة موجودة في الطبيعة و الوصول إليها لا يأتي إلا عن طريق الحواس أي أن الذهن غير قادر على أن يقودنا إلى حقيقة علمية . والفروض جزء من التخمينات العقلية لهذا نجد هذا الاتجاه يحاربها بكل شدة ؛ حيث نجد على رأس هؤلاء الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت مل ( 1806 - 1873 ) الذي يقول فيها « إن الفرضية قفزة في المجهول وطريق نحو التخمين ، ولهذا يجب علينا أن نتجاوز هذا العائق وننتقل مباشرة من الملاحظة إلى التجربة »وقد وضع من أجل ذلك قواعد سماها بقواعد الاستقراء متمثلة في : ( قاعدة الاتفاق أو التلازم في الحضور _ قاعدة الاختلاف أو التلازم في الغياب – قاعدة البواقي – قاعدة التلازم في التغير أو التغير النسبي ) وهذه القواعد حسب " مل " تغني البحث العلمي عن الفروض العلمية . ومنه فالفرضية حسب النزعة التجريبية تبعد المسار العلمي عن منهجه الدقيق لاعتمادها على الخيال والتخمين المعرض للشك في النتائج – لأنها تشكل الخطوة الأولى لتأسيس القانون العلمي بعد أن تحقق بالتجربة – هذا الذي دفع من قبل العالم نيوتن يصرح ب : « أنا لا أصطنع الفروض » كما نجد "ما جندي" يرد على تلميذه كلود برنار : «اترك عباءتك ، و خيالك عند باب المخبر » . لكن هذا الموقف ( موقف الخصوم ) تعرض لعدة انتقادات أهمها :
- أما عن التعرض للإطار العقلي للفرض العلمي ؛ فالنزعة التجريبية قبلت المنهج الاستقرائي وقواعده لكنها تناست أن هذه المصادر هي نفسها من صنع العقل مثلها مثل الفرض أليس من التناقض أن نرفض هذا ونقبل بذاك .
- كما أننا لو استغنينا عن مشروع الافتراض للحقيقة العلمية علينا أن نتخلى أيضا عن خطوة القانون العلمي – هو مرحلة تأتي بعد التجربة للتحقق من الفرضية العلمية - المرحلة الضرورية لتحرير القواعد العلمية فكلاهما – الفرض ، القانون العلمي – مصدران عقليان ضروريان في البحث العلمي عدمهما في المنهج التجريبي بتر لكل الحقيقة العلمية .
- كما أن عقل العالم أثناء البحث ينبغي أن يكون فعالا ، وهو ما تغفله قواعد "جون ستيوارت مل "التي تهمل العقل و نشاطه في البحث رغم أنه الأداة الحقيقية لكشف العلاقات بين الظواهر عن طريق وضع الفروض ، فدور الفرض يكمن في تخيل ما لا يظهر بشكل محسوس .
- كما أننا يجب أن نرد على "جون ستيوارت مل" بقولنا أنه إذا أردنا أن ننطلق من الملاحظة إلى التجربة بالقفز وتجاهل الفرضية فنحن مضطرين لتحليل الملاحظة المجهزة تحليلا عقليا و خاصة إذا كان هذا التحليل متعلق بعالم يتصف بالروح العلمية . يستطيع بها أن يتجاوز تخميناته الخاطئة ويصل إلى تأسيس أصيل لنظريته العلمية مستعملا الفرض العلمي لا متجاوزا له .
- أما" نيوتن " ( 1642 – 1727 )لم يقم برفض كل أنواع الفرضيات بل قام برفض نوع واحد وهو المتعلق بالافتراضات ذات الطرح الميتافيزيقي ، أما الواقعية منها سواء كانت علية ، وصفية ، أو صورية فهي في رأيه ضرورية للوصول إلى الحقيقة . فهو نفسه استخدم الفرض العلمي في أبحاثة التي أوصلته إلى صياغة نظريته حول الجاذبية .
الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية شكلا ومضمونا :
إن هذه الانتقادات هي التي تدفعنا إلى الدفاع مرة أخرى عن الأطروحة القائلة : « إن التجريب دون فكرة سابقة غير ممكن ... » ، ولكن بحجج وأدلة جديدة تنسجم مع ما ذهب إليه كلود برنار أهمها :
- يؤكد الفيلسوف الرياضي " بوانكاريه " ( 1854 – 1912 ) وهو يعتبر خير مدافع عن دور الفرضية لأن غيابها حسبه يجعل كل تجربة عقيمة ، «ذلك لأن الملاحظة الخالصة و التجربة الساذجة لا تكفيان لبناء العلم » مما يدل على أن الفكرة التي يسترشد بها العالم في بحثه تكون من بناء العقل وليس بتأثير من الأشياء الملاحظة وهذا ما جعل بوانكاريه يقول أيضا « إن كومة الحجارة ليست بيتا فكذلك تجميع الحوادث ليس علما »
- إن الكشف العلمي يرجع إلى تأثير العقل أكثر مما يرجع إلى تأثير الأشياء يقول " ويوال " : « إن الحوادث تتقدم إلى الفكر بدون رابطة إلى أن يحي الفكر المبدع .» والفرض علمي تأويل من التأويلات العقلية .
- إن العقل لا يستقبل كل ما يقع في الطبيعة استقبالا سلبيا على نحو ما تصنع الآلة ، فهو يعمل على إنطاقها مكتشفا العلاقات الخفية ؛ بل نجد التفكير العلمي في عصرنا المعاصر لم يعد يهمه اكتشاف العلل أو الأسباب بقدر ما هو اكتشاف العلاقات الثابتة بين الظواهر ؛ والفرض العلمي تمهيد ملائم لهذه الاكتشافات ، ومنه فليس الحادث الأخرس هو الذي يهب الفرض كما تهب النار الفرض كما تهب النار ؛ لأن الفرض من قبيل الخيال ومن قبيل واقع غير الواقع المحسوس ، ألم يلاحظ أحد الفلكيين مرة ، الكوكب "نبتون" قبل " لوفيري " ؟ ولكنه ، لم يصل إلى ما وصل إليه " لوفيري " ، لأن ملاحظته العابرة لم تسبق فكرة أو فرض .
- لقد أحدثت فلسفة العلوم ( الابستملوجيا ) تحسينات على الفرض – خاصة بعد جملة الاعتراضات التي تلقاها من النزعة التجريبية - ومنها : أنها وضعت لها ثلاثة شروط ( الشرط الأول يتمثل : أن يكون الفرض منبثقا من الملاحظة ، الشرط الثاني يتمثل : ألا يناقض الفرض ظواهر مؤكدة تثبت صحتها ، أما الشرط الأخير يتمثل : أن يكون الفرض كافلا بتفسير جميع الحوادث المشاهدة ) ، كما أنه حسب "عبد الرحمان بدوي " (1917 - 2002) لا نستطيع الاعتماد على العوامل الخارجية لتنشئة الفرضية لأنها برأيه « ... مجرد فرص ومناسبات لوضع الفرض ... » بل حسبه أيضا يعتبر العوامل الخارجية مشتركة بين جميع الناس ولو كان الفرض مرهونا بها لصار جميع الناس علماء وهذا أمر لا يثبته الواقع فالتفاحة التي شاهدها نيوتن شاهدها قبله الكثير لكن لا أحد منهم توصل إلى قانون الجاذبية . ولهذا نجد عبد الرحمان بدوي يركز على العوامل الباطنية ؛ «... أي على الأفكار التي تثيرها الظواهر الخارجية في نفس المشاهد ...»
- ومع ذلك ، يبقى الفرض أكثر المساعي فتنة وفعالية ، بل المسعى الأساسي الذي يعطي المعرفة العلمية خصبها سواء كانت صحته مثبتة أو غير مثبتة ، لأن الفرض الذي لا تثبت صحته يساعد بعد فشله على توجيه الذهن وجهة أخرى وبذلك يساهم في إنشاء الفرض من جديد ؛ فالفكرة إذن منبع رائع للإبداع مولد للتفكير في مسائل جديدة لا يمكن للملاحظة الحسية أن تنتبه لها بدون الفرض العلمي .
حل المشكلة :
نستنتج في الأخير أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال إنكار دور الفرضية أو استبعاد آثارها من مجال التفكير عامة ، لأنها من جهة أمر عفوي يندفع إليه العقل الإنساني بطبيعته ، ومن جهة أخرى وهذه هي الصعوبة ، تعتبر أمرا تابعا لعبقرية العالم وشعوره الخالص وقديما تنبه العالم المسلم الحسن بن الهيثم ( 965 - 1039 ) - قبل كلود برنار _ في مطلع القرن الحادي عشر بقوله عن ضرورة الفرضية « إني لا أصل إلى الحق من آراء يكون عنصرها الأمور الحسية و صورتها الأمور العقلية » ومعنى هذا أنه لكي ينتقل من المحسوس إلى المعقول ، لابد أن ينطلق من ظواهر تقوم عليها الفروض ، ثم من هذه القوانين التي هي صورة الظواهر الحسية .وهذا ما يأخذنا في نهاية المطاف التأكيد على مشروعية الدفاع وبالتالي صحة أطروحتنا .

3 - إشكالية : العلاقات بين الناس أو الحياة بين التنافروالتجاذب

مشكلة : الشعور بالأنا والشعور بالغير

المقالة الثامنة : منقولة
نص السؤال : هل الشعور بالأنا يتوقف على الغير ؟

الإجابة النموذجية : الطريقة الجدلية

01 مقدمة : طرح المشكلة
من المشاكل النفسية التي ظلت تؤرق الإنسان هي محاولة التعرف على الذات في مختلف الصفات التي تخصها ؛ بحيث اتجه محور الاهتمام إلى تشكيل بنية الأنا عبر الغير الذي بإمكانه مساعدته إلا أن ذلك لم يكن في حال من الاتفاق بين الفلاسفة الذين انقسموا إلى نزعتين الأولى تعتقد أن مشاركة الأخر أي الغير أضحت أمرا ضروريا والنزعة الثانية تؤكد على وجوب أن يتشكل الأنا بمفرده عبر الشعور وأمام هذا الاختلاف في الطرح نقف عند المشكلة التالية : هل الشعور بالأنا يتوقف على الغير ؟ وبعبارة أوضح وأحسن هل الشعور بالأنا مرتبط بالأخر أم انه لا يتعدى الشخص؟

02 التحليل ومحاولة حل المشكلة

أ -الأطروحة : الشعور بالأنا مرتبط بالغير يرى أنصار الأطروحة أن الشعور بالأنا يرتبط بالغير فلا وجود لفردية متميزة بل هناك شعور جماعي موحد ويقتضي ذلك وجود الأخر والوعي به .
البرهنة : يقدم أنصار الأطروحة مجموعة من البراهين تقوية لموقفهم الداعي إلى القول بان الشعور بالأنا يكون بالغير هو انه لا مجال للحديث عن الأنا خارج الأخر
الذي يقبل الأنا عبر التناقض والمغايرة ومن هنا يتكون شعور أساسه الأخر عبر ما يسميه ديكارت بالعقل الذي بواسطته نستطيع التأليف بين دوافع الذات وطريقة تحديد كيفيات الأشياء والأشخاص وفي هذا السياق يعتقد الفيلسوف الألماني "هيغل " أن وجود الغير ضروري لوجود الوعي بالذات فعندما أناقض غيري أتعرف على أناي وهذا عن طريق الاتصال به وهنا يحصل وعي الذات وذات الغير في إطار من المخاطرة والصراع ومن هنا تتضح الصورة وهي أن الشعور بالأنا يقوم مقابله شعور بالغير كما انه لابد للانا أن يعي الأخر إلا أن الأخر ليس خصما ولا يتحول إلى شيء لابد من تدميره كما يعتقد البعض بل إلى مجال ضروري الاهتداء إليه لبناء ذات قوية فقد تختلف الذوات وتتنوع رؤى فكرية كثيرة ولكن لا يفسد ذلك ودا جماعيا وحتى وان استنطق الإنسان في نفسه غرائز الموت والتدمير الطبيعية فان مفهوم الصراع يناسب مملكة الحيوانات ومنطق قانون الغاب وهذا الأمر لا ينطبق على من خلقوا من اجل التعارف وليس بعيدا عن الصواب القول بان وعي الذات لا يصبح قابلا للمعرفة إلا بفعل وجود الأخر والتواصل معه في جو من التنافس والبروز ومن هنا يمكن التواصل مع الغير ولقد كتب المفكر المغربي محمد عزيز لحبابي " إن معرفة الذات تكمن في أن يرضى الشخص بذاته كما هو ضمن هذه العلاقة : "الأنا جزء من النحن في العالم "
وبالتالي فالمغايرة تولد التقارب والتفاهم ويقول تعالى : " ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين.
وهكذا فالشعور بالأخر تسمح لنا بالمتوقع داخل شخصية الأخر والاتصال الحقيقي بالأخر كما يرى ماكس شيلر يتمثل في التعاطف ومنه لا غنى للانا عن الغير .
نقد الأطروحة : يمكن الرد على هذه الأطروحة بالانتقادات التالية
إن الشعور بالأنا يتأسس على الغير لكن الواقع يؤكد بأنه قد يكون عائقا وليس محفزا لتكون ذات قوية فكل" أنا" يعيش مجالا خاصا وفي ذلك رغبة فردية وشخصية .

ب - نقيض الأطروحة :" الشعور بالأنا شخصي
يرى أنصار الأطروحة أن الأنا يعيش مع ذاته ويحيا مشاريعه بنفسه وبطريقة حرة أي كفرد حر وهذا الامتلاك يكون بمقدوره التعامل مع الواقع بشكل منسجم .
البرهنة : يقدم أنصار هذا النقيض جملة من البراهين في تأكيدهم على الشعور بالأنا على انه شخصي ولا مجال لتدخل الغير الذي يعتبره أنصار النقيض بأنه عقبة لا بد من تجاوزها ؛
ومن هذا المنطلق يؤكد الفيلسوف الفرنسي ماي دوبيران على أن الشعور بالواقع ذاتي وكتب يقول : " قبل أي شعور بالشيء فلابد من أن الذات وجود " ومن مقولة الفيلسوف يتبين أن الوعي والشك والتأمل عوامل أساسية في التعامل مع الذات ووعيها ولقد كان سارتر اصدق تعبيرا عندما قال " الشعور هو دائما شعور بشيء
ولا يمكنه إلا أن يكون واعيا لذاته " ومن هنا يتقدم الشعور كأساس للتعرف على الذات كقلعة داخلية حيث يعيش الأنا داخل عالم شبيه بخشبة المسرح وتعي الذات ذاتها
عن طري ما يعرف بالاستبطان فالشعور مؤسس للانا والذات الواعية بدورها تعرف أنها موجودة عن طريق الحدس ويسمح لها ذلك بتمثيل ذاتها عقليا ويكون الحذر من وقوف الآخرين وراء الأخطاء التي نقع فيها ولقد تساءل" أفلاطون"
قديما حول هذه الحقيقة في أسطورة الكهف المعروفة أن ما يقدمه لنا وعينا ما هو إلا ظلال وخلفها نختبئ حقيقتنا كموجودات " كما يحذر سبينوزا من الوهم الذي يغالط الشعور الذي لابد أن يكون واضحا خاصة على مستوى سلطان الرغبات والشهوات ومن هنا فقد الجحيم هم الآخرون على حد تعبير أنصار النقيض فيريد الأنا فرض وجوده وإثباته
ويدعو فرويد إلى التحرر الشخصي من إكراهات المجتمع للتعرف على قدرة الأنا في إتباع رغباته رغم أنها لا شعورية وهكذا فألانا لا يكون أنا إلا إذا كان حاضرا إزاء ذاته أي ذات عارفة .
نقد نقيض الأطروحة : إن هذا النقيض ينطلق من تصور يؤكد دور الأنا في تأسيس ذاته ولكن من زاوية أخرى نلاحظه قاصرا في إدراكها والتعرف عليها فليس في مقدور الأنا التحكم في ذاته وتسييرها في جميع الأحوال ففي ذلك قصور.

التركيب : من خلال لعرض الأطروحتين يتبين أن الأنا تكوين من الأخر كما انه شخصي هذا التأليف يؤكد عليه الفيلسوف الفرنسي غابريال مارسيل عن طريق التواصل أي رسم دائرة الانفراد دون العزلة عن الغير أي تشكيل للانا جماعي وفردي أي تنظيم ثنائي يكون ذات شاعرة ومفكرة في نفس الوقت .

03 خاتمة وحل المشكلة
يمكن القول في الختام أن الشعور بالأنا يكون جماعيا عبر الأخر كما انه يرتبط بالأنا انفراديا ومهما يكن فالتواصل الحقيقي بين الأنا والأخر يكون عن طريق الإعجاب بالذات والعمل على تقويتها بإنتاج مشترك مع الغير الذي يمنحها التحفيز والتواصل الأصيل وتجاوز المآسي والكوارث . داخل مجال من الاحترام والتقدير والمحبة .

مشكلة : الحرية والمسؤولية

المقالة التاسعة : منقولة
نص السؤال :
هل الحتمية عائق أم شرط لممارسة الحرية؟ الإجابة النموذجية : الطريقة الجدلية
طرح المشكلة : إذا كانت الحرية حسب "جميل صليبا " هي : "الحد الأقصى لاستقلال الإرادة العالمة بذاتها المدركة لغاياتها " أي أن يتصرف الإنسان حسب ما يمليه عليه عقله ، بينما الحتمية تعني إذا تكررت نفس الأسباب في نفس الشروط فإنها تحقق نفس النتائج ، فلقد اتخذ أنصار النزعة الوضعية من هذا المبدأ حجة ينفون بها الحرية عن الإنسان ، في حين يعتبر بعض المفكرين من أنصار الطرح الواقعي بان الحتمية هي شرط ضروري لوجود الحرية ، هذا الجدل الفكري يدفعنا إلى التساؤل : هل علاقة الحرية بالحتمية هي علاقة تعارض أم علاقة تكامل ؟

محاولة حل المشكلة :
1 - الأطروحة : موقف نفي الحرية باسم الحتمية :يرى أنصار النزعة الوضعية (العلمية ) بان الحتمية عائق لوجود الحرية ، فالعلاقة بين الحرية والحتمية هي علاقة تعارض وهذا يعني إن كل أفعال الإنسان وتصرفاته مقيدة بأسباب وشروط أي بمجموعة من الحتميات فهو غير حر .
الحجج : تتمثل الحتميات التي تتحكم في نشاط الإنسان في :
ـــ الحتمية الطبيعية : الطبيعة تخضع لنظام عام شامل وثابت وما دام الإنسان جزء من الطبيعة فهو يخضع لقوانينها ، فالطبيعة هي التي دفعت الإنسان إلى العمل مثل الحرارة والبرودة والأمطار والجفاف ....الخ . ويعتقد العلمانيون أن الإنسان هو عبارة عن تركيبات كيميائية وفيزيائية يخضع للقوانين الطبيعية بطريقة آلية مثله مثل الظواهر الجامدة ( الجزء يخضع لنظام الكل ) .
ـــ الحتمية البيولوجية :الإنسان يسعى من اجل تحقيق دوافعه الفطرية البيولوجية للحفاظ على بقائه واستمراره مثل : دافع الجوع ، والتكاثر ... فالدوافع البيولوجية الحيوية هي التي تتحكم في سلوك الإنسان .
الحتمية النفسية : يرى فرويد إن أفعال الإنسان الواعية وغير الواعية أسبابها دوافع لاشعورية فأفعال الإنسان مقيدة بمكبوتات اللاشعور . أما المدرسة السلوكية فتفسر جميع نشاطات الإنسان على أنها مجرد أفعال منعكسة شرطية أي مجرد ردود أفعال عضوية على منبهات .
الحتمية الاجتماعية : يرى علماء الاجتماع وعلى رأسهم دوركايم " بان القواعد والقوانين الاجتماعية تتصف بالقهر والإلزام فهي تجبر الفرد على أتباعها بالقوة والدليل على ذلك وجود العقوبات .
النقد : هذه المواقف تهمل دور العقل والإرادة ولا تميز بين الإنسان والحيوان
2 – نقيض الأطروحة : موقف أنصار التحرر : الحتمية في نظرهم هي شرط ضروري لوجود الحرية فالعلاقة بين الحتمية والحرية هي علاقة تكامل : فوعي الإنسان بمختلف قوانين الحتمية هو مصدر تحرره ، وان التحرر لايعني إلغاء القوانين وإنما معرفتها للبحث عن الوسائل المناسبة للسيطرة عليها ، ويتم التحرر بالسيطرة على مختلف العوائق والتي تتمثل في :
ـــ التحرر من الحتمية الطبيعية : يتم بمعرفة قوانين الطبيعة ومقاومته لمختلف العوائق بفضل العلم والتقنية مثل التغلب على الحرائق و على الحرارة و على البرودة وتفادي مخاطر الزلازل لذلك يقول:"بيكون" "إننا نخضع للطبيعة لكي نخضعها " ويقول "ماركس" : "إن الحرية تتحقق بالتغلب على العوائق الطبيعية بالعلم والتقنية " ويؤكد "انجلز" :" الحرية تتمثل في السيطرة على أنفسنا وعلى العالم الخارجي من حولنا " .
ـــ التحرر من الحتمية الاجتماعية : بإمكان الفرد التحكم في القواعد والقوانين التي تنظم الحياة الاجتماعية ، فيستبدل القوانين البالية بقوانين جديدة تحقق التطور والدليل على ذلك ثورات الأنبياء والعلماء والمصلحين ....... الخ . تدل دراسات علم النفس أن الفرد لا يكتفي بالتقليد بل يقوم بالمعارضة ومقاومة القوانين التي لا تناسبه ويستبدلها بغيرها .
ـــ التحرر في موقف "المادية التاريخية" : " كارل ماركس " : يربط ماركس الحرية بنوع النظام الاقتصادي وشكل الملكية ، فالملكية الفردية لوسائل الإنتاج وعلاقاته في النظامين الإقطاعي والرأسمالي أدت إلى الاستغلال والطبقية ولكي يتحقق التحرر لا بد من الوعي والقيام بالثورة وتغير نظام الملكية من ملكية فردية إلى ملكية جماعية أي تغيير النظام الاقتصادي من نظام رأسمالي إلى نظام اشتراكي .
ـــ التحرر من الحتمية البيولوجية : بما إن الإنسان كائن عاقل فهو يملك قدرة التحكم في دوافعه البيولوجية وتحقيقها بطرق مشروعة يراعي فيها القوانين الأخلاقية والدينية ...الخ مثل التغلب على دافع الجوع بالصوم وتجاوز دافع حب البقاء بالجهاد في سبيل الوطن .
ـــ التحرر من الحتمية النفسية : ويتم من خلال التحكم في الميول والعواطف والأهواء والرغبات و وإخضاعها لسيطرة الإرادة والعقل ....الخ .
النقد : لكن رغم محاولات الإنسان من الانفلات من القيود عن طريق العلم والعمل لا يستطيع التخلص منها كلية بمفهوم التسخير و لا التخلص منها مطلقا . ومع ذلك فهو صاحب القرارات وكائن المسؤوليات .

2

3 - التركيب: الحرية هي تجسيد لإرادة الإنسان في الواقع ، لذلك يؤكد "بول فولكي " إن العلاقة بين الحرية والحتمية هي تكامل ومنه فالحتمية ليست عائق بل هي شرط لوجود الحرية .

حل المشكلة : ليست الحتمية عاق في وجه الحرية بل إن غابت الحتمية غابت معها الحرية .

المقالة العاشرة :
نص السؤال : قيل إن الحتمية أساس الحرية أثبت بالبرهان صحة هذه الأطروحة ؟

الإجابة النموذجية : استقصاء بالوضع

طرح الإشكالية :
يقول أحد الفلاسفة " أعطيني حلا لمشكلة الحرية أعطيك حلا لكل المشاكل الفلسفية " إذا فربما هذه المقولة أكبر دليل يدفعنا إلى القول بأن الحرية من أعقد و أقدم المشكلات الفلسفية فهي لها صلة مباشرة بما وراء الطبيعة ولقد شاع بين بعض الفلاسفة من أنصار الحتمية أنه لا مجال للحديث عن الحرية في عالم تحكمه مجموعة من الحتميات الصارمة إلا أن هناك من يعتقد عكس ذلك وهم فريق أنصار التحرر الذين يروا أن التسليم بوجود الحتميات و إدراكها شرط لممارسة الحرية فإلى أي مدى يمكن الدفاع عن هذه الأطروحة ؟ وهل يمكن إثباتها بحجج ؟ وبالتالي الأخذ برأي مناصريها ؟
محاولة حل الإشكالية :
عرض منطق الأطروحة : هذا الموقف الفلسفي يرفض الطرح الميتافيزيقي لمشكلة الحرية باعتبارها مشكلة الإنسان الذي يعيش في الواقع ويواجه جملة من الحتميات . وأول من ابتدأ الطرح الواقعي لها الفيلسوف المسلم "ابن رشد " ( 1126 – 1198) ونزع التعارض القائم بين الحرية والحتمية ؛ حيث قدم وجهة نظر جديرة بالاهتمام . فالإنسان عنده حر حرية محدودة في حدود قدرته وعلمه ووعيه حيث يقول في هذا الصدد " ... أن الله تبارك و تعالى قد خلق لنا قوى نقدر بها أن نكتسب أشياء هي أضداد . لكن لما كان الاكتساب لتلك الأشياء ليس يتم لنا إلا بمواتاة الأسباب التي سخرها الله من خارج وزوال العوائق عنها ، كانت الأفعال المنسوبة إلينا تتم بالأمرين جميعا ..." ونفس الموقف نجده يتكرر مع الفيلسوف الفرنسي بول فولكي عندما يقر أن الحرية والحتمية في واقع الأمر متكاملتان والتحرر حسبه يقتضي معرفة القيود و الموانع و الحتميات التي تعترضه . وقد اعتمد هذا الموقف على المسلمة التالية : أن الحتمية والحرية مفهومان غير متناقضين – حسب الطرح الميتافيزيقي - وإنما الحتمية شرط ضروري لقيام الحرية ، أما الحجج المعتمدة في هذا الطرح : نذكر منها الحجة الواقعية التي استخدمها بول فولكي في إثبات علاقة التكامل بين الحتمية والحرية بل رأى أنه انعدام الحتمية يؤدي إلى انعدام الحرية ؛ فعدم وجود قوانين تنظم السلوك الإنساني وتوجهه يؤدي إلى الفوضى في السلوك يفقد من خلالها الإنسان حريته وقد قوى حجته بمثال رائع حينما قال " إنه من السهل علينا أن نذهب حيث شئنا بسيارة لأن حركتها مضبوطة ومدروسة بدقة سلفا ، ولكنه من الصعب أن نستعمل الحصان لأن حركاته كثيرا ما تكون عفوية . وهناك حجة تاريخية تؤكد هذا الطرح : و هو أن الإنسان عندما تعرف كيف يقرأ مجهولات الطبيعة عن طريق العلوم الطبيعية خاصة استطاع بها الكائن البشري أن يتحرر من مجموعة من القيود هذا الذي جعل "مونيي " ( 1905 – 1950) يقول : " إن كل حتمية جديدة يكتشفها العالم تعد نوطة تضاف إلى سلم أنغام حريتنا " .
نقد خصوم الأطروحة : يرى هذا الاتجاه أنه من التناقض الجمع بين الحرية والحتمية في آن واحد . فحسب هذا الموقف إما أن تكون الحرية كمفهوم مطلق موجودة [من دون أي إكراه خارجي أو داخلي وبما الإنسان كائن عقلاني كما يؤكد أهل إثبات الحرية بدلالة شهادة الشعور تارة حسب "ديكارت " ( 1596 – 1650) " مين يبيران " ( 1766 – 1824 ) و برغسون ( 1859 – 1941 ) حيث يعتبرها هذا الأخير إحدى مسلمات الشعور والتي ندركها بالحدس ، إنها حسبه ذلك الفعل الذي يتبع من الديمومة أو الأنا العميق أما سارتر ( 1905 – 1980 ) أن الحرية هي جوهر الوجود الإنساني وتارة أخرى يعتمد هذا الاتجاه باسم الحجة الأخلاقية بدعوى مشروعية التكليف ففريق المعتزلة يرى أنه يطلب من المكلف إما الترك أو الفعل و يؤكد على نفس الموقف الفيلسوف الألماني " إيمانويل كانط "( 1724 – 1804 ) حيث يقول " إذا كان يجب عليك فإنك تستطيع " بالإضافة إلى ذلك الحجة الاجتماعية والحجة الميتافيزيقية التي تثبت وجود الحرية ] وإما أن تكون الحرية غير موجودة بمفهوم مطلق أي توجد الحتمية التي تنفيها و يمثل هذه الفكرة " أهل النفي " وهم أنصار الميتافيزيقا الإسلامية ( يمثلها جهم بن صفوان المتوفي سنة 128 ه الذي يرى أن الإنسان مسير بإرادة الله ) في العصور الوسطى وامتداداتها إلى العصر الحديث مع موقف سبينوزا (1632 - 1677) الذي يقول بموقف الضرورة الإلهية. وكذلك نجد أنصار النزعة العلمية الحديثة الذين يقرون بأن الإنسان محفوف بمجموعة من الحتميات تمنعه أن يكون حرا حرية مطلقة وقد عددوها بين حتميات ؛ فيزيائية ( أفعال وأفكار الإنسان تنطبق عليها قوانين الحتمية مثل انطباقها على الظواهر الفيزيائية والكيميائية ) و حتمية بيولوجية ( يرتبط سلوك الإنسان بمكوناته البيولوجية التي تفرض عليه السلوكات التي يفعلها لهذا فهو يتصرف إلا في حدود هذه المكونات يقو العالم الإيطالي لومبرزو " أن المجرمين ليسوا مجرمين بإرادتهم وإنما الطبيعة البيولوجية هي التي أجبرتهم على ذلك " ) وحتمية نفسية ( ترى أن السلوك الإنساني مرتبط بالمجريات النفسية تأتي إما في شكل منبهات طبيعية واصطناعية حسب واطسن ( 1856 – 1939 ) أو تأتي على شكل مكبوتات لاشعورية يستطاع أن يتنبأ بها حسب فرويد و في كلتا الموقفين الإنسان هو محتم أن يعمل وفق هذه الضغوطات كلها وهذا يأخذنا إلى نوع أخير من الحتميات وهو الحتمية الاجتماعية ( ترى أن أفعال الإنسان الفردية إذا لم تلتزم بقواعد المجتمع التي تسير حياته مهما بلغت طموحاته فلا يجب على الإنسان أن يتجاوزها مثل ما يؤكد عليها دوركايم ( 1858 – 1917 ) ) وبعد أن عرضنا كل موقف الخصوم ورغم حججه الدامغة نجد أنه يتعرض إلى عدة انتقادات نكرها فيما يلي :
- نفي الحرية بحجة وجود الحتميات الداخلية و الخارجية ، دعوة إلى السلبية والخضوع والاستسلام وهذا الذي كان حاصلا فعلا في العالمين سواء الإسلامي في أواخر سقوط نهضته عندما لم يستمع لأفكار ابن رشد وانصاع لفكرة الحتمية ، أما العالم الغربي فقد نام طيلة العصور الوسطى بفكرة الحتمية المسيحية التي شللت عقول وجهود الإنسان الغربي .
- الإنسان يملك قوى كالعقل و الإرادة و الشعور تمكنه من إدراك الحتميات وتسخيرها لخدمة مصالحه
- الحرية ليست مشكلة للتأمل الميتافيزيقي بقدر ما هي مشكلة الإنسان وسلاحه لمواجهة كل أشكال الضغط . فعلى الفلسفة أن تواكب طموحات الإنسان لا أن تسكنه في معراج الأحلام الوهمية البعيدة عن التصور ولو تجسد للحظة وهم الحرية المطلقة.
- و ابرز من جسد الفعل النقدي للطرح الميتافيزيقي الفيلسوف كارل ماركس ( 1811 – 1883 ) الذي فضل تغيير العالم بدعوته إلى التحرر أحسن من تفسير العالم كما تعكف الفلسفة على فعله الآن . ولذلك أدرج التيار التقليدي الذي يطرح الحرية طرحا ميتافيزيقيا ضمن التيارات الرجعية الرافضة للتقدم الأمر الذي ساعد على تأسيس فكرا جديدا يمثله التيار التقدمي التنموي في مواجهة الثابت والستاتيكي .
الدفاع عن الأطروحة بحجج شخصية شكلا ومضمونا :
إن الأطروحة القائلة بأن الحتمية أساس الحرية نستطيع الدفاع عنها و إثباتها بحجج و أدلة جديدة تتمثل فيما يلي :
أما الحجة الأولى تقول أنه كل دعوة إلى ممارسة الحرية خارج إطار القوانين دعوة إلى الفوضى و التمرد واللامبالاة فلو تركت الأجرام السماوية من دون نظام وقوانين لاختلطت وتصادمت يبعضها البعض ونفس المقياس نقيس به الإنسان فبقدر بحثه عن الحرية بقدر حاجته إلى قوانين تنظم حياته فها هانا حقا سيحصل التوازن لا محالة . أما الحجة الثانية فتقول أن الكائن البشري يسري في طريق تحرر كلما بذل من جهد عن طريق العمل مثل ما أكده الفيلسوف هيجل ( 1770 – 1831) واعتبره منبع للحرية كما بينه في جدليته الشهيرة " جدلية السيد والعبد " حيث تحول العبد بفضل العمل إلى سيد على الطبيعة و سيد سيده ، أما السيد فهو عبد للطبيعة وعبد لعبده لارتباطه بعبده في تلبية حاجياته . أما الحجة الثالثة قائمة على دور العلم في كشف القوانين التي تعتبر قيود تنتظر الفك نحو تحرر الإنسان منها . فقد سجل الإنسان حسب الاستقراءات التاريخية قفزات هائلة في حلقات الانتصار على الطبيعة وظواهرها ( الفيضانات ، البراكين ، الأمراض ...) أنظروا معي في المقابل (أنشئت السدود ، أخليت المناطق البركانية ، اكتشفت كل أنواع المضادات ضد أفتك الأمراض مثل داء الكلب كان يشكل حتمية مخيفة على الإنسانية في فترة من الفترات إلى أن جاءت مضادات باستور وحررت الإنسان من قيد الموت المؤكد...) و نفس الحال يتكرر كلما اشتدت الحمية خناقا على الإنسان جاء العلم ليحل ويطلق سراح الإنسان من خوفه وحيرته . كما أننا يجب أن ننتبه أن إنسان اليوم صار أكثر حرية من إنسان الماضي لأنه أكثر اكتشافا للحتميات فبفضل قوانين الأثير أصبح العالم عبارة عن قرية صغيرة على حد قول عالم الاجتماع الكندي ماك لوهان وصولا إلى فضاء الانترنت و إلى كل أنواع التقدم الحاصل إلى حد كتابة هذه المقالة ، ضف إلى ما توصل إليه الإنسان في معرفة القوانين النفسية التي مكنت الإنسان من التحرر من نقائص الطبع ومختلف الميول والرغبات والعقد النفسية المختلفة ، أما في الجانب الاجتماعي فلقد استطاع علماء الاجتماع أن يحصوا الظواهر التي تؤذي المجتمعات الإنسانية فقاموا بتقليص كل المشاكل التي تهدد انهياراتها مثال حي أنظر سياسة تعامل المجتمعات الغربية مع ظاهرة التدخين أو ظاهرة المخدرات من أجل تقليص أعدادهم وتضمن السلامة الكافية لراسمي مستقبلها . وقس على ذلك كل الممارسات السياسية و الاقتصادية في ظل عملية التأثر والتأثير بين الفرد ومجتمعه في مسائل الالتزام بالقوانين والشعور بالتكليف والمسؤولية وفي نفس الوقت المطالبة بكل أنواع الحقوق و في جميع المجالات .
حل الإشكالية :
وبعد أن صلنا وجلنا في غمار هذه الأطروحة نؤكد على مشروعية الدفاع و الإثبات لأنه يظهر لنا أن القول بأن الحتمية أساس الحرية أمر أكده العلم وأثبت تاريخ العلوم و الاكتشافات و كل الاختراعات ذلك ومنه نخلص إلى أنه كلما زادت وتطورت معارف الإنسان كلما اتسعت دائرة الحرية . وعليه نكثر من تكرار قول لا بد من معرفة الحتميات و القوانين شرط لممارسة الحرية و التأكيد على الطابع العملي لمشكلة الحرية لا يستبعد الجانب الفكري الذي يتمثل في الوعي بالأهداف و الغايات و الأبعاد لفعل التحرر . فنحن نعيش في وقتنا الحاضر لحظة رعب من إفلونزا الخنازير جعل من منظمة الصحة العالمية أن تدق ناقوس الخطر بل جعلت المرض في الدرجة الخامسة لكننا متأكدين أن العلم لن يقبع متفرجا أمام هذا المرض لأن الإنسان مرتبط دائما بآية قرآنية "وما أوتيتم من العلم إلا قليلا " وهي كونية بالنسبة لأي إنسان شد الرحال إلى أن يكتشف ألغاز الطبيعة وهذا ما يؤكد فعلا صحة أطروحتنا .

منقول
لا تبخلوا علي بالردود و الدعاء بالشفاء و طبعا الباك

[قلم : داعية]

السلام علكم ورحمة الله وتالى وبركاته

اختي الفاضلة

اهلا وسهلا بك معنا في المنتدى

جزاك الله خيرا

لاتحريميينا جديدك

[fifi1993]

شكرا جزيلا لك أخي

[Algeria18]

merciiiiiiiiiiii

[يزيد05]

أمين أجمعين

[seddikla08]

merciiiiiiiiiiiii

[ayasm3]

[IMG]data:image/jpg;base64,/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD/2wBDAAkGBwgHBgkIBwgKCgkLDRYPDQwMDRsUFRAWIB0iIiAdHx 8kKDQsJCYxJx8fLT0tMTU3Ojo6Iys/RD84QzQ5Ojf/2wBDAQoKCg0MDRoPDxo3JR8lNzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nz c3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzc3Nzf/wAARCADEALoDASIAAhEBAxEB/8QAHAAAAgIDAQEAAAAAAAAAAAAAAAYFBwEDBAII/8QAPRAAAQMDAwIEBAQDBwMFAAAAAQIDBAAFEQYSITFBBxNRYRQ icYEyQpGhFSOxFkNSYsHR4SQzknKCorLw/8QAGwEBAAMBAQEBAAAAAAAAAAAAAAECAwQFBgf/xAAsEQACAgEEAQMCBQUAAAAAAAAAAQIRAwQSITFBEyJRBXEGFD JhgSORsdHx/9oADAMBAAIRAxEAPwC8aKKKAKKKKAKKKKAKKKKAKKKKAxwK8Nv NOrcQ24hamlbXEpUCUHAOD6cEH7itU6S1DivSX1bWmW1LWfRIG TVXeHusWw5fJtzBR8Yty4JQhHKUITykep2gfcepNUlNRaT8kWW zms0g+HWr5morhORdfLYdWnzIsRAzsbSdqzu/Mdyk9cdeBinxDiV52KCsEg4OcEcVMZKStEnqiiirAKKKKAKKKK AKKKKAKKKKAKKKKAKKKKAKKKKAKwTisZNeHlK8tWwfNtJTUAwz JafSpTDiHEpWpCihQOFA4I47g8EUR5DMpsuRnm3UBSkbkKChuS SCOPQgj7VSlp1DdYGn7tb4j61zn2/igsEFxjK0Nuk47kqOPQpPFOvhFcEy9Nux47KxFhyFMsvqXu884 ClHPsokZ9KzhlU+iE7Ju03SBq+zTG1MHyi47GkMOcnglP6EDI/4qqtW2KRZNQGK1KcagCIoMp8wABonDhWcdTtGTxxjJNSljmyNJ agb+P8AJjsyJzkd1C3gFqC1kpXt9BwQR1G71pk1PAtN3sMm86y jLYhpbHkstrIdS3uykEj86jt+XtwPU1k160W+mRW5clcxgxe2w xp2wXG5lZSwuYG1NNLSFBZSpw8AZCR26A4ycG8rBDTbbPDh/DMRS20ElhhRUhKuqsE8nnPJ5PU0n6Q1ay9pi7zWYDcWJbUFUS3 tD50NJRxkDuVBXTj68mlrSepZbd4jXvU7kp9uQh5KFnPlRh8hy hsDvjb3POeeatF48SSvshUi5gc1mo60XmBd4/nW2Sh5A/EACFJ9ik8j/wDCpAHNdBczRWM1mgCisUUBmiiigCiiigCiiigCiiigCiiigI6/2lq9Wp+C86+yHBkOsOFC0KHQgj+nQ1U0VN20LqVCHpF1nl1SUB oMuuNvJORwoZGRnvyKudzd5avLIC8fLu6Z96p7WF11nZLmFXa9 txYTqtraojQS2obeTkpUQrnoSfUZrHKlw3f8FX8m7Ul7Yg3e4K hw240uUGhIc8pG9vyypTiM4+bOEq75HcEjDJqmdIh2i03zTcoM 28YU4htseUttwBQUUEDuevB+alCZHma0tFoftyiidOZeirlSkl tKw2QkucD8RSVcd8dRirfjxm2oTcVeHEobCDuHBAGOnSqRjOSl 4+CRMs0xjVt2tcmTEKX4DK3Xj5ZCN+QlsgkZ7uEc8YIxzmtXi/bjNtlsfU7sjRpgU93yFJIB5wOvqa4vho9hv0+4wnJC4lnWttuI 2QTIffSk+Ukg5wnKeCCckelMtksUqVKRedUOJkXApBZigfyYIx yEJyQV5zlfU9OBUxjJ49suyWuOSqYNwJVeEWm5sl6UUMyHW0hJ ZZSDuAPOckrJUASKYdN2e03B2R8FNfjXZxPmsRnpAdjAgEDYnb kdeR1HUcdbJ/s9Zxajak22KiArOWENhKcnuMdD79feo2x6ItFiuZn25c5KiVfy ly1rbGRj8JPYdCaotPJNJu4/Ypt5/YXINh1evUcCZKi2WBGjrHmqjPOFS2+m1I4xkE9cj14yDZKfwis px9aidUXpuwWWTPcTuUgbWkYPzuHhKfuSK6IxjBcF0vB41Dqa1 6ebSq5SAlbhw2ygbnFn2SOcZ4z0pT/txqC5rAstlZaaJThyWorP3SkgD/yrg0zZDMeevN5zIuEhZcVn8vHQd8DoB6ACmuNtTuLbaAoAhISn Oc4H9BXzmq+uVk9PF/c6Y4OLZDw73rGMAuW3AloCtykhooUQewUFYGOxwfepiFqxyQ6x CkQTDnuqI2vrw0B2wr8xOcBIGSc9q6fKc2bwhW0LyPl5+mPpXF MhsyGlJlsBaFjG1QxjnmubH9a1WFqWZXFlnhjLobEHIr1UFp6S 8lBhS3AtSE7mXN2VLb6fMe6geCfpU4OlfU4M8c+NZIdM5ZRcXT M0UUVsQFFFFAFFFFAFYPSs0UBXmvdYXS3lUWyQnGEtkiRcpbRS y30wEEkBR56njjgHtFaB1Nfr7cH7Y9c4s0Mo3LdMBTrQ55SVpU kbueM56VaMqKzLYUxKZbeZWMKbcSFJV9Qa8QYkWC0GYcdqO0OQ 20gJSPsBiqbXuuyK5sUJsmezriwIusZphhLMhDbrLqlNuLUEgD BA2kY75/Fx3punzGIEJ+ZKcDbLDanHFnoEpGSaidbwPj7C6toEyIpEhopO CCnk4P8A6c0r6vvxuvh6Fw1kLlOtRnykdicqH0IGO/XFUc9raZpttWha0Ncpl48QgpMNbsd1x2e955z8NuTtQrjjfwE9/b1q7R0qvfBm2NR9PSbmGil+4ynFKUpGFFtCilA6dOCfuasOrwj SIk+QooryurlTOR60j+Jbbsl6yRd5EdyUpTqcfKopR8ufoST9v apqw3py6Xm9RkhPwsF5DLSgDkqAO/P0UMfY1q10wpdmTJbQVLiPofyOSEg4V/8AFRrn1KcsE1HumWj+pGuOwgMpaUtCU7cfIe3f71lSD8hR8y1J APH6c0MSA6wHV4UpXPGPT+leW1pLgDaCp5ZUEt78ZPHOfQdSfe vz2OP1MihFctnf0rPLZSynDylLeUcblHg+wSOAMelZCw8gFPA/EAD19xXHcrJI+MaeVPQhDiSlxnyflSnjgEEH6569OnB7WyEhJ3 rwMBOOen0rbXYMmNqOZ+6iINPo0S3XITDs5BaK4oL3P5gBlXvy Mjj9+ha47qHmG3WyFIWkKSQcgg8ikfUVw+DsNwfW4lLcZlZUlR 4ORynp1ORTJo+O7E0nZY8hBQ81b2G1oPVKg2kEfqK+j/Dt+hJLq/8Apz6irsmaKKK+hOcKKKKAKKKKAKKK8lWM+goDJ6UpXzU8mxan jxJUVT1tkR/M81pHzMkKwonn5k4IJxyPeoO9a31Hb78uKiDalwkJ3pdS6455i fmxyn8JOMY2nB9c1Muyrdqi3Rn33W7ddGRubQ+tJUyo44KSRuQ cD0zjsRxhPLdxg/cRfwe9F6kk3dtyPdG0NyQpa2lpGA41vISSD0VjHH/ICXdbc7CvE6ytKUiIZCJCGwnA2HJTj6ElPX8tEt+42q5WqC1/Cn55kJCX2nx5SUlWVLUDz0BAHYnv3lvECfHVqO1fCutuOLYcQ5 5LgUQNySOB9/0NcsnknhvJxJHRpL3VJdjL4bpCdE2sAnAQv/7qpnpY8PHlK0y004wGSy662Eg5ykLVg/cGmau+DuKZlJU2jNaZT7cdhx59xLTSEkqWtQAA9ya3HpSF4oQ3 bkmzwCtSYjslRdSOiylOUg/v+lVy5Fjg5vwRFW6OTRKVPauuM9FzYEJTkptuKlw5dUp/cHMdCNuADz1NP8lLLrDrb+PJUgpXk4G0jnn6ZpIbsURuEhltgp Q2AUrK9pCweVD7j26VwzrNd5LUhty/zQ28hSFsLd3DaeCOfbv+9eJj+t4accqo3eB9ok9OPtS4rjUKSH 221qbbkAYC0jgK9x/WovUGq0WFwNRwo3CUrY0EN+YoADhIHqTyT2yPtNWC2t262JZCE p2jCtvIOB7VFS5CGtQIEK37pWCDI8tO4dDwSOB3z3rydDnw4NZ LNGF918I3eKeSO1MnGLi8xbm3bm5umlASrJCQnv8AqeCT06Vrl S4Ttmdlv3ZCEbVJS42oJCFY65Vzx1yaV/ECIr+AquMt2aHIw2mLGwC6ScJ+bkpHAJxk46dKSITdtQ2y7qF6 ZfJLRSpFrjEoisnrhaz+I+w9+TXrabFh1eP1s3MvtwvsvP3MZK UXtiuBptcZ7XUxq2wQ6rTMZ9Lsye6koEwp58tAPbdnP6/W33pcWIG0vvsslZCW0rWE5PoM1Tci+auuTCGICWrHb0pw2zCaw QkHgbyM/oEj2rRZ7NFlT0i6Lkyn1nHnPLKyD7nt2xzXoY8mDTw2QIenytb mi8wcjis1B6cnLcaMOU9vktJ3JKj8y284BPqQeD9vWpyuyMtyT RzhRWtx1DSd7q0pBIGVHA54Fc93kPxbZJkQ2Q++02paGiSN5Az jj1q4IHxG1MvTOnXH4pSZ8g+TFSecKI5VjvtHOO/A7136OvAvmnokwupW/sCJAHVDgHzAjt6/eqz1NqpvU0CO4/apcR6G64ry1KS4lSShQ4HCtwKfQDg85xWdG6pnW1uJDdAQ9Nlp lSkuHPwkUhCUAk4wVJG7vhPpkY5lmub+Ct8ly0meJi7i5a24UM bIcklEt8LwpI42pAHOVHPQdsd6cm1BSAoEEEZBHeobUeno1/abRKdkI8rcW/LcISFnopSRwrHvW09zi9vZL5RSV1srMZxtphLdwhIwr4VglpS3 RkFSiBnaBlOBjkj61IO2pA04tLsCBbHy4VMQfKddK1EgZUpajt GM/KMHIGaxPWrRl5ejSrsZflNNiU8qOG0tqOVAIAPKiOfXkD1xKRr rLmQ/iIWkb3LLjQUhZQUJ3EcpO48g8ZVg9BwetedF6lNwqzOLmmRFrs suVclW6xWSNKUyy25MfkSlNtpK05SkAcgnB9e2cCpoaVds22Su 3CLI3E7A+HUq4ByhQAz1OQRng+2Xjw+ss61WuU/eEoRcbhJVJfZbXuS1kBKUg98JSM0wzIrMxotSGwpHUZ7HsR6EV 1z0ylj2+TphllGSkV7pq+KtE10SVITBeUC5gEeUo9Fc+uMHHt9 7ISoKAKTlJ5BFVrqK2Owpr7brPnMLSFIdSk4KTwUrHQHJ4P8Av XPY9ZTbE8IM6M/KtyVEIdB3Otj9fmHtwf2FYafJLFL0sn8HRmisq9SH8lqdaUPE2 YINmhvBQ80TmtjZUB5nXI98DJ+1MVsucO6RhJgSUPtHjck9D6E dj7Ug+LM1LlysVqSoYLi5LqcjhIG1P6kqwfY11Z2vSlfwc+KLc 0iNh+IM1+0i6XCxpjwSViO+XEKLqUdcJ4VkdM4waG9WX67xky7 Rpa7ONOf9lYQlKF+hCj29x+tQt0zOg2exyNxbjCV5hDRwAtZ2c j/LzUzK1NqaTGYtlnMKC020lv4hJLjqgBjIyAE8YPQ9OteRLS6Ce TdNfHk69mVLhGF2rUiml3TWWqI2n46zhqI0G3Skn1JyCfYZqLg Xx03VTcK4fGxkIGJD8EMryOCQM4xz3APJ4rqj6WU6+Zt0eM+Wo lRW84onng4OePoKkWIEMtvRnI6WHS2rCQAc8gnarv06cHirTlp pLZjikaYsMl7ps2y5Px8MNupUHEE7iVDaeP8ACKhra2wh5SfiY 7XGcJ3pUT05PavJmvQHTHYjSFtk5HmkA/tWxu6x/PUZEdbDoHCXGyrJHv61hDD6fCOyGzwSc6A82hCmkshOOFDeSD2 781FZnLAUn4d5SVZC0r2bCPrjJ963W++T5KwHY7K2+27IyM9az dLi3HmoULWsAt9eSOp5AHWtEuaJdVTG+C8pF1t0poZStflOFKM/K4BnHtvSj9MnjNO3NVZf5fwmmUrRlp11TLTCEcK8xa04A57DJ+ xq0cp75z9K9XSNvHyeBLiTSEnUmqtOT27jpye8/HU62plTjsZaUJUeBzjIwcHOMcZzUhpK5PFoW25SWXJjTYKSHAp S0YHJPf1BzyCDSjrK/wCkrq+oRJo+O4HxjcUvNEYIwTkZ9MpOfeogXcaRfiSo1zadhho BstbnGlElSvLxgqTuIJ28kH25qsssoz5Vr9v9FLd0S2vEabkXl LSL/wDwO5NLIePwKlhQV1VkjAyMncDjn70qXy2NCeIVrlxrrJu6W4r brKSAQpPK1EHCSAnkZ+2OlmXCJaNZNN+awpi5fD72Evp2laFDK SFchSckHI5HcDkUpW3Tmro90hCBYo1t8lWXZTsttbZPAJSlA3E cAgEevIzVZ43KdKPHyRtdlvRmksRmmUDCW0BAHsBitvaomxXgX GOtD7RjzmFFEiMeqCO49Ukcg+nvUtmuxOy5yyrdEmJSmXFYfCV hwBxsKwodFc9xXSE4PNeqKkBWp5sOoUhW7aoYJSopP2IOQfpWz NGfY0AuXWFLEQsPo+NbG7a+U5WgHjC0j8YxwSnnHOM0hMtxYId aGzz2Cnzm0L8wthQyMj0IOQrHNWjcrza7YgruNwixkjj+c6lP+ tV9qDU+nLtKZNmQZdwBKQ83DV+EnJG5RT1P1B9DXNqMUckab5N sOSWOVo4ixI+IVItT6oj6Ubg40rGeRxjHPXoahZ069369RzcW4 wkwm1ICm2dpXkg4UcnHTjHTJ45p2t8KVFStTkOP5biASnzdykH vg8egr0XYqBsS0wgpOTg8/p615u+UY7WenCpyU0hWZkOxnlh1jY4ggLDnVIPQg9wfWplZjSm MOtgnsQOlR2oVIXcGJiVoDYT5LyQOoVxn7HB+1R7EpxDe1QwUn bjPSuOePm4nbGG9X5JZicth1TDiypAGULJ5PsfX61zTpKlvOJB UoEZBH5SOQfbvUXKm7UtO7CohRyEnGUnvmumIFy3W0sxyltSuQ 4dxcURgZwAAME/rURxte5iSUeyVVGtUNfmsNKVuxghOQn9a3GTtUlSNqR/nAJ/cVFyw8yhxcl5LLTIJXgElAHcgZwPrUQq+QZa0qtrVzmqLaSG40 JZVjgck4A9eMj3rZLNkVxRzSyY48NjA4205tUvBWDn8O0n64qR g7nmnB5qlAADntUI1F1NMaV8Fo2ZtSdiVTZbbOec5KSQeh7Z6f apa26W1w95ocl2W0tKBCUtNKfWD65OB981rh0Offc+jmzauLjU XyYjR27zr61Wzl2NaGlTZSCklPmnCWsq9RkkD69ecWpS5ozSUf S0NxCZDsubJV5kuY8TveX278AdhTHXtQhsikjyxT1RouPd0l63 vt26YSkqdTGQ4lzacjcDg/cEe+QMVwWqM1obT0lzU1zbnLW+X0NoYSkbuMJaR1JzzntntjNP WK4bnbrbLbDtyiRXksgkLkNJWEDucqHHTn6VGxJ2lyRRV8rxDR eHQzctNgQlKHlPOy/KdaUSEhecYT1BBB4HrTLctTzNIxYzd6S1PdeJ8pDLo85IAJ+bI AVjgbhjPpxzwwNBaPuNxbeRdZF1DCg58Mu4peaAGcAoH5QT06f vXBqzSep5d+VdILESTIkveW0XXcIhsp/ASCeTnJwkdznOeaNZFF+WOaJQzm9QIjXqPZrrEl7ChE6Etp0o6/KoJV8wz2I79q3WTX6ciLqCMqM8lWwvpT8meo3p5LZI7HI96YNH adjaYsMe3MEOLSS489sCS64o5UogfoPYAdq9XrStmvSy9Ohp+J 27RJaJbdA7fOnkj2OR7VZxkumXTXlG46jsg63i3D6y2/wDeoqb4iaVhpJXdmnTz8rCVOE4+gquNZ6PtGnApSdRAPOY8uHI ipdWRz/gKTjpyfSoRubEaUxbWrLIn3YpTmM20RyQOSOo9fYYrPJlyR4Ub ZpDHCXbHe7+MDKypnT9sdeX2elfKj/xByf1FLE+66v1C0PiLy4wwpSctRgloYJAOcckd+Sa7omiNVvFp bdmtMEnKlh+WXMegwkHHfoTUqjSGqI4R5lutko7ufJnKb2j2Ck dayyvUte1G2P8ALLt2Q1q07b4zfxEsrdc/EorAJB+uM1tduaGXii0xVFafzIGB+1b5QfhSvgrpbHoK3AS2py Wy6F4IH4U/NjnuB0qPuV0j2lTMNll1+bJI8iJHT/NcycA8dAa87+s57JRtncp4lDdHhEkxfbwpKm5LJUlQ6FZSc5Hr XJMjJkpaeaLrL2TvG5ShUhZ9G6yuSUSJkmBZW1KBDXkiQ8lOTw c/KDj6/wClTqfDu4LS4mVrG7K35G1httpOMegH+1dH5LNLm0jD87CPSsg JTTb8JTQZeW8oY2lsjJHeoGY4zCSV3GZGj87UFw5VwOeB3HSrB T4W20xyw7er+4lQwvM84Vxj/Dx1PFSdk8O9LWZbLsS0tKkNch98lxZPrlXGfoB7VpDQST90iH9 QaXtRVUSS/dNiLBZrheFgYDqmy0wBkfmIx3/cUyRfD7U10S0m/wB2jWyDkF2LbAd6x3BWen1yqrY2IQgJSAkDpgdKTNc6zi2KKR+ NWRxuxuz6HBHHXn9+cdcNLig7o4suqySVyYtqZsumbxb7Tb95+ OljzPMd8xTvy4PmFRzjHTtnPHNWuhISgJRhKQAEhIwAPYVTWgt JXPU12b1LqPzGYgd86PHztLqgcpVjskfv9OTcuQnjI/3roo54NtWz0EgDj+lZxQKzQuFFFFAFaJvw/wAK78YWhH2nzfOxs29854x9a314dQlxtSFpCknggjIIoCir67p yPfm16NukSKUOkulaHktpUCRltxtJOOSMdOnXpTHeVXfzzNsuo 70LZ8qXfiGtoQSOqVqSPvwcd+Ok/qDw5td2lefGkybWVIKHEQtqUOA85wRwevIx29KgmdRPI1VHi3B xCLPbZBiNqdWXHHHFDy0qcUScnJ6e+fpzSjt4fFlOuzzoPVuob +8/BjXG3yyxz8U/FXhSe+ClSdxHH5e/Wp2e1q6Zd2bYL7BisrZU4+uFEIdQkHaMb1K5UScHtsPXGCsXqa jTXiDId8oJddfj+QkZSFJcKUFIxxj8Zzjqke1M5u7bfig5FdB2 pgIjhe3hK1K3gE9s9B0ycDnAxOOTqn8kxlSOqNoGxQ472wSPin lb3Z63iZCjnJw4eU59U4PvUVaNV6GsMpVtsqAhKlYcfix1LbKv VTnJV1PPOOelSviGm3OWdKLxe5NshOL2KEYgLkHHCOhJGM8Dr3 qnGLW2XVxIt1juxHlkBuEpaXcjBTuUtPA7kpH3plyemrQlJouS 5eIWmbetKFXDz3FdG47S3FH7AUoak8Srw75Ue02tdsD6ghD9wS PMWT02N9M9euaaNKxIF9tipUhx564tr+GlyW3ltr3N/k3oIO3kcA4OcnJzWjxFtMYW5Ltut8Y3ea+2wh8sgukDK1fP1/C2T9jVm5ShaZrBxbVlWwYV1l6gEOzoE68upU6/JkrylgZxvUSeevAPtweKt7Q+iYWmGvPcUZl4eH/Uz3cla89hnongce3NRPg5ZwxZpV6eQsSrm+ogrGClpCiEAe3U/f2FWGopCSVEAAdanFDbH9yck90uOjOBmiou33hqbcX4qCgKaAI G8blD129ce/TtUoK1MrI2+okqhp+DK0uJdQco5O3cN2B34J4pDn+Is61ynWZU U4QVBIdivpUrHTGEEHP1x/WrPryQD1AP1oQ435Kinas1XfILi4tpft0coCkyXyltvOQMFSyN oPPqenrUtpnw1CXmp+rJIuElOFCKBhhCgAASn8yhjGcYNePFGc xOK7Q8psoYb+IWhckMb8HpuPGcA46/tTToK8i/6Wgz8KC1JKV71BSgQSPmIA5xgngcmhSKW6iWurxiW195ofM2gl ICSTn2ABP6A1VOudTORmosi1zg6tlKXnHQhxQbwojCilJGNw74 zj0q0dQ21V3s8qAiU5FLyNvnNgFSfpmlDR2kP7M3G6yrpdGbg1 MbQ2kKbAwkEkgjkY56Dj9qEzju4JnQ2sYOq7cFsuITNaGJDAzl J/xAHkpPY/amgcila2M6csqpLlktsZl3++Uy2EnGe5647+leGNYxjfm7Y+GU pcJSh1t0LCl4Jxx2x++BQtuS7GyisA8Dms0LBRRRQGDntSSfDi 3q1IxeVypK/KkOSjHVgoW6okpUeM/LnAHt7nLvRUUgcUi1w5clqTKiMPPMkFpxxsKUgg5BST0PuKVtZ acWoTbvakL+McjeWtDSSpSykfIQB1wQOB1Ap2ryRxzVZwU1TIa spjVtt1jcLtEnPWlc9T2RGgNuEtxfkGVOKICUqJOeSDkVB3C13 fTiUyHJUB+YHAXZG/aGllJKSEpTk4VkZTycdADmrX1zeUQUxIG/aqV5ji+OS22ncoD0zx056/Wq4nXFu6akVb3wpDMhv4QhJzh4EEewzyM+/TtWWXFFpuuTLJJRaQ+6LEKw6IjGJNTNdfUpx6Tzl15R+dRCuRg 8c46CuVy//wAVFllKcZIiqly3wAeQ02pvg9By53pQ/iRhWt1wuOJgsTFsLW2jeMbUjzAPTdkY9TnJ6GNst3bdMuFDlLb BdMttD6wVbEqyQvAGNvC9vIyk/SrKV40yFlanVcFgxtUXC13a12R61lMBuO02/IfdHmJVs6jnBTx9evApk1nIkRdOSpEQFSkJBUAncSnPOB3PcUl auvRu1psM1+0+fapjPmuEqcZdQTwpIKTwCk9OcgHqKshHw0uAl LCkORnWwEKQcgpI4IPfjFWg3bRq+bKK09qpMXWsO7OOo8mSTEe bXwtHIwpXGAM9Poav1taVpCkkFKhkEd6+b9d6Qe0xfHCfOFvkA mMWWd3zHgNk54zk88/Srd8LtRt3uyeQpxa5UT+W6VoKST68++f0rQzx3F7WO2a0qksJW lCnmwtRwElQyTXma0p+M42hRSsj5VDse371S971NPgXVSlxUh6 1yB52QdoSo43cEZHIwMED96FsmTYTHjfp1UqOxeoyE746drylH 8SMjAAx1BNcXghfwh2TYX1JAwl1jKjzkYIGfpn/AN3pirUzGvNqUFjew+38wUOgI71S0iJbtL3dLqZrrctDuWlAht G3PVSik8EbgOO3fPyjPI3CSkkWdrV+ZbkNzm1qVDBw+nzUthA7 K3KIAHrk9+KhWZD/AJqbfLkNpMyJ5sdxL6SQQTwRnPGRnGRx7cj2vrbP0w7IU+0lxK SVBRSSrCsfKk9STVYTtX3W5LbnRoOyDGIaShlsltpXKhnOTuyc 7s5OT70E3btMYIV2u1sv7KrshJZbcVHkFIyhSFnOVKz27Y6A89 MVHa5ZFhd8+2yv5Eh4vxjuCw2oJwBtJ2gDsevPU1GIf1Dr26hM KKU+d/eBKg23gYzk/cdzzUxH8KdVzHG49xktNxmj+JTme/O37dzjtQpGE2i6dJXUXrTlvuG4KU8ykqI/xY5/fNTFRWmrKzp+yxbZGWVtsJwFHqfWpWh1hRRRQBRRRQBWCe1clw uEe3teZJdSj0BPJpAu/iTCYnuQm3Hlqb5UlpvaemcZ+n+vpQpKaj2T95kWh3UsW3vQZD0 +SwWhKS0ShlHKsFfQZI6D71Q2pLY5ZZiSyv8A6dR3wpRcyQkEg oO386Fdfp0wcU+XXxXhqhJ+AU4FlWVAr6nA98hODxxzg571u04 xI8QtN3Zmfbvh204VGnAJRveH4hjAHYAn0ODkiooyk974Ron3d i5O2RyRAbEO4RCi5lKiScEDaSOgTlCgBgZWO+KTJEeZpzUTbT6 kKWlYkRZC0Lw4jaSCE/5uEkEcH0xTF4eo8uLM03eHWUN3R0tNMqKiph5HO7GAMEcBWeqB UhfLC82m6wbhulfAky2JaooS00FAAtISeD8nznnG5OfUnKpRm/h/5D9yv4LN0+uFe9Lw1COhEd1gJLARsDZxgpAwMYOR26VKwYUe3w 2IkNsNMMNpbbQMnakDAGTz0qtfBCa8I92s7gcDcF1BR5h5G8HI xwRynPTv2NWkK2pXZtF2rInU1jjX61Ow5KArOFNqKQdqhyCM8d fWqW8PLmvTviAm3SwGmXlGGsN7gkvAkBRB/wAwUPQEnFX+rpVdJ8PEPeJcnUMttpcABL7DfdT+Bkn0AI3fU0I lG2mWIMHNVL4xQnkXKJNisOOkR3ApLccqxjGSpQHAx6njnHU1b YqqvGWXGUx/NG8stlAKT0UvsfbgelDPP+gRbVqTUbccx9P2ySuG8olhltpx4A Z5AV3x04x7560z2Pw4vWoXvjdVufCtrZCUtowHc7eCQn5RgnPI JzjPem3wZjeT4fwSr++W650A6rI5x7CnvaM5oXjjSRVrPgta0l Tb91lriqVuLSW0JUT2+fBPr+pp7sWm7XYraLfb4yER8YUCMlfu o9zUvgVmhdJI1NR2mUBDLaEJA6JSAK2YrNFCQooooAooooArCq zWDQFQeJ91+JuzlnU6W1q2N7s4S2lZA3KCgdwxu5TjHGelOlr0 RpZizJgs22JIZWn5nVpC1OEjBVu6847H6VCeJugJGoZKLtanQi c015am1ZAdAOQMjp/zSLATrWxlUVFqmhO8KKgsuJAJO4AZxkkj9PrQ51ujJ2rs70+DT n9qdrriU2NCysrLn8xSCAQj6g5GeMgZqzbhdbNp60FhKmW2GWt iW9wAA6evfP1PNJr1x1jPtwbtdkmMulZJdeWlCkJIwEgfmweST gdSB0rRD8LrtfX0ytY3RxYGAGG1bvlzkjdxg/QUL3LpIUnZ+odVyp0qFBlS40cBCvLVtUhG/dhPYnjoQe3tXe1G13q4iJNt8pDQcwpyUrykYwdwV3OfRPHJq7b NaolngtwoDIaZbAAA7/U9zXdQLEvIvaK0xG0rZxDaV5jzii7IeIwXFnv9B0FMVFFDUKxg elZrBoDjuhmpiK/hiGVyeNoeUUp6+1UhetC61u928iUykRn31l2SmRu/lleRuGeSkDI4/pV+VihVxT7OW1wGbXbo0GMMMx2ktoB5OAMfrXXRRQsFFFFAFFF FAFFFFAFFFFAFFFFAFYIB6gGiigAAdhis0UUAUUUUAUUUUAUUU UAUUUUAUUUUAUUUUAUUUUAUUUUB/9k=[/IMG] مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو وووووووووووووووووووووووووورة

[ayasm3]

[bigboy]

شكرااااااااااااااا

[* إبتسامة الأمل *]

بارك الله فيك ... بصح حبيت نسقسيك هادو المقالات نستعملوهم في شعبة التسيير و الاقتصاد ؟؟؟؟؟ أو تعرف باه نحفضهم و منقلقش روحي

[hossien barca]

شكرا جزيلا..................

[ka.oussama]

بارك الله فيك

[samora28]

mereeeeeeeeeeerci

[mohelayri]

شكرا جزيلا
الله يعطيك الف عافية

[فوكس]

شكرا لكن انا اود المساعدة
في اعداد خاتمة لعريضة سلم الكف
عن استغلال الاطفال