دروس في مصطلح الحديث شرح البيقونيه

[رضا الجزائري.]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:

قال الناظم رحمه الله :

أبدأُ بالحمدِ مُصلّياًعلَى محُمدٍ خيرِ نبيٍّ أُرسِلا .

بدأ الناظم رحمه الله تعالى بحمد الله والصلاة على النبي-صلى الله عليه وسلم - .

والحمد: هو وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيما . وصف المحمودبكل صفات الكمال محبة له وتعظيما .

مصليا : أي حال كوني مصليا .

والصلاة على النبي : معناها طلب الثناء عليه من الله . وأما صلاة الله عليه ؛ فكما قال أبو العالية الرياحيرحمه الله : ثناء الله عليه في الملأ الأعلى ، والملأ الأعلى هم المقربون من الملائكة،فالملأ هم الأشراف الذين يملئون المجالس عظمة وإجلالا .

فبدأ رحمه الله بالصلاةوالسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - كأنه يقول : الحمد لله والصلاة والسلامعلى رسول الله خيرِ رَسولٍ أرسله الله تبارك وتعالى .

ثم قال رحمه الله :

وذِي مِنَ اقسَامِالحَديثِ عِدَّه وكُلُّ واحدٍ أَتَى وحَدَّه

وذي : اسم إشارة بمعنى وهذه .

منأقسام الحديث عِدَّة : أي وهذه جملة من أقسام الحديث .

ومن هاهنا تبعيضية ؛ أي سيذكر المؤلفرحمه الله بعضاً من أقسام الحديث .

وعدة : أي عدد ( جملة أو مجموعة ) من أقسام الحديث.فيكون معنى كلامه رحمه الله : وهذه عدة من أقسام الحديث ستحتوي عليها هذه المنظومة .

فسيذكر لنا رحمه الله جملة من أقسام الحديث وأنواعه في هذه المنظومة .

ذكر الناظمرحمه الله ما يقارب اثنين وثلاثين نوعاً ، وغيره من العلماء ذكروا خمسةً وستين نوعاًوأكثر .

ثم قال رحمه الله :

وكل واحد أتى وَحَدَّه : يعني سيذكر المؤلف رحمه الله أقساماً منأقسام الحديث قسماً قسماً وسيذكر كل قسم ومعه تعريفه .

وحَدَّهُ : أي تعريفه .

سيذكر المؤلفرحمه الله أقسام الحديث وسيذكر تعاريفها .

والمشهور عند أهل الحديث أن أقسام الحديثقسمان أو ثلاثة ، بعضهم يُقسم الحديث أو ينوع الحديث إلى نوعين وبعضهم ينوعهإلى ثلاث ، بعضهم يقول : الحديث ينقسم إلى صحيح وضعيف فقط ، والبعض الآخر يقول : هوينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف ، فيزيد قسماً ثالثاً وهو الحسن .

وبقية الأنواع الأخرى تدخلفي هذه الثلاث ؛ لأن هذه الثلاث لها تعلُّق بالقبول والرد ، وما لا يتعلق بالقبول والردفهو مكمِّل لهذه الأنواع ، فأصبح عند أهل الحديث ، الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف) بالجملة ).

ثم بدأ رحمه الله يذكر لنا أنواع الحديث وأقسامه قسماً قسماً فقال :

أوَّلُها الصَّحيحُ وهوَ ما اتَّصَلْ ْإسنادُهُ ولمَ يَشُذَّ أو يُعـَلّ .

يَرْويهِعَدْلٌ ضَابِطٌ عَنْ مِثْلهِ مُعْتَمَدٌ في ضَبْطِهِ ونَقْلــــِهِ .

الآن كمايقولون سنبدأ بالأهم ، فالآن نحتاج زيادة في التركيز وزيادة في التنبه ، بارك الله فيكم.

بدأ رحمه الله بالصحيح ، وهو النوع الأول من أنواع علوم الحديث ، وهذا النوع مهمجداً إتقانه .

قال رحمه الله :

أولها الصحيح : أي أول أقسام الحديث التي سأذكرها هوالصحيح

فما هو الصحيح ؟

الصحيح لغة : هو ضد السقيم .

تقول : رجل صحيح أي ليس به مرض ولاعلة .

هذا من الناحية اللغوية .

أما من الناحية الاصطلاحية ، أي عند أهل الحديث ؛ الصحيح : هوما اتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه ولا يكون شاذاً ولا معللَّاً .

هذاتعريفه عند أهل الحديث .

أرجو الانتباه حيث سنوضح كل قيد من هذه القيود التي ذُكِرت في الصحيح ؛ ما معناها وما المراد منها ؟

قال أولاً : الصحيح هو ما اتصل إسناده : يعني يُشترط فيالحديث كي نسمِّيه صحيحاً أن يكون إسناده متصلا ، ما معنى اتصال السند ؟

في درسناالماضي عرَّفنا السند - من المهم جداً لطالب العلم أن يحفظ التعريفات والمصطلحات ،المصطلحات والتعريفات والقواعد مهمة جداً لكي يتقن الطالب المادة –

وقد ذكرنا في الدرس الماضي أن الإسناد والسندعند أهل الحديث بمعنى واحد فذكرنا أن السند والإسناد عند أهل الحديث ماذا يُقصد بهما ؟ يقصد بهما سلسلةالرواة الموصلة إلى المتن ، ذكرنا مثالاً على ذلك : قلنا قال البخاري رحمه الله: حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي عن مالك عن نافع عن ابن عمر .

هذه السلسلة :

عبد اللهبن يوسف التنيسي : راو

مالك : راو

نافع : راو

ابن عمر : راو

فهذه سلسلة الرواة تسمىإسناداً

الشرط الأول في الصحيح أن يكون هذا الإسناد متصلاً ، ماذا يعني أن يكون متصلا ؟يعني أن يكون البخاري قد سمع من شيخه عبد الله بن يوسف ، وسمع عبد الله بن يوسف منشيخه مالك ، وسمع مالك من شيخه نافع ، وسمع نافع من شيخه ابن عمر ، وسمع ابن عمر من النبي - صلى الله عليه وسلم - فإذا كان الإسناد بهذه الصورة فيسمى إسناداً متصلا .

هذا هوالشرط الأول من شروط الصحيح .

طيب إذا كان في الإسناد راوٍ لم يسمع من الذي بعدهكأن نقول مثلاً : لو حدث الإمام البخاري عن الإمام مالك مباشرة ، طيب ننظر في ترجمةالإمام البخاري ، ننظر في ترجمة الإمام مالك ، نجد أن بين البخاري وبين مالك مسافة ،وأن البخاري لم يسمع من الإمام مالك فماذا نقول ؟

نقول : هذا الإسناد ليس متصلاً.

إذاً ؛ فلا يصح أن يسمى صحيحاً ؛ لأنه ؛ من أين أتى به الإمام البخاري ؟ إذا لم يكن سمعه منمالك فقد سمعه من غيره ، من هو هذا الغير ؟ وما هو حاله ؟ لا نعرف عنه شيئاً .

إذاً ؛ فلا يعتبر هذا من قسم الصحيح ، يسمى شيئاً آخر سيأتي تفصيله وبيانه في الأنواعالقادمة إن شاء الله .

المهم الآن أن نفهم أن شرط الصحيح ؛ أن يكون الإسناد متصلاً .

جاءك شخص وخبرك قال لك : قال الشيخ الفلاني كذا وكذا ، وأنت تعلم أن هذا الشخص لميلقَ الشيخ الفلاني ولا جالسه وهذا الكلام ليس موجوداً له في شريط ولا في كتاب ماذاستقول له ؟ من أين لك هذا ؟ من أين علمت أن الشيخ الفلاني قال هذا ؟ لماذا ؟ لأنك تعلمأنه لم يسمع منه فإذاً هذا يعتبر إسناداً منقطعاً غير متصل فليس من شرط الصحيح .

إذاً من شرط الصحيح أن يكون متصلاً هذا هو الشرط الأول .

فقال : الصحيح ما اتصل إسناده

، إذا لم يتصل إسناده فليس بصحيح .

بنقل العدل : ننتقل إلى الشرط الثاني من شروط

الصحيح وهي العدالة ، أي يجب أن يكون الشخص الذي يروي الحديث عدلاً ، ماذا نعنيبالعدل ؟

العدل : هو المسلم البالغ العاقل الخالي من أسباب الفِسق وخوارم المروءة .

هذه

خمس شروط يجب أن تتوفر في الراوي حتى نقبل حديثه ، هذه شروط الصحيح .

شروط تنفعك في

كل خبر تسمعه وليست فقط في علم الرواية تنفعك في جميع الأخبار التي تسمعها .

فإذاً

شرط قبول الخبر أو الرواية أن يكون الشخص مسلماً بالغاً عاقلاً خالياً من أسبابالفسق وخوارم المروءة .

فلنقف مع هذه الشروط والقيود واحداً واحدا .

أن يكون مسلماً

: إذاً شرط العدل أن يكون مسلماً ، فإذا كان كافراً فلا يكون عدلاً .

الشرط الثاني : أن

يكون بالغا وماذا نعني بالبالغ ؟ أن يكون قد وصل إلى سن التكليف ، هذا معنى البلوغ ، أن يكون وصل إلى مرحلة التكليف ، مرحلة التكليف هذه كيف نعرفها ؟ كيف نعرف أن الشخص هذا بالغأم ليس ببالغ ؟ هناك عندنا ضوابط ممكن أن نعرف بها الشخص هل هو بالغ أم ليس ببالغ ؟ الأول : إذا تم له خمس عشرة سنة قمرية يحصل بذلك البلوغ ، يسمى هذا بالغاً ، إذاأكمل خمس عشرة سنة قمرية ( يعني الحساب يكون بالهجري وليس بالميلادي ) .

إذا أكمل خمس

عشرة سنة قمرية يكون بالغاً هذه العلامة الأولى .

العلامة الثانية : أن ينبت حول قُبُلِهِ

شعر خشن قوي صُلب وليس الشعر الخفيف الناعم الذي يكون عادة مع بعض الناس ، لا ، إنماالمقصود هنا الشعر الخشن الصلب الذي يخرج على كبر بعد أن يكبر الشخص وليس وهو صغير ، لا يكون معهوهو صغير ؛ إنما يحصل على كبر .

إذاً ؛ إما أن يبلغ خمس عشرة سنة يكملها أو أن ينبت الشعر

الصلب حول قبله .

والثالثة : أن ينزل المني ، إن أنزل منياً يكون في هذه الحالة قد بلغ .

هذه

ثلاث علامات يُعرَف بها البالغ .

والرابعة : خاصة بالنساء وهي الحيض ، أيما امرأة حاضت

فقد بلغت ، وأيما امرأة أو رجل أنزلا منياً فقد بلغا ، وأيما رجل أو امرأة بلغا خمسعشرة سنة فقد بلغا ، وأيما رجل أو امرأة أنبتا حول القبل شعراً خشنا صلباً فقد بلغا . هذه علامات البلوغ ، فهذا هو الذي يصل إلى سن البلوغ هو الذي تقبل منه الرواية . العاقل الخالي من أسباب الفسق : نحن إلى الآن ما زلنا مع الشرط الثاني من شروطالصحيح .

الشرط الأول : اتصال السند .

الشرط الثاني : العدالة .

قلنا العدالة ماذا تعني ؟ أن

يكون الشخص مسلماً بالغاً عاقلاً خالياً من أسباب الفسق .

ما هي أسباب الفسق التي يجب

أن يخلو منها الراوي كي يُقبل خبره ؟

أسباب الفسق هي فعل الكبيرة والإصرار على

الصغيرة . هذه هي أسباب الفسق ، فإذا فعل شخص كبيرةمن الكبائر ولم يتب منها ؛ لا يقبل منه خبر ، وإذا وقع في صغيرة وأصر عليها - أي لازمهاوداوم عليها - فعندئذ لا يقبل خبره ؛ لأنه يكون في هذه الحالة فاسقا ، فلا يقبل منه خبر.

إذاً ؛ شرط العدل أن يكون خالياً من أسباب الفسق .

وما هي أسباب الفسق ؟

الوقوع في

الكبيرة ، أو الإصرار على الصغيرة .

هذه هي أسباب الفسق .

طيب ما هي الكبيرة إذا ، التي

يجب على العدل أن يجتنبها ؟

الكبيرة : هي ما تُوُعِّدَ عليه بغضب أو لعنة أو رُتب عليه عقاب

في الدنيا أو عذاب في الآخرة . هذه الكبيرة .

نعطيكم أمثلة على ذلك : قال الله تبارك

وتعالى (( وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُّتَعَمِّداً فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداًفِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً)). إذاً ؛ قتل المؤمن هنا ماذا ؟ كبيرة ، لماذا ؟ لأن الله سبحانه وتعالى قال (( وَغَضِبَاللّهُ عَلَيْهِ )) بما أن فيها غضبا ؛ إذاً فهي كبيرة .

وقال الله تبارك وتعالى : (( ِإنَّالَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِمَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَـئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُوَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ )) هذه ماذا ؟ كتمان ما أنزل الله كبيرة من الكبائر ،كتمان العلم الذي أنزله الله كبيرة من الكبائر ، لماذا ؟

لأن الله سبحانه وتعالى لعن عليها .

وما رُتِّب عليه عقاب في الدنيا ؛ كقول الله تعالى (( وَالسَّارِقُوَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا )) هذا عقاب في الدنيا ، تُقطع يد السارقفي الدنيا فهذا العقاب الذي رُتِّب على السرقة دليل على أن السرقة كبيرة من كبائرالذنوب .

وما رتب عليه عذاب في الآخرة ؛ كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - :" ما أسفلمن الكعبين من الإزار ففي النار " أخرجه البخاري .

قول النبي - صلى الله عليهوسلم - أنه في النار ( يعني صاحب الإزار ) ؛ دل ذلك على أن إسبال الإزار أسفلالكعبين كبيرة من كبائر الذنوب .

هذا هو الضابط في معرفة الكبيرة .

فمن وقع فيكبيرة من الكبائر لا يكون عدلاً ، وبناء عليه فلا تُقبل روايته ولا يُؤخذ منه خبر .

إذاً؛ العدل : هو المسلم البالغ العاقل الخالي من أسباب الفسق .

وقلنا : أسباب الفسق : ارتكاب الكبيرةأو الإصرار على الصغيرة .

وخوارم المروءة ؛ هذا الشرط الخامس في العدالة ، أن لا يقعالراوي في خوارم المروءة .

قالوا : المروءة هي ترك المذموم عُرفاً ، يعني أن يفعل الشخصفعلاً هو من الناحية الشرعية ليس محرماً ؛ ولكنه عند الناس ، في عرف الناس ؛ مذموم ، عمل لايقبل من مثل هذا الشخص في أعين الناس وفي نظرهم .

هذا معنى المروءة .

والذي يخرمالمروءة فعل هذا الشيء المذموم .

لكن هذا الشرط حصل فيه شيء من النزاع بين أهل العلم، هل هو شرط فعلي وحقيقي في العدالة ، أم هو مجرد شرط نظري يقرَّر في الدراسة ولكن منناحية التطبيق العملي لا وجود له ، حصل خلاف ونزاع بين أهل العلم والذي يترجح عنديأن خوارم المروءة لا تعتبر قادحاً في عدالة الشخص . والله أعلم .

هذا بالنسبة لشرطالعدالة وهو الشرط الثاني من شروط الصحيح .

قلنا : الصحيح ما هو ؟ ما اتصل إسنادهبنقل العدل الضابط ؛ إذاً ؛ لا بد أن يكون الإسناد متصلاً من قِبَل رواة هم عدول فيأنفسهم أي لا يكذبون ولا يفعلون المحرمات ويفعلون ما أوجب الله سبحانه وتعالى عليهم، فهم أناس صالحون تُقبل أخبارهم ويُؤتمن جانبهم .

بنقل العدل الضابط : من الممكن أن يكونالشخص عدلاً في نفسه ولا يكذب ولا يتجرأ على الكذب ؛ ولكنه لا يتمكن من الحفظ من حفظالرواية بشكل جيد .

وهذا القيد احتراز من وقوع الخطأ في حديث رسول الله - صلى اللهعليه وسلم

يتبع للدرس الثاني انشالله



اي سؤال تفضلو

[fatimazahra2011]