اِرقِ نفسك و أهلك بنفسك

نينا الجزائرية · 2011-01-19, 11:17

تأليف د/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي

تقديم العلّامة الشيخ د/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين رحمه الله.

مقدمة الدكتور خالد بن عبد الرحمن الجريسي:

الحمد لله الحنَّان المنَّان، القدير الرحمن، مالك الملك عظيم الشان، يجيب مضطراً دعاه، و يعافي عبداً ابتلاه، نحمده سبحانه على عظيم النَّعم و جزيل الإحسان، و نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أن محمداً عبده و رسوله، المبعوث رحمةً للأنام، صلى الله عليه و على آله و صحبه السادة الغُر الأعلام، و التابعين لهم بإحسان.

و بعد، فقد صارت الرقية الشرعية من الأمور التي غفل عنها بعض الناس، بل ربما لم تخطر لهم على بال، و قد أضحت عندهم كأنها حديث خرافة، لكن المؤمنون حقاً يوقنون بأن الرقَى الشرعية جليلة القدر، عظيمة النفع، يُستشفى بها من الأمراض جميعها، الحسية منها و المعنوية.

و لقد تضافرت نصوص الشريعة الغرَّاء على مشروعية الاستشفاء بالقرآن، و الأدعية و التعوذات النبوية، قال الله تعالى: {... قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء...} [فصلت : جزء من الآية44]، و في الصحيح أن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه و سلم رقاه جبريل فقال:"بسم الله يُبريك، و من كل داءٍ يشفيك، و من شر حاسدٍ إذا حسد، و من شر كل ذي عَيْن" تحقيق الألباني : (صحيح) انظر حديث رقم: 4672 في صحيح الجامع.

و من المقرر -عند أهل هذا الشأن- أن مفهوم الرُّقى فيه سعة ظاهرة، و أن ما كان منها مباحاً، و مؤداه حصول نفع به، عملوا به، فترى بعضهم يقتصر بالرقية على سورة بعينها كالفاتحة مثلاً، أو سورة البقرة، أو يجمع بين سور، كالفاتحة و المعوِّذتين، و ترى بعضاً آخر يرقي بآية و حسب، كآية الكرسي، و منهم من يرى الرقية بالقراءة على ماء طهور، أو على زيت ليُدَّهن به، أو عسل ليؤكل منه، و كلٌ من هؤلاء الرقاه قد عَمَد إلى بعض ما يباح من الرقية، مما يُرجى نفعه و يناسب حال المرقِي، و عمدتهم في ذلك كله قول النبي صلى الله عليه و سلم: "اعرضوا عليَّ رُقاكم، لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك" (صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة)، و قوله صلى الله عليه و سلم: "ما أرى بأساً، من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه".

ثم لما كان واقع الحال يشهد بأن أئمة من سلف الأمة قد رقوا بآيات لم يرد النص باختصاص الرقية بها، و من ذلك ما ذكره ابن القيم رحمه الله في (الطب النبوي)، من أن الإمام أحمد رحمه الله كان يكتب للمرأة إذا عسر عليها ولادتها في جام (ورق) أبيض، أو أي شيء نظيف: حديث ابن عباس رضي الله عنهما: "لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله، و تبارك الله رب العرش العظيم، و الحمد لله رب العالمين"، {...َكَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا سَاعَةً مِّن نَّهَارٍ بَلَاغٌ...} [الأحقاف : جزء من آية 35]، {كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا} [النازعات : 46]، و قد كتب -أي أحمد رحمه الله- ذلك لغير واحد، و ذكر ابن القيم رحمه الله ذلك عن جماعة من السلف، منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، و قد يضيق المقام بنا لو أردنا استقصاء ما أُثر عن السلف الصالح في ذلك، و قد كان ذلك كله إجتهاداً منهم رحمهم الله، لذلك فإني لم أقتصر في إختيارات الآيات على ما دلت النصوص على خصوص الاستشفاء بها، لكن أوردت معها ما يُستشف منه وجهُ نفع فيما يُقرأ لأجل الاستشفاء به من أعراض السحر و المس و العَيْن، و سائر العلل المعنوية و الحسية.

و قد اجتهدت -بحمد الله- في اختيارها، مستفيداً بخبرة بعض الرُّقاة الذين نحسبهم على خير -و الله حسيبهم-، و قد رقيت بها نفسي، و من احتاج إليها من ذوي قرابتي، فألفيتها -بفضل الله عزَّ و جلَّ- ظاهرة الأثر، بيَّنة النفع، و إني لأحتسب الأجر بنشرها محبة لإخواني المؤمنين، و حرصاً على نفعهم.

و قد جعلت ذلك على ثلاثة أقسام من أجل أن توافق حال كل من الراقي و المرقي، حيث اكتفيت في:

القسم الأول: بذكر رقية موجزة من كتاب الله، و ما ثبت من سنة النبي صلى الله عليه و سلم، و هي رقية وقائية لكل محتاج إليها، كما انها مناسبة ليُرقى بها من هم دون سن البلوغ، لكونها موجزة موجزة فلا تثقل عليهم.

ثم متى كان لدى الراقي متسع من الوقت و كانت حالة المرقي تستدعي وقتاً مطولاً للعلاج، أخذ بما في:

القسم الثاني: و هي رقية من القرآن، و ما ثبت من السنة أيضاً، لكنها متوسطة الكم، و مناسبة لأن يرقي بها عموم المسلمين.

أما القسم الثالث: من الرقية فقد أوردت فيه رقية مُطوَّلة من القرآن الكريم، و مُفصَّلة من سنة النبي صلى الله عليه و سلم، يرقي بها من تمرَّس في شأن الرقية، و يُلجأ إليها في الحالات المستعصية التي قد تستدعي زمناًً طويلاً في العلاج.

هذا، و قد قدمت بين يدي الكتاب بياناً لحقيقة العين و السحر و طرق العلاج من ذلك.

كما ذكرت تعريفاً بالرقية، و أنواعها، و ضابطها، و شروط الانتفاع التام بها، و الأسباب التي تساعد في تعجيل الشفاء بإذن الله.

كما أوردت أسباباً عشرة يندفع بها شرُّ الحاسد و غيره، و بيَّنت بعدها أموراً لو أيقن بها المُصاب لهانت عليه مصيبته، ثم أتبعت ذلك بإرشادات عامة، رأيت الحاجة إليها ماسة.

كما ألحقت بالكتاب ثلاثة ملحقات:

بيَّنت في الأول: منها سُبُل العلاج بالماء و السدر و الزيت والعسل.

و أوردت في الثاني: أذكاراً يتحصن بها المسلم في يومه و ليلته من شرِّ شيطاين الإنس و الجن و كيدهم.

أما الأخير منها: فقد ذكرت فيه بعض الأعراض التي تعتري المسحور، أو المَعين، أو من به مَس، و ذلك ليكون الراقي على بصيرة من أمره، متثبتاً في حال المَرقي، قبل الشروع برَقْيه.

هذا، و قد أوردت آيات الرقية بحسب موضوعاتها لا بترتيب سور القرآن، فجعلت آيات الحمد و الثناء متتابعة، و كذلك آيات الرقية من العين و السحر و غير ذلك، بحيث يتمكن الراقي من توجيه تركيزه على الداء،كما أن ذلك يعينه على استذكارها -لترابط موضوعاتها- فلا يجد بعدُ حاجة لتلاوتها من هذا الكتاب.

و أرجو من الله أن ينفع بها عباده، إنه سميع قريب مجيب الدعاء، و صلى الله و سلم على عبده و رسوله محمدٍ الرحمة المهداة و النعمة المسداة، و على آله و صحبه و من استنَّ بسنته و اهتدى بهداه إلى يوم الدين.

د/ خالد بن عبد الرحمن الجريسي.

لقراءة و تحميل الكتاب:

https://www.archive.org/download/medi...f_and_ahlk.pdf