تكريم الله لنبيه موسى –عليه السلام- وإذاء سيد قطب واتباعه له / للشيخ ماهر –رعاه الله-

[مراد_2009]

[CENTER][SIZE="4"]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أنقل هنا بإذن الله كلاما نفيسا فيه الفوائد الزوائد , ذكر فيه شيخنا ماهر القحطاني -حفظه الله- تكريم الله عز وجل لنبيه وكليمه موسى -عليه السلام- في كتابه الكريم , وكيف قد انتقصه مالا علم ولا ادب له (وعجبا أنهم يسمونه أديبا)

وهذا أصله من درس لكتاب التوحيد الدرس 28 اخر الوجه الأول.



وهذا تفريغ للمقطع , أرجوا من الله أن ينفع بها ويهدي بها أخرين

قال الشيخ حفظه الله :

وكذلك الحجر الأسود فإنه لا يجوز لأحد أن يقبله تبركاً كما ذكرنا في الدروس التي مضت هذا تبرك شركي إما شرك أصغر أو أكبر بحسب ما يعتقد ,لكن يقبله إتباعا لرسول الله وهذه فتنة وبلاء من الله ليعلم الله الصابر على التوحيد سبحانه, فإنه يوم القيامة ينجىح في هذا الإبتلاء من قبل الحجر الأسود إتباعاً لرسول الله فإنه سبحانه وتعالى كما ثبت في الحديث (( يبعث الله الحجر الأسود له عينان ولسان)) والله على كل شئ قدير.

إذا قلت كيف هذا؟ قلت لك سافر نحو ثلاث آلاف سنة إلى عهد موسى – عليه السلام- وانظر كيف سبحانه الله لما وضع موسى ثيابه على الحجر أُحيَ الحجر وصار يجري وموسى يجير وراه ويقول ثوبي يا حجر , والله على كل شئ قدير, إستيقظ الحجر وهرب بثوب موسى ,حجر جماد صار يتحرك , وهذا أيضا الحجر الأسود كما أجرى حجر موسى , وهو موسى لوعلم أنه ما يفهم الخِطاب كيف يقوله ثوبي ياحجر ,فصار يُناديه ثوبي! أي قف , في الأصل لا يجوز نداء جماد,نداء مقرون مع طلب , ثوبي أي قف ببثوبي لا تتحرك وهذا طلب , فهذا حجر صار كأنه يفهم ويرقد بالثوب ,وقد يقول بعضكم القصة مقطوعة لماذا فعل هذا الحجر ما يحبه البعض وهو من حقه لا يحب القصص المبتورة, القصة جائت في صحيح البخاري أن الله عز وجل بَيّن في كتابه أن قومٌ آذوا موسى فنهانا نحن أن نؤذيه كما أُوذي عليه السلام من قبل وهو كليم الرحمن وله وجاهة عند الله فبلغت به الوجاهة إلى أن قال إبعث معي أخي هارون , وهارون ما كان نبي قبل هذه الكلمة من موسى إبعث معي أخي هارون فصار هارون بدعوة موسى لله نبي من أنبياء الله يُحى إليه سبحانه الله, مع أن في الأول كان موسى فقط ,وجاهة عظيمة لموسى , أنكر الله في كتابة على الذين يؤذون موسى كما آذاه من كان قبلنا فقال {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَىٰ فَبَرَّأَهُ اللَّـهُ مِمَّا قَالُوا ۚ وَكَانَ عِندَ اللَّـهِ وَجِيهًا } [الأحزاب:69] كليم الله , ما كلم أحد في الأرض إلا هو قال {إِنَّنِي أَنَا اللَّـهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا}[طه:14] فسمع صوته وعلم أنه إله فبُعث من جراء كلامه معه , المقصود أن قومه إتهموه أنه "آدر" أي منتفخ الخِصية , فيه عَيْب, لذلك قالوا ما يغتسل عُريان موسى من أجل ما تبان الأدرة التي فيه , وهذه أذية ان تنسب للأنسان عيب وهو ليس فيه, فموسى نبي رسول مُستحي فكان ما يغتسل أمام الناس ,يستتر , فبينما هو كذلك يغتسل وقد وضع ثوبه على حجر إذ جرى الحجر بثوبه, وهذه حكمةٌ من ربه لما سيأتي الأن ,فصار موسى يركض وراء الحجر ومعه عصا : ثوبي يا حجر وينقُر على الحجر ليُوقفه ,وحتى ذكر النبي و لو شئتم لرأيتكم لقرأت على الحجر او كما ذكر محمد – صلى الله عليه وسلم- وهذا مُثبت, فالمقصود الحجر مُصَوَت من الرب لا يقف بثيابه إلا عند قومه حتى يروا موسى عُريان فلا يزال يتبعُه ما أُمر أن يقف الحجر بأمر موسى , أمر ليقف بأمر الله ,فإذاً لا تصرف في الكون إلا بأمر الله لا بامر أنبياء ولا غيرهم , لأنه قال قفْ وهو كليم الله وما وقف من أجله ما أوقفه إلا الله ,فهذا يدل على أنه لا حِيلة لأحد , لا كما يقول الحبيب الجفري أن في الكون أولياء يتصرفون في الكون مع الله نعوذ بالله من الشرك العظيم ,بل الأمر كله لله , لله ما في السموات وما في الأرض سبحانه وتعالى, فلا يزال الحجر يركض ولا زال موسى يريد ثيابه لأنه رجل مُستحي ما يحب أحد أن يرى عورته فيريد أن يجمع عليه ثيابه ويركض وراء الحجر وما وقف الرجل إلا عند قومه,

وهنا حصل البرهان بكذب أُولئك وإفترائهم على كليم الله موسى وأنه منتفخ الخِصية وأن فيه عيب فرأوه ونظروا إلى عورته وأنه سليم من ذلك ,هذه حكمة إلهية المصلحة في إبداء عورته والنظر إليها (كُبرى), ذابت معها مفسدة نظر الى العورة العورة ,فأخذ من هذا الحديث الفقهاء جواز كشف للطبيب العورة إذا إحتاج المريض لان موسى كُشفت عورته لمصلحة , فهنا على كل حال منع الله أذية موسى بمثل هذا , وتعجبنا من هذا العصر من جرأة رجل يُسمى بسيد قطب وهو ليس بعالم ,كان حليق اللحية فقط حصلته غَيرَة إسلامية لما رآهم يهنئون بهزيمة أوكتوبر أو كذا, فغار غيرة إسلامية وبدا ينصر الإسلام بالكِتابات ما في طلب علم ,ما في رسوخ, ما جلس عند العلماء, ما شهد له واحد من أهل العلم فأخذ بما أوتي من قوة بلاغية لكنها ليست عِلمية ,أخذ ينسج كلمات رقيقة في ظِلال القرآن وكذا, وفُتن كثير من الناس بهذه الكلمات ولم يُفرقوا بين البليغ والعالم ,فهناك فرق وقد فرق بينهما عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه – كما روى الدارمي في مُسنده فقال ( كيف أنتم إذا لبستكم فتنة –تنتشر بينكم البدع- يَهرمُ فيها الكبير ويربوا عليها الصغير –يتعودوا الناس عليها- حتى يكبر الصغير ويهرم الكبير فكيف يَنفَكُون عنها سواء بدع الصوفية من التِيجانية أو الجهمية أو غير ذلك من صُنوف البدع ,يربوا عليها الصغير ويتخذها الناس سُنة ,قيل متى؟ قال متى هذا ياأبى عبدالرحمن؟ قال إذا كثر قُرآكم وقَلّتْ فقهائكم , هناك فرق بين المُثقف القارئ هذا الذي يجمع ببعض أطراف العلم ,هو عنده ثقافة لكن ما عنده علم ولا راسخ في العلم, لا يجوز أن يُفتي ولا يُدرس ولا أن يُعلم وبين رجل رسخ في العلم ونفعه هدى محمد الذي أُرسل به– صلى الله عليه وسلم- , وكان كتلك الأرض الذي قال فيها رسول الله – صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح البخاري من حديث أبو موسى الأشعري وكان طائفة منها لما أصابها الغيث من الأراضي تلك نقيه وقبلت الماء وأنبت العُشب الكثير هذا القفيه الذي نفعه الله بما جاء عن محمد – صلى الله عليه وسلم- فهذا الذي يُخذ عنه العلم , فأما ذاك فماذا قال عن موسى؟ الذي يسمى سيد قطب, قال (وقد عُرف لموسى عصبيته منذ صغره , وقال موسى مثال للزعيم المُندفِعْ عصبي المِزاج ) والله هذه أذيةٌ لموسى والله أذية لموسى, والله لو سمعها موسى لتأذى , أيوصف نبي الله وكليمه بانه طائش ,مندفع عصبي المِزاج , أعوذ بالله, هذا أقبح ربما من أذيته بأنه آذر, لما؟ لأنك إذا عيّرَك إنسان بشئ خلقك الله فيك عز وجل من جهة ألمك النفسي , قال عند أنت فلان, أنت أسود , أنت قصير ,فإن كنت عاقل تقل أنا ما خلقت نفسي ليس بإختياري هذا, لكن أن يفتري عليك ويكذب ويقول عنك مرتشي وحرامي قُطاع طريق زانٍ, هذه شديدة على النفس , لأنه محل الإختيار ليس محله الخلق الذي قدّره الواحد القهّار ,فكون يُقال في موسى – عليه السلام- أنه مُندفع عصبي المِزاج هذا إتهامٌ لله , كيف يُرسله وهو كليمه ويكون بهذه المثابة مندفع , طعن في الله وفي حِكمته ,كيف يرسل من كان بهذه المثابة مندفع عصبي المزاج لا يقدر الامور نعوذ بالله. فإذاً خالف سيد قطب أمر الله وهو المُتصدر لفسير القرآن , أمره الله يامُفسر , لو كان تفسريك كما يجعله أتباع سيد قطب , كأنه شيخ الإسلام , قال سيد قطب كذا في ظلال القرآن , يقولونه في خطب الجمعة نسأل الله العافية كأنه من العلماء الراسخين ,يستشهدون بكلامه ,هكذا خالف سيد القرآن , ياأيها الذين آمنو , إن أمنت يا سيد قطب بالله فلا تكن كالذي آذوا موسى من قبل فبرأءه الله , فأنت الأن آذيت موسى بقولك هو مندفع عصبي المِزاج ’مثال جعلته لكل زعيم مندفع , مضرب مثال موسى , ألم يقل النبي – صلى الله عليه وسلم- في صحابة محمد الذين لم يبلغوا رتبة الأنبياء ,قال(( إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا )) ففقه الحديث يدل على أن الأنبياء من باب أولى إذا ذُكروا أن يُمسك الرجل لا يتخوف فيهم , معصومون مُباركون لهم رتبة بحيث أنه لا يجوز الخوض فيهم فضلا عن الطعن, فكيف بمن طعن ,فقال إنه مُندفع ,عصبي المِزاج , وجعله مضِربا للمثل لكل زعيم بهذه المثابة, فحينئذٍ قد تكون قد عرفت ان هؤلاء إنما ركضوا وراء سيد لغاية في أنفسهم, ما هي؟ أنه كان يُكفر المُجتمعات ويُكفر الحُكام ويوصي بالتفجير كتفجير القناطر وغيره كممن تتبع كتبه يرى هذا لا نكذب عليه , رد عليه القرضاوي في تكفيره للمجتمعات , والقرضاوي معروف ومقالاته مع ذلك رد عليه في هذا تكفير المُجتمعات ,فمن أجل ذلك لكي يعلوا فكرهم التكفيري ارادوا أن يعلوا من كان حاملا لهذه القضية كما قال الشاطبي, قال ( والمبتدع لما أفلس من العلم أصبح ينسب بدعته إلى شيخ حتى تروج ) فهم ما وجدوا أحد من الراسخين كابن تيمية وغيره وينشبونه للتكفير , ما وجدوا إلاَ هذا المُفلس , فعلّوه وصاروا ينقلون عنه في الخُطب ويُمجدونه وظلال القرآن كأنه أُصيغ من رحيق الجنة إلى غير ذلك الغرائب , وأفضل الكتب وعندي ظلال القرآن أفضل من تفسير ابن كثير إلى غير ذلك , ويصفه سلمان العودة بأنه إمام هدى ! إمام هدى يتكلم على نبي الله موسى ولا يعرف جديث صحيح من الضعيف ,وقد قال مالك لا يكون إمام من حدث بكل ما سمِع, فكيف بمن كذِب بشئ تكلم بشئ لا يعرفه في الطعن بنبي من أنبيائه فكيف يكون إمام , وهو يُحدث ليس بكل ما سمع بل بأشنع ما أملاه عليه شيطانه وهواه وهو الطعن في الأنبياء وكذلك الطعن في الصحابة وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم- (( إذا ذُكر أصحابي فأمسكوا )) قال (( لا تسبوا أصحابي فوالذي نفس محمد بيده لو أن أحدكم أنفق مثل جبل أُحُدٍ ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفة )) سيد قطب سبهم , فقال في معاوية ابن أبي سفيان وعمر بن العاص قال ( وحينما يركن الغِش والكذب والنفاق وبيع الذمم ) يسب أصحاب محمد , وقد قال أبو زُرعة ( الذي يسب واحد من عندنا من أصحاب محمد فهو عندنا زنديق) ذلك لأن الكتاب عندنا حق والسنة عندنا حق وهؤلاء شهوداً على الإسلام أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم- فمن طعن فيهم طعن في الإسلام رضي الله عنهم ومع ذلك لا يزالون يتبعون كلام سلمان العودة أن سيد قطب إمام هدى كالإمام أحمد نسال الله العافية.



والحمد لله رب العالمين

]المقطع الصوتي
www.4shared.com/file/IsPtlsWD/______.html

[taha178]

بارك الله فيك أخي الحبيب

[fatimazahra2011]

[قلب متعلق با لله]

مشكوووووووووووووووووووووووووور

[أزيار]

مشكووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووو رررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر رررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررررر

[محمد بن العربي]

بارك الله فيك لنصرتك الحق

وذبك عن دين الله وشرعه وانبيائه

وردك وفضحك لاهل الزيغ والضلال

فرق كبير بين من يدافع عن نبي

وبين من يدافع عمن طعن في نبي من انبياء الله

وفقك الله

[أبو صهيب الجزائري]

السلام عليكم
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
سئل الشيخ
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16/5/1421هـ

لمن لا يعرف الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي
هو عبدالله حمود بن عبدالله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل جناح من قبلية بني خالد ، تتلمذ على يديه سواء في المعهد أو الكلية
ممن تتلمذ على يديه سواء في الكلية أو المعهد ؟
منهم المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ (5) ومعالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا (6) ، ومعالي الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل ، وفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، والشيخ غيهب الغيهب، وفضيلة الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن صالح الجبر ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن سليمان الجارالله ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكِليِّة ، الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن غيث ، الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العجلان رئيس محاكم منطقة القصيم سابقا ، والشيخ سليمان ابن مهنا رئيس محاكم الرياض ، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعيد الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والشيخ محمد بن مهوس رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام ، والشيخ الدكتور عبدالله الغنيمان ، والشيخ حمد بن فريان وكيل وزارة العدل سابقا ، وفضيلة الشيخ إبراهيم بن داود وكيل وزارة الداخلية .
وشارك في تقويم بعض اعمال المشايخ من أجل ترقيتهم من بينهم:
أرسلت له الجامعة الإسلامية أعمال عدد من المشايخ والدكاترة لتقويم عملهم لترقيتهم ، من بينهم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد وأبو بكر الجزائري ومحمد أمان الجامي الصومالي وربيع بن هادي مدخلي ، و الشيخ محمد بن عثيمين عن طريق جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية .

انتهى
هذا هو رد أهل العلم لمن أراد الخق طريقه ، بعيدا عن التعصب للأشخاص على حساب الشرع
والله أعلم
السلام عليكم

[الباشـــــــــــق]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عدة14

السلام عليكم
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
سئل الشيخ
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16/5/1421هـ

لمن لا يعرف الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي
هو عبدالله حمود بن عبدالله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل جناح من قبلية بني خالد ، تتلمذ على يديه سواء في المعهد أو الكلية
ممن تتلمذ على يه سواء في الكلية أو المعهد ؟
منهم المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ (5) ومعالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا (6) ، ومعالي الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل ، وفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، والشيخ غيهب الغيهب، وفضيلة الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن صالح الجبر ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن سليمان الجارالله ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكِليِّة ، الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن غيث ، الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العجلان رئيس محاكم منطقة القصيم سابقا ، والشيخ سليمان ابن مهنا رئيس محاكم الرياض ، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعيد الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والشيخ محمد بن مهوس رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام ، والشيخ الدكتور عبدالله الغنيمان ، والشيخ حمد بن فريان وكيل وزارة العدل سابقا ، وفضيلة الشيخ إبراهيم بن داود وكيل وزارة الداخلية .
وشارك في تقويم بعض اعمال المشايخ من أجل ترقيتهم من بينهم:
أرسلت له الجامعة الإسلامية أعمال عدد من المشايخ والدكاترة لتقويم عملهم لترقيتهم ، من بينهم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد وأبو بكر الجزائري ومحمد أمان الجامي الصومالي وربيع بن هادي مدخلي ، و الشيخ محمد بن عثيمين عن طريق جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية .

انتهى
هذا هو رد أهل العلم لمن أراد الخق طريقه ، بعيدا عن التعصب للأشخاص على حساب الشرع
والله أعلم
السلام عليكم

أجل الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي جاهل بالعلم الشرعي، حتى يقول في سيد قطب ما قال نسأل الله السلامة والعافية

[مراد_2009]

[quote]

السلام عليكم
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
سئل الشيخ
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الل

سبحان الله ............ مفكر و أديب........... و هل الأديب يفسر القرءان

صدق النبي المصطفى اذا وسد الأمر لغير لأهله فنتظر الساعة

[yacinp2]

بارك الله فيك أخي الحبيب. احسنت هذه حقيقة سيد قطب المرة والتي لا يستطيع احد ابدا اخفائها

[مراد_2009]

السلام عليكم
فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله
سئل الشيخ
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟

الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختـلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتـفـقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟

إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.

فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .

وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: { ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .

وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منـزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتـنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.

والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .

وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتـقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .

وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16/5/1421هـ

لمن لا يعرف الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي
هو عبدالله حمود بن عبدالله بن عقلاء بن محمد بن علي بن عقلاء الشعيبي الخالدي من آل جناح من قبلية بني خالد ، تتلمذ على يديه سواء في المعهد أو الكلية
ممن تتلمذ على يديه سواء في الكلية أو المعهد ؟
منهم المفتي عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ (5) ومعالي الدكتور عبدالله بن عبدالمحسن التركي وزير الشؤون الإسلامية سابقا (6) ، ومعالي الدكتور عبدالله بن محمد بن إبراهيم آل الشيخ وزير العدل ، وفضيلة الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء ، والشيخ غيهب الغيهب، وفضيلة الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن صالح الجبر ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن سليمان الجارالله ، والشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكِليِّة ، الشيخ قاضي تمييز عبدالرحمن بن غيث ، الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله العجلان رئيس محاكم منطقة القصيم سابقا ، والشيخ سليمان ابن مهنا رئيس محاكم الرياض ، والشيخ عبدالعزيز بن عبدالرحمن السعيد الرئيس العام لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والشيخ محمد بن مهوس رئيس هيئة التحقيق والادعاء العام ، والشيخ الدكتور عبدالله الغنيمان ، والشيخ حمد بن فريان وكيل وزارة العدل سابقا ، وفضيلة الشيخ إبراهيم بن داود وكيل وزارة الداخلية .
وشارك في تقويم بعض اعمال المشايخ من أجل ترقيتهم من بينهم:
أرسلت له الجامعة الإسلامية أعمال عدد من المشايخ والدكاترة لتقويم عملهم لترقيتهم ، من بينهم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد وأبو بكر الجزائري ومحمد أمان الجامي الصومالي وربيع بن هادي مدخلي ، و الشيخ محمد بن عثيمين عن طريق جامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية .

انتهى
هذا هو رد أهل العلم لمن أراد الخق طريقه ، بعيدا عن التعصب للأشخاص على حساب الشرع
والله أعلم
السلام عليكم

لقد وجدت لك هذا النقل لعله ينفعك

إن الحمد لله ، نحمده ونستعينه ، ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .



أما بعد :


لقد سبق الرد على فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي ـ حفظه الله ـ ؛ في ما أفتى به في حق سيد قطب أخو محمد قطب .
ولم أستوعب الرد على فضيلة الشيخ هناك وذلك لضيق الوقت و للمشاغل الكثيرة ، فطلب مني كثير من الإخوة التفصيل في الحوار مع الشيخ حمود ، فلم أنبسط لذلك ولكن حين سمعت طعن بعض من لا يعتد به فينا وفي غيرنا بسبب الرد على كلام الشيخ حمود المجمل في الثناء على المفكر سيد قطب ، كان لابد لنا من بيان مفسر في هذه المسألة التي هي من باب (( النصيحة )) للشيخ حمود حفظه الله ، وليست من باب الطعن فيه .


تمهيد :


وقبل كل شيء الشيخ حمود يعتبره بعض الشباب من علماء الصحوة ، وهؤلاء الشباب الذين يدعون السلفية ؛ لهم موقع على الشبكة العالمية للمعلومات وهذا الموقع اسمه
(( علماء الصحوة )) https://www.geocities.com/sa7wah/(علماءالصحوة) .
ذكر أصحاب هذا الموقع مجموعة من الدعاة ـ هم علماء الصحوة ـ وليس منهم شيخنا الإمام المجدد عبد العزيز ابن باز ولا أخوه العلامة المجدد الحافظ محمد ناصر الدين الألباني ولا الشيخ العلامة الإمام الحافظ المحدث الفقيه المفسر محمد صالح العثيمين ولا الشيخ العلامة الفوزان ولا الشيخ العلامة البسام ولا العلامة اللحيدان ولا الشيخ العلامة الدكتور المحدث الفقيه الإمام ربيع بن هادي المدخلي ولا الشيخ العلامة عبد المحسن العباد .
مما يشعرك أن هؤلاء العلماء والأئمة ليسوا من علماء الصحوة ، فإذاً علماء الصحوة هم قوم عندهم منهج و صحوة وفكر و طريقة غير طريقة من ذكرنا من العلماء ، مع العلم أن من ذكر في ذلك الموقع من الدعاة لا مقارنة بينهم وبين من ذكرنا من العلماء في العلم والفهم والدعوة إلى الله والصبر على ذلك .
فإذا أتضح لك هذا فينبغي على أصحاب هذا الموقع مراجعة الشيخ حمود هل يرضى أن يبقى اسمه مع هؤلاء الدعاة الذين أكثرهم من المجروحين في منهجهم من مثل الشيخ سلمان بن فهد العودة والشيخ الدكتور سفر بن عبد الرحمن الحوالي وغيرهما .



مقدمة :


مما لابد منه في هذه المقدمة أن نتعرف على منهج سيد قطب في العقيدة ، فنعرف هل منهج المفكر سيد قطب رحمه الله في العقيدة منهج صحيح ، الذي يعرف في الوسط السلفي بـ (( العقيدة السلفية الصحيحة )) ، أم أنه رحمه الله يخالفهم في ذلك ؟ وهل هذه المخالفة في جانب واحد بحيث يسهل القول فيها أو يسهل الرد عليها أم لا ؟ وهل هذه الأخطاء في كتاب واحد من كتب سيد قطب رحمه الله أم هي منتشرة في كل كتبه ؟ وهل للقائمين على طباعة كتب سيد قطب دور في تصفية كتبه رحمه الله أم لا ؟ وهل يجب بيان أخطاء سيد قطب أم لا ؟ وهل بيان الخطأ يعد طعن في شخص الرجل أم لا ؟ وهل للسكوت على الخطأ مضار أم لا ؟ و ما هو الضرر من السكوت ؟ .
وقبل الإجابة عن هذه الأسئلة يجب أن نعرف هل الشيخ حمود حفظه الله يوافق سيد قطب في عقيدته أم لا ؟ .
فسوف يكون الحوار مع الشيخ حمود في ما جاء في فتواه وما قرره حفظه الله في فتاوى أخرى له .
ثم إذا فرغنا من الحوار مع الشيخ حمود شرعنا في بيان شيء مما عند سيد قطب من عقيدة خالف فيها أهل السنة السلفيين ، مما لم يأتي عليه القلم في ثنايا حوارنا مع الشيخ الكريم حمود الشعيبي حفظه الله .



التعليقات السلفية على الفتوى الشعيبية :


فهذه هي التعليقات السلفية على ما أفتى به الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي ـ حفظه الله ـ حول سيد قطب رحمه الله وبيان ما في فتوى الشيخ من خطأ و بعد عن المنهج العلمي في النقد و التجني على المنهج السلفي الذي الشيخ حمود من أهله ومن حملته حفظه الله ، ولكنه وقد حدث منه ما حدث و جب علينا البيان حتى لا ينخدع أحد بسيد قطب وما في كتبه من الخطأ .
أولاً : صدرت فتوى الشيخ حمود في سيد قطب في ( 16 / 5 / 1421هـ ) ، يعني بعد كل ما عرف من حال سيد قطب وانتشار أمره عند الخاص والعام و إليك التفصيل في ما أقول :
لقد طبع كتاب الشيخ العلامة عبد الله بن محمد الدويش ـ رحمه الله ـ في سنة ( 1408 هـ ) ، و في هذا الكتاب ما يكفي لمعرفة ما في منهج وعقيدة سيد قطب من خلل .
و لقد رد على سيد قطب ـ رحمه الله ـ الأستاذ محمود محمد شاكرـ رحمه الله ـ في مسألة سباب و طعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
و كان هذا الرد من الأستاذ في مجلة (( المسلمون )) ( العدد الثالث ، سنة 1371 هـ ) وأنظر كتاب (( مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )) ( ص 10 وما بعدها ) ، وكان هذا الرد في حياة سيد قطب ولقد رد سيد قطب نفسه على الأستاذ محمود شاكر أيضاً ، أنظر كتاب (( مطاعن سيد قطب ... )) .
و كذلك رد على سيد قطب الشيخ العلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي ـ حفظه الله ـ في مجموعة كتب منها : (( مطاعن سيد قطب في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم )) الطبعة الثانية كانت في سنة ( 1416 هـ ) ، وكتاب (( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب و فكره )) و (( العواصم مما في كتاب سيد قطب من القواصم )) .
و في نفس السنة التي صدرت فتوى الشيخ حمود صدر كتاب (( براءة علماء الأمة من تزكية أهل البدعة و المذمة )) راجعه الشيخ صالح الفوزان ، وقرأه وأثنى عليه الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله ، جمعه : عصام بن عبد الله السناني ، وفي هذا الكتاب فتاوى أهل العلم في سيد قطب و ما كتب رحمه الله ومن هؤلاء العلماء الذين ذكرت فتاواهم الشيخ الإمام عبد العزيز بن باز ذكرت له ثلاث فتاوى والشيخ الألباني ذكرت له فتوتان ، والشيخ العثيمين ذكرت له ثلاث فتاوى ، والشيخ الفوزان ذكرت له ثلاث فتاوى ، والشيخ اللحيدان ذكرت له فتوى واحدة ، والشيخ الغديان ذكرت له فتوى واحدة ، والشيخ عبد المحسن العباد البدر ذكرت له فتوتان ، والشيخ حماد الانصاري ذكرت له فتوى واحدة ، وغيرهم من العلماء من شاء الزيادة يراجع الكتاب .
وبعد أن بينت لك أخي القارئ أن ردود العلماء على سيد قطب كانت قبل صدور فتوى الشيخ حمود إذاً لزم من ذلك أحد ثلاثة أمور لا رابع لها .
الأول : قد يكون الشيخ حمود لم تصله أو لم يسمع عن تلكم الكتب التي تتكلم عن عقيدة سيد قطب ، و كذلك هو لم يبحث في كتب سيد قطب لكي يقف على ما عند سيد قطب من الطوام في العقيدة خاصةٍ وفي المنهج عامةٍ .
الثاني : قد تكون تلكم الكتب والفتاوى وصلت الشيخ حمود ولكنه عرف أن الخطأ عند علماء أهل السنة السابق ذكرهم جميعاً والصواب عند سيد قطب .
الثالث : الشيخ حمود لا يقبل في سيد قطب كلام أهل العلم ويعده طعن فيه لأن الشيخ حمود متأثر بمنهج سيد قطب في الدعوة مع ما على هذا المنهج من ملاحظات .
ولكن حتى نقف على ما قال الشيخ حمود حقيقةً سوف ننظر في فتوى الشيخ حمود ثم نعلق عليها : إلى فتوى الشيخ :
((فضيلة الشيخ حمود بن عقلاء الشعيبي حفظه الله :
كثرت الأقوال في سيد قطب رحمه الله ، فهذا ينزهه من كل خطأ، وذاك يجعله في عداد الفاجرين بل الكافرين فما هو الحق في ذلك ؟
الجواب :
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد
فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتفقون في مصالح مشتركة، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ، أبين أولا لماذا يستهدف سيد قطب خاصة ؟ ومن المستفيد من إسقاطه ؟
إن سيدا رحمه الله يعد في عصره علما من أعلام أصحاب منهج مقارعة الظالمين والكفر بهم ، ومن أفذاذ الدعاة إلى تعبيد الناس لربهم والدعوة إلى توحيد التحاكم إلى الله ، فلم يقض إلا مضاجع أعداء الله ورسوله كجمال عبدالناصر وأمثاله .. وما فرح أحد بقتله كما فرح أولئك، ولقد ضاق أولئك الأذناب بهذا البطل ذرعا، فلما ظنوا أنهم قد قتلوه إذا بدمه يحيي منهجه ويشعل كلماته حماسا، فزاد قبوله بين المسلمين وزاد انتشار كتبه، لأنه دلل بصدقه وإقدامه على قوة منهجه، فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك.
فاستهداف سيد قطب رحمه الله لم يكن استهدافا مجردا لشخصه، فهو ليس الوحيد من العلماء الذي وجدت له العثرات، فعنده أخطاء لا ننكرها، ولكن الطعن فيه ليس لإسقاطه هو بذاته فقد قدم إلى ربه ونسأل الله له الشهادة، ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .
وإني إذ اسمع الطعن في سيد قطب رحمه الله لا أستغرب ذلك لقوله الله تعالى: ** وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } فكل من معه نور من النبوة أيضا له أعداء من أهل الباطل بقدر ما معه من ميراث نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ، فما يضير سيدا طعن الطاعنين، بل هو رفعة له وزيادة في حسناته، ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ** ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" وقالوا "إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث" وغير ذلك، وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات .
وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه، كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم.
والقاعدة التي يجب أن تقرر في مثل هذه الحالات هي ما يستفاد من قول الله تعالى ** يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى ، وعلى ذلك فالقول الفصل في سيد رحمه الله أن أخطاءه مغمورة في جانب فضائله ودفاعه عن ( لا إله إلا الله )، لا سيما أنه حقق أصول المعتقد الصحيح ، وإن كان عليه بعض المآخذ وعبارات أطلقها لا نوافقه عليها رحمه الله .
وختاما لا يسعني إلا أن اذكر أنني أحسب سيدا والله حسيبه يشمله قوله عليه الصلاة والسلام ( سيد الشهداء حمزة، ورجل قام عند سلطان جائر فأمره ونهاه فقتله ) فنحسب أن سيدا رحمه الله قد حقق ذلك الشرط حيث قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله .. وأنقل كلمة له رحمه الله قبل إعدامه بقليل عندما أعجب أحد الضباط بفرح سيد قطب وسعادته عند سماعه نبأ الحكم عليه بالإعدام "الشهادة" وتعجب لأنه لم يحزن ويكتئب وينهار ويحبط فسأله قائلا : أنت تعتقد أنك ستكون شهيدا فما معنى شهيد عندك؟ أجاب رحمه الله قائلا : الشهيد هو الذي يقدم شهادة من روحه ودمه أن دين الله أغلى عنده من حياته، ولذلك يبذل روحه وحياته فداء لدين الله .
وله رحمه الله من المواقف والأقوال التي لا يشك عارف بالحق أنها صادرة عن قلب قد مليء بحب الله وحب رسوله صلى الله عليه وسلم، وحب التضحية لدينه، نسأل الله أن يرحمنا ويعفو عنا وإياه.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
قاله / حمود بن عقلاء الشعيبي
16 / 5 / 1421هـ )) أ . هـ
قلت أبو محمد عز الدين :
والله إنها لمشكلة مثل هذه الفتوى من الشيخ حمود ، ولكن من باب النظر الصحيح نقول :
أولاً : صيغة السؤال خطأ ، أو نقول أنه لم يحصل لسلفي تكفير سيد قطب أو جعله من عداد الفجار ولا سمعنا أحد من السلفيين قد نزه سيد قطب رحمه الله من الخطأ ؛ فموقف العلماء السلفيين منه معروف وهو أنهم رحمهم الله وحفظ الباقين يخطئونه رحمه الله في كثير من المسائل وهذا معروف جداً بلغ حد التواتر عنهم ، ولقد سبق ذكر شيء من ذلك .
ثانياً : قول الشيخ حمود بن عقلاء : (( فإن المفكر الأديب سيد قطب رحمه الله له أعداء كثيرون، يختلفون في كيفية النقد وأهدافه والغايات منه، ويتفقون في مصالح مشتركة ، وقبل أن أكشف بطلان مثالب الجراحين والمطاعن الموجهة إلى سيد رحمه الله ... )) .أ.هـ
قلت أبو محمد :
هذا الكلام من الشيخ حمود فيه من الظلم و التجني على العلماء ما فيه ؛ فهو حفظه الله قد جعل المفسد مع المصلح في خندق واحد وهذا من الباطل ويشهد لما أقول الواقع فمثلاً قد تكلم في سيد قطب رحمه الله الشيخ الدويش والشيخ الألباني والشيخ ابن باز والشيخ ربيع والشيخ ابن عثيمين وغيرهم ، فهل يصدق كلام الشيخ حمود على من ذكرت أم لا ، فهو يقول (( ... ويتفقون في مصالح مشتركة .... )) قلت ما هي هذه المصالح يا شيخ حمود حفظك الله ؟
قال الشيخ حمود : ((....فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك .... ))
قلت :
لي على هذا الكلام ملاحظات منها :
هل قولك يا شيخ حمود (( ... فسعوا إلى إعادة الطعن فيه رغبة منهم لقتل منهجه أيضا وأنى لهم ذلك .. ))
هو معنى لقولك السابق (( ... ويتفقون في مصالح مشتركة .... )) !!!
ثم ما هو منهج سيد قطب رحمه الله الذي تريد يا شيخ حمود له البقاء ؟
هل هو منهج التكفير الذي شهد به عليه المخالف قبل الموافق ، أنظر مثلاً كلام القرضاوي في سيد قطب .
أم منهج تأويل صفات رب العالمين .
أو رد ه لحديث الآحاد في العقيدة .
أو تفسيره للقرآن بطرق لم يسبق لها .
ثم يا شيخ حمود أنت حفظك الله تعد الرد على سيد قطب ليس فقط جرحاً فيه هو ، بل هناك شيء أخر وهو الجرح في منهج سيد قطب حيث قلت أنت : (( .. ولكن الذي لا زال يقلق أعداءه وأتباعهم هو منهجه الذي يخشون أن ينتشر بين أبناء المسلمين .)) قلت أبو محمد : نعم والله العلماء الذين أصبحوا متأكدين من خطر الفكر القطبي التكفيري ، حدث عندهم ومنهم التحذير من هذه الفتنة العظيمة التي أصبح لها أنتشار واضح في العالم الإسلامي اليوم والكل على معرفة بها حتى بعض من ينتمي لذلكم التنظيم .
ولكن يا شيخ حمود هذا الكلام منك حفظك الله ونسبتك العلماء أو كل من رد على أخطاء سيد قطب رحمه الله التي تعترف بها ـ وإن كان إعتراف مجمل ـ إلى عداوة سيد قطب أو أتابع أعداء سيد ، لشيء عظيم .
ولكن يا شيخ حمود من الممكن أن أكون لم أفهم كلامك على الوجه الصحيح ولكنك لم تجعل لنا خيار حيث قلت : (( ... ولكن الذي يثير الاستغراب هو فعل أولئك القوم الذين يدّعون اتباع الحق ومع ذلك ينقصون الميزان ولا يزنون بالقسطاس المستقيم والله يقول: ** ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } , فأولئك إذا أرادوا مدح أحد عليه من المآخذ ما يفوق سيدا بأضعاف قالوا كلمتهم المشهورة "تغمس أخطاؤه في بحر حسناته" ... )) .
قلت أبو محمد :
إذاً أنت يا شيخ حمود تقصد علماء أهل السنة كما وهو واضح من كلامكم السابق ، وأول من رد على سيد قطب في كتاب جامع الشيخ عبد الله الدويش ـ رحمه الله ـ وأول من يمكن أن ننزل عليه قولك هو الشيخ ـ رحمه الله ـ ولكن ولله الحمد والمنه فإن الشيخ الدويش قد رد عليك أنت أيضاً قبل أن يتوفى ـ رحمه الله ـ حيث قال في مقدمة كتابه (( المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال )) :
(( ..... الثاني : أن بعض الناس يستعظم أن ينبه على أخطاء من أخطأ وهذا جهل منه فما زال العلماء يرد بعضهم على بعض من زمن الصحابه إلى وقتنا هذا وقد قال مالك بن أنس رحمه الله : كل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم . .... )) . أ. هـ .



الشيخ حمود الشعيبي والشيخ الفوزان وجهاً لوجه :


قال الشيخ حمود حفظه الله : (( .... وإذا أرادوا ذم آخر كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله ) سلكوا معه طريق الخوارج وكفروه بالمعاصي والزلات . )) .أ.هـ
قلت أبو محمد :
قال شيخنا الإمام ربيع بن هادي ـ حفظه الله ـ في (( أضواء إسلامية على عقيدة سيد قطب وفكره )) ( ص 73 ) ما نصه :
(( ..... قلت : يلاحظ أن سيد قطب في هذا الموضع ، وفي جميع كتاباته في (( الظلال )) وغيره ؛ أنه لا يعبأ بشرك القبور ، والغلو في أهل البيت وفي الأولياء باعتقاد بأنهم يعلمون الغيب ويتصرفون في الكون ، وبتقديم القرابين لهم ، وإراقة الدموع و الخشوع والخضوع عند عتباتهم ، ودعائهم والاستغاثة بهم لكشف الكروب وإزالة الخطوب ، وشد الرحال والحج إلى قبورهم ، والطواف بها ، والاعتكاف حولها ، وإقامة الأضرحة والمشاهد ، وتشييد القباب بالأموال الطائلة لها ، وغير ذلك من التصرفات .
ولا يحاسب الناس إلا على مخالفة الحاكمية ، ولا يدور في تفسيره لـ ( لا إله إلا الله ) إلا على الحاكمية والسلطة والربوبية ، مفرغاً لا إله إلا الله عن معناها الأساسي الذي جاءت به جميع الكتب وجميع الرسل ، ودان به علماء الإسلام مفسرون ومحدثون وفقهاء ، ولا يكفر الناس إلا بالعلمنة وما تفرع عنها ، ويبالغ في هذا أشد المبالغة ؛ لأنها ضد الحاكمية في نظره ، ويرمي المجتمعات الإسلامية بالكفر من هذا المنطلق ، فيكون كلامه حقاً في العلمانيين فعلاً ، وهم قلة في المجتمع ، ويكون كلامه باطلاً وظلماً بالنسبة للسواد الأعظم من الناس ؛ فإن كثيراً منهم يعادون العلمنة ، ويبغضون أهلها إذا عرفوهم بذلك ، وكثير منهم لا يعرفون هذه العلمنة ، فهم مسلمون في الجملة ، وعندهم خرافات وبدع ، فإذا عرفوا بها ؛ حاربوها وأهلها حاكمين أو محكومين ، أحزاباً أو أفراداً .
وبالجملة ؛ فسيد سلك مسلكاً في تكفير الناس لا يقره عليه عالم مسلم ؛ يرسل الكلام على عواهنه في باب الحاكمية ، ويكفر عامة الناس بدون ذنب وبدون إقامة حجة وبدون التفات إلى تفصيلات العلماء في هذا الباب ، هذا من جهة . ولا يعبأ بشرك القبور الذي يرتكبه الروافض وغلاة الصوفية ومن تابعهم من جهه أخرى ، ولا يرى ـ في هذا الموضع وفي كثير من المواضع ـ هذه الشركيات منافية لمعنى لا إله إلا الله !
لذا ترى الخوارج والروافض وكثيراً من أهل الأهواء يرحبون بمنهجه وبكتبه ، ويفرحون ويعتزون بها ، ويستشهدون بأقواله وتفسيراته ، وإني لأرجو لكل مسلم صادق في دينه ، خصوصاً الشباب الذين انخدعوا بمنهج سيد قطب أن يمن الله عليهم بجوده وفضله ، فيدركوا ما وقعوا فيه من خطأ وبعد عن فقه الكتاب والسنة ، وفقه سلف الأمة ، فيعودوا إلى رحاب الحق والعلم والفهم الصحيح ... )) أ.هـ كلام شيخنا ـ حفظه الله ـ .
و مع كل هذا ، الشيخ حمود حفظه الله يعتقد أن سيد قطب من المجددين حيث قال : (( ... كسيد رحمه الله الذي يعد مجددا في باب ( إن الحكم إلا لله )..))
ولكن الشيخ الفوزان يقول عن سيد قطب ما يلي :
السؤال :
هل يقال : إن سيد قطب إن كان مجتهداً فهو مأجور على ذلك ؟
قال فضيلة الشيخ صالح ـ حفظه الله ـ جواباً على هذا : (( ليس هو من أهل الاجتهاد حتى يقال فيه ذلك ، لكن يقال : إنه جاهل يعذر بجهله . ثم إن مسائل العقيدة ليست مجالاً للاجتهاد لأنها توقيفية )) .أ.هـ . أنظر (( براءة علماء الأمة )) (ص 50 ) .
قلت أبو محمد :
كيف يمكن لرجل جاهل أن يكون مجدداً ؟!!!
الشيخ الفوزان وغيره يقررون أن سيد قطب رحمه الله جاهل في مجال الشريعة الإسلامية ، والشيخ حمود يقول عنه أنه مجدد في باب ( إن الحكم إلا لله ) ، أقول كيف يمكن الجمع بين هذا وذاك .
ولكن ليس هذا هو العجب بل العجب من الشيخ حمود نفسه حفظه الله حيث يكفر من ينكر الاستواء لله سبحان وتعالى ، بل الشيخ حمود حفظه الله يقول (( ... أما حكم إمامة من ينكر علو الله : فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره .. ))
قلت : ومعروف تأويل سيد رحمه الله للاستواء ، ( وهذا هو العجب ) فهل من يؤول الاستواء يعد مجدد ؟! أم يعد جاهلاً كما قال الشيخ الفوزان عنه ؟!
ولكن ما هو قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ في الاستواء ، وأين هو ؟
الجواب قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ عند قوله تعالى : ( هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ( الحديد ) .
(( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى ( ثم استوى ) , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا .))
قلت أبو محمد :
هذا هو قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ في مسألة يكفر على مثلها الشيخ حمود الشعيبي !!
ولكن يعجبني أن أجمع بين قول الشيخ الدويش ـ رحمه الله ـ وهو يعلق على قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ السابق ، وقول الشيخ حمود في تكفير من أنكر الاستواء .
قال الشيخ الدويش ـ رحمه الله ـ تعليقاً على كلام سيد قطب الماضي :
(( أقول هذا قول الجهمية الضلال المعطلين ، هو مخالف للكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة ، فإن الجهمية لم يصرحوا برد ألفاظ القرآن ولكن خالفوا السلف في المعنى المراد ، وقولهم : إنه استولى لا يعرف في المسلمين إلا عن الجهم بن صفوان تلميذ الجعد بن درهم .
ويقال أيضاً قوله ( الاستواء على العرش كناية عن مقام السيطرة الثابتة الراسخة باللغة التي يفهمها البشر كلام ) باطل من وجوه تبلغ الأربعين .... )) أنظر (( المورد العذب )) وأنظر أيضاً (( براءة علماء الأمة )) ( ص 85 ) .
وهنا قول الشيخ حمود في فتاوى (( صفة العلو لله سبحانه )) :
(( .... هذا ما تيسر ذكره في هذه المسألة الخطيرة ولو استقصينا الكلام على بطلان مذهب هؤلاء الجهمية الذين ينفون علو الله على خلقه وعرضنا لتـزييف شبههم لطال بنا الكلام وفيما ذكرناه كفاية لمن أراد الهداية .. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.. )) .أ.هـ كلام الشيخ حمود
وقال قبل ذلك في نفس الفتوى السابقة ما نصه :
((...فإن أهل السنة والجماعة رحمة الله عليهم مجمعون على اعتقاد أن الله سبحانه وتعالى مستوٍ على عرشه عالٍ على جميع خلقه علوا بذاته، ولم يخالف في ذلك إلا من طمس الله بصيرته من جهمية ومعتزلة وغيرهم من فرق الضلال الذين أعرضوا عن كتاب الله وسنة نبيه وحكموا عقولهم وآراء شيوخهم ... )) أ.هـ
قلت أبو محمد :
نعم والله يا شيخ حمود هو هذا الذي وقع من هؤلاء القوم أعرضوا عن كتاب الله وسنة نبيه وحكموا عقولهم وآراء شيوخهم ، ولم يقبلوا في شيوخهم كلمة الحق و يعدون من يقول كلمة الحق مكفراً أو مفسقاً أو من أتباع أعداء فلان من الناس وهذا هو العجب في رجب وغير رجب .
ولكن العجب كل العجب في قولك حفظك الله :
((...وسيد رحمه الله لا ندعي له العصمة من الخطأ، بل نقول إن له أخطاء ليس هذا مجال تفصيلها، ولكنها لا تخل بأصل دعوته ومنهجه ... ))
قلت أبو محمد :
هل فصلت لنا القول في أخطاء سيد قطب حتى نعرف أن كانت تخل أو لا تخل بأصل دعوته ومنهجه .
ولكن نعم أخطاء سيد قطب لا تخل بمنهجه هو لأن هذا هو منهجه ولكنها تخل بمنهج أهل السنة والجماعة كما هو معروف من سبابه للصحابة و قوله بوحدة الوجود و تأويل الاستواء على العرش وغير ذلك من طوام سيد قطب ـ رحمه الله ـ .

يمكن الجمع بين مفكر وبين إمام :


قال الشيخ حمود الشعبي : (( .... كما أن عند غيره من الأخطاء التي لم تقدح في منزلتهم وعلى سبيل المثال ابن حجر والنووي وابن الجوزي وابن حزم، فهؤلاء لهم أخطاء في العقيدة إلا أن أخطاءهم لم تجعل أحدا من أبناء الأمة ولا أعلامها يمتنع من الاستفادة منهم أو يهضمهم حقهم وينكر فضائلهم ، فهم أئمة إلا فيما أخطئوا فيه، وهذا الحال مع سيد رحمه الله ... ))
قلت أبو محمد :
أولا : لا يمكن الجمع بين المفكر سيد قطب وبين من ذكر هنا من الأئمة الأعلام ولا يمكن المقارنة ، وهذا يعرفه كل من عنده مشاركة في هذه العلوم التي هم من أصحاب المشاركة فيها وليس سيد قطب كذلك .
الثاني : نحن لو تركنا الاستفادة من كتب سيد قطب ـ رحمه الله ـ لن تكون هناك كبير مشكلة ولن نحتاج إليها في مجال الشريعة أصلاً .
الثالث : من ذكر من الأئمة نبه وحذر من الأخطاء التي وقوعوا فيها وقيل بصراحة ما في كتبهم من الخطأ ، وهذا معروف جداً .
الرابع : الأئمة السابق ذكرهم ليس لهم من منهج خاص أو طريقة خاصة في الدعوة وليس لهم من أتباع في ما ذهبوا إليه ، فوجب التنبيه أكثر ما يكون على هذا المنهج وهذه الطريقة وعلى أخطاء صاحبه أو أصحابها .
أما قولك يا شيخ حمود :
((...فأخطاؤه لم تقدح في أصل منهجه ودعوته لتوحيد الحاكمية وتعبيد الناس لربهم .... ))
فأقول :
نعم أخطاء سيد قطب ـ رحمه الله ـ لا تقدح في أصل منهجه ودعوته ، ولكنها تقدح عند أهل السنة والجماعة وهي مجموعة من الطوام في كل كتبه ، ولو لم تكن كذلك فهؤلاء العلماء الذين ردوا عليه ظالمين له ـ رحمه الله ـ فتنبه لهذا فإنه مهم جداً .




أقول والقول الصحيح ما قلت أنت حفظك الله :


((....فكل من حقق ما يجب تحقيقه من أصل الدين، ينظر بعد ذلك في سائر منهجه فإن كان خطؤه أكثر من صوابه وشره يغلب على نفعه فإنه يهمل قوله وتطوى كتبه ولا تروى .... )) أ.هـ
قلت أبو محمد :
نعم والله هذا هو الذي يجب أن يكون ويحصل في كتب سيد قطب ـ رحمه الله ـ فإنه : ( كثر خطؤه ، وصوابه قليل ، وشره يغلب على نفعه ، فإنه يجب أن تهمل كتبه وتطوى ولا تروى ) حتى لا تتمزق الأمة أكثر من ذلك .

وفي النهاية نعود إلى ما وعدنا به في البداية :


نتعرف على منهج سيد قطب في العقيدة ، فنعرف هل منهج المفكر سيد قطب رحمه الله في العقيدة منهج صحيح الذي يعرف في الوسط السلفي بـ (( العقيدة السلفية الصحيحة )) ، أم أنه رحمه الله يخالفهم في ذلك ؟ وهل هذه المخالفة في جانب واحد بحيث يسهل القول فيها أو يسهل الرد عليها أم لا ؟ وهل هذه الأخطاء في كتاب واحد من كتب سيد قطب رحمه الله أم هي منتشرة في كل كتبه ؟ وهل للقائمين على طباعة كتب سيد قطب دور في تصفية كتبه رحمه الله أم لا ؟ وهل يجب بيان أخطاء سيد قطب أم لا ؟ وهل بيان الخطأ يعد طعن في شخص الرجل أم لا ؟ وهل للسكوت على الخطأ مضار أم لا ؟ و ما هو الضرر من السكوت ؟
الجواب عن هذه الأسئلة يحتاج إلى مجلد ضخم جداً بحيث يستوعب فيه كل أخطاء سيد قطب ـ رحمه الله ـ ولكن للبيان فقط نختصر الجواب فنقول وعلى الله نتوكل وبه نستعين فنقول :
أن الذي ينظر في عقيدة المفكر الأستاذ سيد قطب ـ رحمه الله ـ بوسطية و يحكم على منهجه ـ رحمه الله ـ يقول أن الأستاذ كان جهله بعقيدة أهل السنة واضح جداً لكل ذي عقل ولكل منصف .
فهو رحمه الله كان يخالف أهل السنة في كثير من مسائل العقيدة مثل :
صفة الاستواء والعلو والفوقية كل هذه الصفات يحرفها سيد قطب ـ رحمه الله ـ وغيرها معها . أنظر (( المورد العذب الزلال في التنبيه على أخطاء الظلال )) ( ص 68 ، 76 ، 285 ) . وانظر كذلك : (( براءة علماء الأمة )) ( ص 83 ) .
وسيد ـ رحمه الله ـ يقول في حق رسول الله ونبيه موسى عليه الصلاة والسلام :
(( 1 ـ لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج .... ))
هذا هو أدب سيد قطب ـ رحمه الله ـ مع رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام .
وقال سيد قطب عند قوله تعالى : ( وكلم الله موسى تكليماً ) ، (( .. لا نعلم إلا أنه كان كلاماً ، ولكن ما طبيعته ؟ كيف تم ؟ بأية حاسة أو قوة كان موسى يتلقاه ؟ كل ذلك غيب لم يحدثنا عنه القرآن وليس وراء القرآن في هذا الباب إلا أساطير لا تستند إلى برهان ... ))
قلت أبو محمد :
هل هذه عقيدة أهل السنة في هذه المسألة ؟ لا والله ليست هذه عقيدة أهل السنة بل ، هذا نفى لصفة الكلام لله تبارك وتعالى بطريقة غريبة وعجيبة ورمي جميع الحجج الباهرة بعيداً جداً عن مقام الاحتجاج ، وهذا وحده يكفي ليعلم به مدى بعد الرجل عن عقيدة أهل السنة والجماعة السلفيين .
قال فضيلة الأخ الشيخ علوي بن عبد القادر السقاف ـ حفظه الله ـ في كتابه (( صفات الله عز وجل )) ( ص 216 ) :
(( يعتقد أهل السنة والجماعة أن الله عز وجل يتكلم ويقول ويتحدث وينادي ، وأن كلامه بصوت وحروف ، وأن القرآن كلامه ، منزل غير مخلوق ، وكلام الله صفة ذاتية اختيارية .
الدليل من الكتاب :
1) قوله تعالى : ( وكلم اللهُ مُوسى تكليماً )
ثم ذكر الشيخ أربعة أدلة أخرى من الكتاب ومن ثم قال :
الدليل من السنة :
1) حديث احتجاج آدم وموسى وفيه : (( ... قال آدم : يا موسى ! اصطفاك الله بكلامه )) . رواه البخاري ( 6614 ) ، ومسلم ( 2652 ) .




أنا أطالب أن تقرئون هذا الكلام جيدا وخاصه عندما قال الشيخ حمود : ولكن ليس هذا هو العجب بل العجب من الشيخ حمود نفسه حفظه الله حيث يكفر من ينكر الاستواء لله سبحان وتعالى ، بل الشيخ حمود حفظه الله يقول (( ... أما حكم إمامة من ينكر علو الله : فهي باطلة ولا يصح الائتمام به ولا تنصيبه إماما في الصلاة لما تقدم من أقوال العلماء في تكفيره .. ))
قلت : ومعروف تأويل سيد رحمه الله للاستواء ، ( وهذا هو العجب ) فهل من يؤول الاستواء يعد مجدد ؟! أم يعد جاهلاً كما قال الشيخ الفوزان عنه ؟!
ولكن ما هو قول سيد قطب ـ رحمه الله ـ في الاستواء ، وأين هو ؟
الجواب قال سيد قطب ـ رحمه الله ـ عند قوله تعالى : ( هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش ) ( الحديد ) .
(( وكذلك العرش فنحن نؤمن به كما ذكره لا نعلم حقيقته أما الاستواء على العرش فنملك أن نقول إنه كناية عن الهيمنة على هذا الخلق إستناداً إلى ما نعلمه من القرآن عن يقين من أن الله سبحانه لا تتغير عليه الأحوال فلا يكون في حالة عدم استواء على العرش ثم تتبعها حالة استواء ، والقول بأننا نؤمن بالاستواء ولا ندرك كيفيته لا يفسر قوله تعالى ( ثم استوى ) , والأولى أن نقول : إنه كناية عن الهيمنة كما ذكرنا والتأويل هنا لا يخرج على المنهج الذي أشرنا إليه آنفاً لأنه لا ينبع من مقررات وتصورات من عند أنفسنا .))


منقول

[abdo_spectrum]

تبرعوا للحاجة رحمة المسكينة ....التفاصيل في الموضوع

[أبو صهيب الجزائري]

السلام عليكم
للسيد قطب رحمه الله أخطاء لا ننكرها ، بينها أهل العلم في كثير من الكتب ، والسيد قطب رحمه الله يؤخذ من كلامه ويرد مثله مثل جميع أهل العلم ، فمن الدين تبيان خطأ من أخطأ سواء كان السيد قطب أو غيره من العلماء .قال الامام مالك رحمه الله كلا يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر وأشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم .أما أن تقول أنه ضال ومضل ونرد كامل كتبه ومؤلفانه فهذا ما لم يأتي به أهل العلم .
هذا هو الأساس ، أما التعصب للأشخاص على حساب الشرع ، والانقياد برأي شيخ بعينه والتعصب له ، والزام الناس على اتباعه بحيث من وافقه فهو سني ومن لم يأخذ من كلامه فهو مبتدع ضال ، فهذا ما لا نقبله ولا يقبله الشرع.
والله أعلم
السلام عليكم

[السلفي الأثري]

[quote=مراد_2009;3484289]

سبحان الله ............ مفكر و أديب........... و هل الأديب يفسر القرءان

صدق النبي المصطفى اذا وسد الأمر لغير لأهله فنتظر الساعة

السلام عليكم

بالنسبة لكتاب في ضلال القرآن ليس تفسير وانما توجيه فقط واحمل على غير محله من قبل بعض المتعصبون

وهاته فتوى للشيخ سماحة المفتي تذل عن ذالك

السائل: أحسن الله إليكم يقول سماحة الشيخ مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟


المفتي : كيف ؟ كيف ؟ مالفرق بين ؟
السائل : مالفرق بين أحدية الوجود في تفسير الظلال وفكرة وحدة الوجود الضالة ؟

المفتي : يا إخواني تفسير سيد قطب في ظلال القرآن هو كتاب ليس تفسير لكنه قال تحت ظلال القرآن يعني كأنه يقول للمسلمين هذا القرآن نظام الأمة تعيش في ظلاله و استقوا من آدابه و انهلوا من معينه الصافي وأقبلوا بقلوبكم على القرآن لتجدوا فيه علاج لمشاكلكم و حل قضاياكم وتفريج همومكم إلى آخره .
والكتاب له أسلوب عال في السياق أسلوب عال ، هذا الأسلوب الذي كتب به السيد كتابه قد يظن بعض الناس بادئ بدء من بعض العبارات أن فيها شركا أو أن فيها قدحا في الأنبياء أو أن وأن .. ، ولو أعاد النظر في العبارة لوجدها أسلوبا أدبيا راقيا عاليا لكن لا يفهم هذا الأسلوب إلا من تمرس في قراءة كتابه ، والكتاب [كلمة غير واضحة] لايخلو من ملاحظات كغيره لا يخلو من ملاحظات و لا يخلو من أخطاء لكن في الجملة أن الكاتب كتبه منطلق غيرة وحمية للإسلام ، والرجل هو صاحب تربية وعلوم ثقافية عامة وماحصل منه من هذا التفسير يعتبر شيئا كثير [الجملةالسابقة غير واضحة] فيؤخذ منه بعض المقاطع النافعة والمواقف الجيدة والأشياء التي أخطأ فيها يعلى [غير واضحة] عذره قلة العلم وأنه ليس من أهل التفسير لكنه صاحب ثقافة عامة وعباراته أحيانا يفهم منها البعض خطأ لأن أسلوبه فوق أسلوب من يقرأه ، فلو أعاد النظر مرارا لم يجد هذه الاحتمالات الموجود وإنما هو أسلوب من الأساليب العالية التي يتقاصر عنه فهم بعض الناس فربما أساء الظن ، والمسلم لا ينبغي [كلمة غير واضحة] على وجود المعايب ، فليأخذ الحق ممن جاء به ، ويعلم أن البشر جميعا محل التقصير والخطأ ، [كلمة غير واضحة] والعصمة لكتاب الله و لقول محمد صلى الله عليه وسلم ، ماسوى الكتاب والسنة فالخطأ محتمل فيه لاسيما من إنسان عاش في مجتمعات لها مالها وسافر للغرب سنين وإلى آخره ، لكن كفانا منه ماوجد في هذا السفر من بعض المقاطع والكلمات النافعة التي لو قرأها الإنسان مرارا لرأى فيها خيرا كثير .

السائل : أحسن الله إليكم هذا يعقب على كلامكم قبل قليل عن تفسير سيد قطب وهل معناه الدعوة إلى قراءته من قبل المبتدئين في طلب العلم ؟
المفتي : والله أنا أقول طالب العلم إن قرأ به يستفيد ، الطالب بيميز [غير واضح] ، طالب العلم إذا قرأ في بعض المواضع حقيقة بعض المواضع فيها كتابا جيدا ، [غير واضح] الأخطاء ماأقول مايسلم من الخطأ ، لكن ينبغي الإنصاف والاعتدال وأن لا نحمل ألفاظه فوق مايحتمله ، مانحمل الألفاظ فوق ماتحتمله ، ولانسيئ الظن .
والرجل له جهاد تعلمون أنه استشهد أو قتل شهيدا رحمه الله ، وله كتب كان فيها أخطاء فتراجع عنها ، لأن القرآن ربما كتابة تفسير القرآن عدلت منهجه السابق ، والقرآن لاشك أن من اعتنى به وأكثر من قراءته ينقله من حال إلى حال
السائل : نعم



المحاضرة كاملة من موقع الدعوة الخيرية - كتاب التوحيد-الدرس السادس

[فراشة المحبة]

شكرا وجزاك الله خيرا