اضف الى معلوماتك الفلسفية........

[ترشه عمار]

ترشة عمار- حساني عبد الكريم- الوادي

س – هل تجد أن هناك صلة بين الفلسفة والسياسة ؟.. برر لوجهة نظرك ؟
ج – نعم - لأن الإنسان مدني بطبعه يميل إلي حياة الجماعة ومع تطورت حياة الإنسان ظهرت الجماعات الإنسانية .. أسرة فعشيرة فقرية فمدينة فدولة .. ومع ظهور الدولة ظهرت مجموعة من الأفكار السياسية مثل فكرة السلطة والقانون والعدالة والحرية والحاكم والمحكوم .. الخ
من هنا ظهرت ( فلسفة السياسة ) وهي البحث عن الأفكار السياسية ومناقشتها لتوضيح مبادئها الأولي مع وضع تصور للدولة .
س – تحمس أفلاطون للنظم السياسية التي عاصرها .. ( نعم أم لا ) مع التعليل المناسب ؟
ج – ( العبارة خطأ ) رفض أفلاطون كل النظم السياسية التي عاصرها :
1- رفض النظام العسكري الإسبرطي لأنه لم يكن يهتم بالثقافة والأدب والفنون المختلفة .
2- ورفض الديموقراطية الأثينية لأنها فشلت في مواجهة العسكرية الاسبرطية وهذه الديموقراطية حكمت على أستاذه (سقراط) بالموت عام 399 ق . م .
س – اتفق أفلاطون مع السوفسطائيين حول مفهوم العدالة .. هل توافق علي هذا الرأي ولماذا ؟
ج – ( لا أوافق ) - العدالة عند أفلاطون : حيث رفض أفلاطون التفسير السفسطائي للعدالة تعنى ( أن يؤدى كل مواطن وظيفته في الطبقة التي ينتمي إليها دون أن يتدخل في عمل الآخرين ) فالعدالة تقتضى احترام التخصص .
- العدالة عند السفسطائيين ( ثراسيما خوس ) : ( العدالة هي تحقيق مصلحة الأقوى والظلم ألا يعمل الأضعف من أجل منفعة الأقوى ) .
( س- العدالة عند أفلاطون هي مصلحة الأقوى ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟ الإجابة (لا) التعليل السابق )
س – فكرة التخصص عند أفلاطون لها جانب سلبي وأخر ايجابي .. علق برأيك ؟
ج – التخصص عند أفلاطون أن يؤدى كل مواطن وظيفته في الطبقة التي ينتمي إليها دون أن يتدخل في عمل الآخرين معني ذلك أن يجيد الشخص هذا العمل لكثرة تكراره وهذا الجانب الايجابي .
أما الجانب السلبي أن فكرة التخصص عند أفلاطون وبقاء الفرد في وظيفة بعينها طوال حياته دون أن يرقى إلى وظيفة أخرى هي نظرة أرستقراطية ضيقة ترفضها الديموقراطية الحديثة .
س – رفض أفلاطون الملكية الخاصة لطبقة الحراس .. علق علي هذا الرأي ؟
ج – يرى أفلاطون أن الحراس محظوراً عليهم أي ملكية خاصة أياً كان نوعها .
- ويري أفلاطون أن ليس من حق الحراس اقتناء الذهب أو الفضة أو امتلاك المال لأنه يعتقد أن (الثروة والفضيلة نقيضان لا يجتمعان) ويجب أن يتصف الحراس بالفضيلة .
مع العلم أن أفلاطون عدل عن هذا الرأي بعد ذلك .
( س- الثروة والفضيلة نقيضان لا يجتمعان .. انسب هذا الرأي لصاحبه ؟ ثم عقب عليه ؟ الإجابة الفقرة السابقة )
س – رفض أفلاطون نظام العبيد الذي كان ساعد في بلاده .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة خطأ ) حيث وافق أفلاطون على نظام العبيد على أن يكون العبيد من غير اليونانيين باعتبار أن العبيد فئة من الناس لها قدرات بدنية تؤهلها للعمل الشاق وليست لها قدرات عقلية وهذا خطأ لأن الله خلق الناس جميعا أحرار .
س – حدد دور المرأة (الزوجة) داخل الأسرة عند أرسطو ؟ ثم عقب علي برأيك ؟
ج – دور المرأة (الزوجة) داخل الأسرة عند أرسطو : هو تربية الأبناء والإشراف على العبيد وإعداد المنزل وليس للمرأة أن تشارك في الشؤون السياسية وليس لها دور خارج المنزل
التعقيب : رفض أرسطو أن تشارك المرأة في الحياة السياسية أو الوظائف العامة وهذا حط من مكانة المرأة في حين أعطى أفلاطون لها الحق في المشاركة في الجندية والحياة السياسية
س – الفلسفة السياسية عند أرسطو لها جانب ايجابي وأخر سلبي .. وضح ؟
ج - الجانب الايجابي في فلسفة أرسطو السياسية مايلي :
1- كان أرسطو أكثر واقعية من أفلاطون بجعله نظام الحكم لطبقة متوسطة الثراء .
2- يحمد لأرسطو رفضه للربا واعتباره طريقاً غير مشروع للكسب لأنه كسب مال من مال .
الجانب السلبي في فلسفة أرسطو السياسية مايلي :
1- يؤخذ على أرسطو إقراره لنظام الرق واعتباره أمراً طبيعياً .
2- يمثل رأى أرسطو في الإغريق أنهم وحدهم الأحرار نظره عنصرية ضيقة .
3- حط أرسطو من مكانة المرأة عندما رفض أن تشارك في الحياة السياسية أو الوظائف العامة .
( س – عقب برأيك علي فلسفة أرسطو السياسية؟ .. الإجابة السابقة )
س – الربا هو ابغض أنواع الكسب .. انسب هذا الرأي لصاحبه ؟ ثم عقب برأيك ؟
ج – العبارة لأرسطو : حيث رفض الربا واعتبره طريقاً غير مشروع للكسب لأنه كسب مال من مال .
التعقيب : لأن إقراض المال لفك قربة هو نوع من التكافل الاجتماعي في الإسلام جزاؤه عند الله لأنه يساعد علي زيادة تماسك الأمة الإسلامية أما إقراض المال بغرض استخدامه في مشروع فالمال دخل في إطار الكسب والخسارة يتحملها الدائن والمدين .
(س – يري أرسطو ( أن الربا هو ابغض أنواع الكسب ) هل تؤيده ؟ اذكر مبرراتك ؟ الإجابة السابقة )
س - نظرة أرسطو للرق نظرة عنصرية ضيقة .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) حيث أيد أرسطو نظام الرق واعتبره نظاماً فرضته الطبيعة نفسها فبعض الناس هم بطبيعتهم سادة لا يجوز استرقاقهم مثل الإغريق وبعضهم الآخر بطبيعتهم عبيد والرق بالنسبة لهم نافع بمقدار ما هو عادل . وهذه نظرة عنصرية لأنه جعل الإغريق وحدهم الأحرار وهذا خطأ .
س – أفضل الحكومات عند أرسطو هي حكومة الوسط .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) يرى أرسطو أن أفضل الحكومات هي حكومة الوسط بين الأرستقراطية والديموقراطية أي تسليم دفة الحكم للطبقة الوسطى وبذلك لتفادى مساوئ (حكم الأغنياء التي تعمل لصالحها) وأيضا (حكم الفقراء الغوغاء المتقلبة) .
س- الإنسان مفطور علي الاجتماع عند الفارابي .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) يتفق الفارابي مع أفلاطون وأرسطو في أن الإنسان اجتماعي بفطرته ومدني بطبعه وأن أصل الاجتماع هو حاجة الأفراد إلى التعاون .
حيث رفض الفارابي بعض الآراء الخاطئة التي تفسر الاجتماع البشرى ومنها القول بأن الاجتماع البشرى نشأ عن طريق القهر أو الاشتراك في الولادة من أب واحد أو جاء بسبب المصاهرة أي الزواج أو يكون بالاشتراك في رئيس واحد يحكمهم أمرهم .
س – وضع الفارابي تصورا للمدينة الفاضلة في فلسفته السياسية .. هل تتفق معه ؟ ولماذا ؟
ج – ( لا اتفق معه ) لأنه يري أن تشكيل المدينة الفاضلة يشبه الجسم الحي الذي يتعاون كل أعضائه على حفظ حياته فرئيس المدينة الفاضلة يقابله في الأهمية قلب الإنسان والأفراد يمثلون خلايا الجسم
التعليق : المقارنة بين المدينة والجسم الحي خطأ فهناك فرق بين وظائف الحياة الثابتة والمتغيرة .
س – الديمقراطية نظام سياسي يحقق السلام داخل الدولة ..( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) الديموقراطية نظام سياسي يحقق السلام داخل الدولة وذلك لأن القوانين التي تصدر في الدولة يمكن تغيرها أو تبديلها بطريقة قانونية هادئة بدلا من اللجوء إلي العنف .
س – هل توفق علي أن الديمقراطية المباشرة هي أفضل نظم الحكم ؟ .. ولماذا ؟
ج- الموافق ( يذكر المبررات التالية ) : مزايا الديمقراطية المباشرة هي :-
1- رفض أن يتحكم فرد واحد أو مجموعة أفراد في شئون الدولة .
2- الأمة أو الشعب هو مصدر كل سلطة تشريعية أو قضائية أو تنفيذية .
3- حق الفرد في إبداء رأيه وفى ممارسة حقوقه السياسية .
- ( الغير موافق ) ( يذكر المبررات التالية ) : عيوب الديمقراطية المباشرة هي :-
1- قصر الحقوق السياسية في حكم المدينة علي أقلية ضئيلة من السكان بعد أن تم استبعاد النساء والعبيد والأجانب يجعل الديموقراطية الأثينية قريبة من النظام الأرستقراطي .
2- لا يمكن تطبيق هذا النظام المباشر في دولة اليوم المترامية الأطراف .
3- لم تشمل الحرية اليونانية علي حرية العقيدة فعلى المواطن أن يدين بدين الدولة .
س – الديمقراطية المعاصرة ديمقراطية مباشرة .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة خطأ ) الديمقراطية المعاصرة ديمقراطية نيابية فمن معالمها مايلي :
1- أن يحكم الشعب نفسه بنفسه ولكن من خلال ممثلون ينوبون عنه في البرلمان .
2- إن الانتخاب حق لجميع المواطنين في سن معينة ولفترة محددة وأن يمثل كل الشعب .
3- أن يقوم المجلس النيابي بمراقبة الحكومة إلى جانب سلطته التشريعية .
4- أن يتم الاعتراف بمبدأ تعدد الأحزاب علي أن تقوم أحزاب المعارضة بمراقبة الحزب الحاكم
5- سيادة مبدأ حكم القانون في الدولة فلا سلطان للدولة على الفرد إلا بالقدر اللازم لحمايته .
6- احترام الحريات الفردية كالحرية في التعبير عن الرأي وحرية العقيدة .
س – البيروسترويكا هي كلمة روسية معناها إعادة البناء .. في ضوء ذلك حدد أهم معالمها ؟
ج – أهم معالم هذه الحركة مايلي :- 1-الاعتراف بأهمية الحريات الشخصية .
2- سقوط ديكتاتورية ( الحزب الواحد ) وفتح الباب أمام قيام أحزاب أخرى .
3- أصبحت الحريات مكفولة وأهمها حرية التفكير وحرية النقد والمعارضة .
4- التخلي عن التخطيط المركزي الصارم والسيطرة على كل مراحل الإنتاج .
5- تطعيم مبادئ الاشتراكية بعناصر من اقتصاد السوق .
س – نظام الحكم الجمهوري يختلف وفقا لعدد حكامه عند مونتسكيو .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) النظام الجمهوري وفقاً لعدد الحكام نوعان :
النظام الديموقراطي : وهو النظام الذي يلائم ( مساحة صغيرة من الأرض ) حيث يستطيع الزعماء أن يجتمعوا مع المواطنين للتشاور والتداول في العمل .
النظام الأرستقراطي : وفيه يتولى الأشراف أو النبلاء إدارة الحكم وإن كانوا قليلي العدد تولوا الحكم معاً وإن كانوا كثيري العدد انتخبوا مجلساً منهم
س – سيادة الدولة عند مونتسكيو يكمن في الفصل بين سلطاته .. وضح ذلك ؟
ج – يرجع مونتسكيو السيادة في الدولة إلى سلطات ثلاث منفصلة عن بعضها حتى يتحقق احترام القانون واحترام الحقوق الفردية والحرية الفردية وهي :
1- السلطة التشريعية : (البرلمان) وتقوم بسن القوانين ولكنها لا تقوم بتنفيذها .
2- السلطة التنفيذية : (الحكومة) وهى التي تتولى تنفيذ القوانين .
3- السلطة القضائية : (المحاكم ورجال القضاء) وتقوم بتفسير القوانين وتحكم بمقتضاها .
(س – رفض مونتسكيو مبدأ الفصل بين السلطات .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟ج – ( العبارة خطأ ) الإجابة السابقة )
س - رد روسو السلطة العليا في الدولة إلي الإرادة العامة .. هل تؤيد هذا الاتجاه ؟ ولماذا ؟
ج – نعم لأن الإرادة العامة جاءت في شكل عقد اجتماعي ضمني بين الأفراد ومجتمعهم ككل :
1- الإرادة العامة ليست هي إرادة جميع المواطنين وليست إرادة الأغلبية .
2- الإرادة العامة هي هيئة معنوية تعبر عن إرادة المجتمع .
3- الإرادة العامة هي الصوت المعبر عن الأحياء والأموات والذين لم يولدوا بعد .
س – يؤمن روسو بالديمقراطية المباشرة .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة صحيحة ) يرى جان جاك روسو أن الحكم الحر الوحيد يتمثل في (الديموقراطية المباشرة) لأنه في هذا النظام يحكم الشعب نفسه بنفسه بطريقة مباشرة وبلا وساطة برلمانية .
- ويرفض روسو الديموقراطية النيابية لأن الإرادة العامة للشعب لا تقبل الإنابة لأن النواب سرعان ما يشرعون لمصلحتهم الخاصة لا للخير العام ..
س – الخليفة في الإسلام لا يكون حاكما إلا إذا بايعه المسلمون .. برهن بمثال ؟
ج – إن الخليفة في الإسلام لا يفرضه أحد ولا يعين من أي جهة وإنما من بايعه المسلمون ويتضح ذلك من المثال التالي : خلافة أبى بكر الصديق : عندما توفى الرسول قام خلاف بين المهاجرين والأنصار على من يخلفه واجتمع الفريقان في سقيفة بنى ساعده وقام أبو بكر بشرح حجته في أحقيته بالمنصب ولما اقتنع الفريقان برأيه بايعوه .
س – الإنسان بطبيعته حيوان سياسي عند هوبز .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟
ج – ( العبارة خطأ ) على عكس أرسطو كان هوبز يرى أن الإنسان لا يولد صالحاً للمجتمع وهو يولد حيواناً فقط وأن هذه الطبيعة الحيوانية الأولى التي يولد بها الطفل تحتاج للتربية والأسرة والمدرسة والمجتمع لتضفى عليه طبيعة ثانية هي ( الطبيعة الاجتماعية السياسة ) .
س – هل تري أن النظم الفاشية تتفق مع الديمقراطية ؟ ولماذا ؟
ح – لا لأن الفاشية تعد اشد النظم عداءا للديموقراطية : لأنها ترفض العقل وتعلي من شأن الغرائز والوجدان وتهتم بتمجيد الجنس والدولة ونقاء الدم علي نقاء العقل مع إعطاء السلطة المطلقة للحاكم أو الدولة . ( س - تعد الفاشية اشد النظم عداءا للديموقراطية .. ( نعم أم لا ) مع التعليل ؟ ( العبارة صحيحة ) الإجابة السابقة )
س – هل تؤيد الفاشية كنظام سياسي ؟ اذكر مبرراتك ؟
ج – لا – لما يلي :
1- إن النظم الفاشية تحط من مرتبة الإنسان حيث تلغى العقل وتعلي من شأن الغرائز .
2- إن الحضارة لا تقتصر على جنس واحد لأن كل الأجناس تساهم في قيامها .
3- لقد أصبح الإنسان مجرد أداة في يد السلطة المطلقة وبهذا سلبت حرية الفرد وحقوقه .
4- عبادة الزعيم وقد أثبت التاريخ خطأ الاعتقاد وانتهى بإيطاليا وألمانيا إلى الدمار .
5- هذه الأنظمة تعتمد على القوة والعنف ولا تقبل أي رأى يخالف رأى الزعيم .

------------------------
درس السياسة حسب المقرر المصري

[ترشه عمار]

++++++++++++اضافة للاوراق الفلسفية

مقولات فلسفية متنوعة لدروس نظرية. تساعدك في صياغة و كتابة مقالك................للمراجعة و الحفظ


المنهج التجربيبي
"كلود برنارد" يركز على دور التجربة والملاحظة لبناء المعرفة العلمية مع الالتزام بخطوات المنهج التجريبي(الملاحظة ثم الفرضية فالتجربة).
"روني طوم" التجربة تحتاج إلى العقل والخيال، ويتجلى دور العقل في بناء المعرفة من خلال صياغة الفرضية، مع إمكانية القيام بتجارب ذهنية.

"ألبير انشتاين" العقل مصدر المعرفة العلمية وذلك لأنه ينتج مبادئ وأفكار، وتبقى التجربة بمثابة أداة مساعدة لإثبات صدق النظرية.
"غاستون باشلار" تعد المعرفة العلمية نتيجة تكامل عمل كل من العقل والتجربة، العقل ينتج أفكارا وتصورات، تعمل التجربة على استخلاص المعطيات الحسية.

"بيير تويلي" تعدد التجارب والاختبارات في وضعيات مختلفة، يضفي الانسجام على النظرية كما ينبغي على النظرية أن تخضع لمبدأ التماسك المنطقي.
"كارل بوبر" لكي تكون النظرية علمية ينبغي أن تخضع لمعيار القابلية للتكذيب وذلك بوضع افتراضات تبين مجال النقص في النظرية.


العلوم الإنسانية
"جون بياجي" يواجه الباحث في العلوم الإنسانية مشكل تحديد المنهج المناسب إلى جانب التخلص من الذاتية، و ينتج عن هذا الوضع المتداخل صعوبة تحقيق الموضوعية.
"فرانسوا باستيان" يؤكد على ضرورة الفصل بين الذات والموضوع والالتزام بالحياد، وذلك بتأمل الظواهر باعتبارها أشياء ويقتدي بالعلوم التجريبية.

"ك. ل. ستراوس" البحث في مجال العلوم الإنسانية لا يستطيع أن يصل إلى تفسير دقيق للظواهر، كما لا يستطيع أن يصل إلى تنبؤ صحيح بما ستكون عليه.
"فلهلم دلتاي" يرفض تقليد العلوم التجريبية كما يرفض اعتماد التفسير في دراسة الظواهر الإنسانية، و يؤكد على ضرورة بناء منهج يناسب الظواهر الإنسانية.

"ورنيي - طولرا" إن العلوم الإنسانية لا يمكنها أن تصل إلى معرفة حقيقية للظواهر الإنسانية إلا بهذا التداخل بين الذات و الموضوع، فلا ينبغي ألا تطغى هذه الذاتية على البحث فتغير من نتائجه و تأول دلالته.
"م. ميرولو بونتي" كل إنسان ينطلق من وجهة نظره الخاصة ومن فهمه الخاص إن حضور الذات مركزي في تكوين كل معارف الإنسان.


الحقيقة:
"بليز باسكال" هناك حقائق مصدرها العقل ويتم البرهان عليها، وحقائق مصدرها القلب ويتم الإيمان أو التسليم بها، إن العقل يحتاج إلى حقائق القلب لينطلق منها بوصفها حقائق أولى.
"غاستون باشلار" الرأي عائق معرفي يمنع الباحث من الوصول إلى الحقيقة التي يتوخاها، إن الحقيقة العلمية تنبني على بحث علمي خاضع لمنهجية دقيقة تسمو به فوق.
معايير الحقيقة:
" ديكارت" الحدس والاستنباط أساسا المنهج المؤدي إلى الحقيقة، الحدس نفهم به حقيقة الأشياء بشكل مباشر والاستنباط هو استخراج معرفة من معرفة سابقة نعلمها.
"اسبينوزا" الحقيقة معيار لذاتها إذ بفضل معرفتها نستطيع تجنب الخطأ والوهم، فشرط معرفة نقيض الشيء هو معرفة الشيء ذاته.
الحقيقة بوصفها قيمة:
"مارتن هايدغر" كل انحراف على الحقيقة يجعل الإنسان يتيه ويضل عن الفهم السليم للأشياء وينتج التيه بسبب اعتماد الإنسان على الأفكار المسبقة في فهمه للأشياء.
"فايل" نقيض الحقيقة التي يهددها ليس الخطأ بل العنف الذي يؤدي إلى رفض الآخر والدخول في صراع معه وإيقاف التفكير والاستبداد بالرأي،

السياسة و الدولة

"أرسطو": لا يمكن للإنسان أن يعيش منعزلا ما دام يحتاج للآخرين، لذلك وجب الخضوع لتنظيم يهدف إلى خدمة المصالح العامة، وتظل الدولة أهم من الفرد.

"اسبينوزا" ليس الهدف من الدولة الاستبداد والإخضاع، بل هدفها ضمان حقوق الناس وتوفير حرياتهم، شريطة ألا يتصرفوا ضد سلطتها.
"هيغل" تقوم الدولة بخدمة الأفراد وبشكل تنظيمي توفر لهم حقوقهم، وتبقى أهم من الفرد باعتبارها أفضل وجود للإنسان.

"ماكيافيلي" على الحاكم أن يستخدم كل الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس لسلطته بالقانون والقوة معا.
"ابن خلدون" على الحاكم أن يكون القدوة لشعبه يحترم الأخلاق الفاضلة ويدافع عن الحق، وعليه أن يتعامل بحكمة واعتدال مع شعبه.

"ماكس فيبر" الدولة وحدها من تمتلك حق ممارسة العنف وذلك لإخضاع الناس للقانون ومن هنا فإن العنف الذي تمارسه الدولة يعتبر مشروعا.
"عبد الله العروي" كل دولة تعمل على إخضاع الشعب لسلطاتها بالقوة والعنف ولا يجمع عليها الناس ولا يكون الحاكم مختارا من طرف الشعب لا تعتبر دولة شرعية، والعكس صحيح.

" ج. ج. روسو" العلاقات الاجتماعية تتصف بممارسات كثيرة للعنف، و مصدر العنف هو الدفاع عن الملكية الخاصة.

" لورنتز" يشترك الإنسان مع الحيوان في الجوانب العدوانية، ويتصف الحيوان بامتلاك كوابح طبيعية عصبية، أما كوابح الإنسان فهي ثقافية.
" كلوزفتش" الحرب هي ممارسة العنف اتجاه الغير بهدف إخضاعه لإرادة الذات، الحرب سلوك عدواني يقتصر على الإنسان فقط.

" انغلز" هناك عنف سياسي وعنف اقتصادي هدفه الإنتاج وامتلاك وسائل الإنتاج، وغالبا ما يحدد الثاني الأول ما دام العنصر الاقتصادي اساس التطور.
" فرويد" السلطة الناتجة عن اتحاد واتفاق الجماعة هي مصدر الحق والقانون، والقانون بمثابة عنف جماعي يوجه ضد المتمردين بهدف الحفاظ على الحقوق.

" كانط" تمرد الشعب واستخدامه للعنف يؤدي إلى الفوضى وتضيع معها كل الحقوق، إن الحاكم وحده من يملك حق استخدام العنف.
" فايل" العنف سلوك حيواني عدواني يحط من قدر الإنسان، انه مشكل أمام الفلسفة، إذ تعد الفلسفة صراع فكري لا جسدي.


العدالة
"هوبز" كان الإنسان قبل تكوين الدولة والمجتمع يتمتع بحق طبيعي يخوله استخدام القوة للوصول إلى ما يستطيع الحصول عليه، بسبب هذه الفوضى فضل الإنسان الانتقال إلى حالة المجتمع من خلال تعاقد اجتماعي،
"ج.ج.روسو" كان الإنسان يتمتع بحقوقه في حالة الطبيعة، ومع تغير الأحداث جاء المجتمع فكان التعاقد الاجتماعي مصدرا لحقوق ثقافية.

"اسبينوزا" العدالة هي تجسيد للحق وتحقيق له فلا توجد حقوق خارج إطار القوانين، ولهذا يُمنع على الحاكم خرق القانون لأنه هو من يسهر على تطبيقه.
"آلان" أساس التمتع بالحقوق هي العدالة، والعدالة هي القوانين التي يتساوى أمامها كل الأفراد بغض النظر على اختلافاتهم.

"أرسطو" العدالة ينبغي أن تتجه نحو الإنصاف ومعنى ذلك أن يتم تطبيق القانون وفق فهم سليم مع مراعاة ظروف الإنسان دائما وحسب الحالة الخاصة.
"راولس" تتأسس العدالة على مبادئ أخلاقية منها مبدأ الواجب الذي يلزم الإنسان الاتصاف بالعدل، والعدالة حسب هي المساواة النابعة من أساس طبيعي، ومستندة على اتفاق يتم بموجبه صياغة قوانين تتوخى الإنصاف، وتنبني العدالة على مبدأين المساواة في الحقوق و الواجبات.

الوعي الأخلاقي:
"كانط" رقابة العقل هي التي تفرض على الإنسان الالتزام بالواجب، وينبغي أن يتأسس الواجب على الإرادة الطيبة وتوخي الخير في كل سلوك،
"ج.ماري غويل" الواجب نابع من الحياة وقوانينها ويرتبط بقدرة الإنسان وشعوره بما يستطيع القيام به دون أي إكراه، وكل قدرة تنتج واجبا.

"ج.ج. روسو" الإحساس بضرورة احترام الواجبات فطري في الإنسان، إن الإنسان يعرف الخير بشكل فطري ولا يحتاج للدين والمجتمع والثقافة ليتعلم ما هو خير.
"نيتشه" الوعي الأخلاقي باحترام الواجب مصدره العلاقات الاجتماعية فبين الدائن و المدين (في القرض) يحضر تأنيب الضمير الذي يلزم الفرد بإرجاع ما أخذه من الغير.

"إميل دور كايم" احترام الواجب مصدره سلطة المجتمع، بمعنى أن المجتمع يفرض رقابته على الأفراد لكي يقوموا بالواجبات.
"برغسون" لا بد من توفر سلطة المجتمع من اجل احترام الواجب، ولا بد من الانفتاح على الواجبات الكونية التي تتجاوز انغلاق المجتمع.

"الفارابي" السعادة هي أعظم الخيرات، إن الإنسان لا يحقق سعادته إلا بالاجتماع والتعاون والتكامل والالتزام بالأخلاق الفاضلة.

"أرسطو" السعادة خير نسعى إليه من أجل ذاته، وتتحقق سعادة الفرد بالتزامه بالأخلاق الفاضلة، ثم إن السعادة حسب تنبني على الاجتهاد والجد و ليس اللهو.
"كانط" السعادة تصور كامل مجرد بينما حياة الإنسان تنبني على كل ما هو جزي و تجريبي، إذن السعادة بمثابة مثال للخيال لا يمكن تحقيقه.

"ج.ج. روسو" أدى الانتقال من حالة الطبيعة إلى حالة المجتمع، فقدان الإنسان سعادته وتحول البحث عنها إلى شقاء دائم.
"هيوم" تتحقق السعادة من خلال تنمية الدوق والسمو بمشاعر الإنسان وعواطفه والاهتمام بالمتعة الجمالية مع ظهور الفنون الجميلة وتطورها.

"راسل" لا تتجلى السعادة إلا ضمن العلاقات الاجتماعية التي تجعل الذات تهتم بالغير وتتعاطف معه، وينبغي استشعار الواجب في التعامل مع الآخرين.
"الان" السعادة واجب على الإنسان تجاه ذاته وهي غاية يمكن بلوغها، وهي كذلك واجب نحو الغير بإسعاده وإبعاد كل أشكال القلق والاستياء والشقاء والملل...


الحرية
"لايبنتز" يعد لفظ الحرية صعب التحديد إذ يتداخل فيه الجانب النظري مع الجانب العملي و لذلك يصبح مفهوما غامضا و ملتبسا، إذ نجد حالات يُنظر عادة إليها بأنها تناقض الحرية و مع دلك نجد الإنسان حراً في ظلها و بالمقابل نجد حالات يعتقد أنها تعبر عن الحرية ورغم ذلك لا تخلو من إكراه، و قد تكون عوائق الحرية طبيعية كما قد تكون اجتماعية.

"ابن رشد" الفعل الإنساني يتصف بحرية جزئية مصدرها القدرة التي يتمتع بها على القيام بأفعاله، لكن هناك عوامل تحد من حرية الإنسان و تتمثل في النظام الذي تخضع له الطبيعة.
"موريس ميرلوبونتي" لا يتمتع المرء بحرية مطلقة ولا يخضع بشكل كلي للضرورة، فكل إعلان لحرية مطلقة هو مجرد وهم، وكل نفي التام للحرية يظل كذلك خاطئ.

'إم. كانط" كل كائن عاقل هو كائن يتمتع بحرية الإرادة والقدرة على القيام بالفعل الأخلاقي، ولا معنى للفعل الأخلاقي في غياب الحرية والارادة.
"نيتشه" إن الإرادة الحقيقية تتمثل هي إرادة الحياة و تنبني على تلبية الرغبات و الشهوات الغريزية و إعادة الاعتبار للجانب الجسدي في الإنسان.

"مونتيسكيو" ليست الحرية هي القيام بكل ما يريده الإنسان، بل الحرية هي القيام بما تسمح به القوانين، فالقانون لا يعارض الحرية بل ينظمها.
"حنا أرندت" السياسة و الحياة الاجتماعية هي مجال ممارسة الحرية الفعلية، و في غياب تنظيم سياسي لا يمكن الحديث عن حضور للحرية.

[حلمي النجاح]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اما بعد اخي الكريم ممكن ان اتواصل معك في جانب الدراسة الانني تلميذة ادرس في السنة 3 ثانوي ادب واريد ان اضف الى معلوماتي اكثر وشكراا على هذا الموضوع المقترح اختك في الله من وادي سوف

[imad.gatel]

ليتني قرأت هذه المعلومات من قبل وا أسفاه

[rouny87]

شكرا جزيلا لك ........... ولكن هل هده أقوال ام افكار . وان كانت اقوال فما هو مصدرها ؟.

[بودا2]

merci mon frére ...

[عزة النفس]

شكرا استاذي الفاضل على هاته المعلومات القيمة
اللهم اسقى استاذي يوم الحريق اللهم اهدي استاذي يوم يظل الناس الطريق
اللهم ات استاذي الكريم علما نافعا و رزقا واسعا و اته الزرق من حيث لا يحتسب
اللهم ات الفرح بيت استاذي كل عام و خاصة هذا العام
اااااااااااااااااااااامين اجمعين