كلها في النار الا واحدة

[حامل اللواء]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين ومن والاه أما بعد :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... إخواني الكرام إستوقفني حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي طالما تحدث به العلماء والمفسرون وذكره القرآء والكاتبون وسمعه المتعلمون وحتى الجاهلون وهو حديث خير البشرية محمد صلى الله عليه وسلم الذي رواه أبو هريرة رضي الله عنه حيث قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إفترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة وإفترقت النصارى على إثنتين وسبعين فرقة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ) وفي رواية أخرى ( ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة قالوا يا رسول الله وما الملة التي تغلب ؟ قال ما أنا عليه وأصحابي ) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

وحقيقة بحثت في الصحيحين البخاري ومسلم فلم أجد الحديث ولكنه ورد بسنن إبن ماجه والحديث صحيح ولست هنا في معرض البحث عن صحة الحديث أو حسنه ولكن ما استوقفني حال ما نحن عليه من الفرقة والتي تصدق ما قاله الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم

وأعجبني قول آخر وهو ( ان العقيدة الصحيحة هي طوق النجاة للبشرية المتخبطة في الوهم و الشرك و الضياع بجميع اشكاله ذلك ان السعادة و الفوز في توحيد الله سبحانه عز و جل وصرف جميع انواع العبادة له سبحانه دون سواه والكف عن عبادة الانداد..و يعجبني في هدا الموضع تعريف احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)

ولذلك قررت أن أذكر أساسيات ديننا الإسلامي الحنيف وعدم الخوض في سجالات في هذا الموضوع غير أن نذكر تعاليم إسلامنا حتى يذكر بعضنا بعضا وننتفع بما نقول وهو خير لنا في الدنيا والآخرة وأتمنى من الإخوة الأكارم مشتركين ومشرفين أن يشاركوننا في هذا الموضوع وأن يزيدنا كل مما علمه الله ومما إستطاع

وشروط هذا الحوار مايلي :

1. إخلاص النية لله في كل قول تنقله وأن يكون مرادك هنا أن توضح الحق بلا مراء أو جدال ( فالحق أحق أن يحق )
2. الإلتزام بأدب الحوار الذ شرطه علينا إدارة الملتقى الكريم وعدم الخوض في مهاترات فارغة
3. أن يكون الإستدلال حرفيا من غير زيادة أو نقصان ويكون بالأصح فالصحيح ( القرآن فالسنة الصحيحة فال..)
4. أن تناقش نقطة البحث فقط حتى ننتهي منها وننتقل للنقطة الأخرى وذلك سيتم بعد الإنتهاء من النقطة السابقة
5. أن تكون كل مشاركة محدودة المضمون ( أي لا يكتب المشارك ما يزيد عن عشرين سطرا في كل مشاركة )
6. عدم إستخدام أي ألفاظ مسيئة لأي فرقة من المسلمين ولكن يجوز إنتقادهم بما لايسيئ إليهم
نبدأ بحديث النبي محمد صلى الله عليه وسلم في الحديث المروي عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن إستطاع إليه سبيلا ) رواه البخاري ومسلم

الركن الأول من أركان الإسلام :هو : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
والشهادة هي أول الأركان وأهمها، فهي المفتاح الذي يدخل به الإنسان إلى دائرة الإسلام. فأما الطرف الأول منها " لا إله إلا الله " فمعناه أن ينطق الإنسان بلسانه و يقر في نفس الوقت بقلبه بأنه لايوجد إله إلا الله وعليه يتوكل المسلم ، وتقتضي الشهادة أيضاً أن يؤمن الإنسان أن لا خالق لهذا الكون إلا الله وحده دون شريك ولا إله ثانٍ ولا ثالث يعبد معه.
أما شهادة أن محمداً رسول الله ، فتعني أن تؤمن بأن النبي مبعوث رحمة للعالمين ، بشيراً ونذيراً إلى الخلق كافة، وتؤمن بأن شريعته ناسخة لما سبقها من الأديان. ذكر القرآن " وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ" (آل عمران 85)
وتقتضي أيضاً أن يأخذ الإنسان من تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما أمر به أن يؤخذ ويمتنع عمّا نهى عنه.
ومن الملاحظ أنه في كون الشهادتين ركناً واحداً إشارة واضحة إلى أن العبادة لا تتم إلا في أمرين هما: إخلاص العبادة لله وحده واتباع منهج الرسول في هذه العبادة وعدم الخروج عما سنه الرسول للأمة
ومعناها المختصر ( هو أنه لا معبود بحق إلا الله ) والعبادة اسم جامع لما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة

مكانة لا إله إلا الله :
1- قال الله تعالى : {شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} .
2- وقال تعالى : {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ} .
3- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من قال لا إله إلا الله ، وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله) .
وهذه الكلمة هي التي يدخل بها الكافر الإسلام ، فمن قالها عصم ماله ودمه ، ومن لم يقلها لم يعصم دمه وماله .
4- وهذه الكلمة الطيبة أو ما يدعو إليها المسلم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذاً إلى اليمن قال له : ( إنك تأتي قوماً من أهل الكتاب ، فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا اله ) الحديث .
5- قال ابن القيم في زاد المعاد عن مكانة لا إله إلا الله : ( إنها كلمة يعلنا المسلمون في أذانهم وإقامتهم وخطبتهم وخلقت لأجلها جميع المخلوقات ، وبها أرسل الله الرسل ، وبها انقسمت الخليقة إلى مؤمنين وكافين ، ولأجلها جردت سيوف الجهاد ، وهي حق الله على العباد ، فهي كلمة الإسلام ومفتاح دار السلام ، وعنها يسأل الأولون والآخرون ، فلا تزول قدما العبد بين يدي الله حتى يسأل عن مسألتين :
( ماذا كنتم تعبدون ؟ وماذا أجبتم المرسلين ؟)
وجواب الأولى : بتحقيق لا إله إلا الله معرفة وإقراراً وعملاً . وجواب الثانية : بتحقيق أن محمداً رسول الله معرفة وانقياداً وطاعة .
6- وقال صلى الله عليه وسلم : ( المسلم إذا سُئل في القبر : شهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمداً رسول الله ، فلذلك قوله تعالى : {يُثَبِّتُ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللّهُ مَا يَشَاء} .

[فحاصو]

شكرا جزيلا على الموضوع

[*(بحر ثاااائر)*]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كلمة التوحيد والجماعات الإسلامية، أقول:
إن الجماعات الإسلامية قد أهملت هذه الكلمة الطيبة، وراحت تشغل أتباعها بالسياسات التي لا تقدر عليها،
فترى الشاب المسكين لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا شروطها، ولكنك تراه يتكلم في أمور سياسية كبيرة،
المسكين شغلوه بالذي لا يقدر عليه على الواجب عليه.
ولا يوجد على الساحة الدعوية فرقة ولاجماعة أعطت حق كلمة التوحيد إلا السلفية،
فقد شرح العلماء السلفيون هذه الكلمة شرحا مفصلا جدا جدا.
أما لونظرت في كتب الجماعات الأخرى، فإنك لن تجد إلا فلسفة لا طائل تحتها.

[فحاصو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بحر ثاااائر

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
كلمة التوحيد والجماعات الإسلامية، أقول:
إن الجماعات الإسلامية قد أهملت هذه الكلمة الطيبة، وراحت تشغل أتباعها بالسياسات التي لا تقدر عليها،
فترى الشاب المسكين لا يعرف معنى لا إله إلا الله ولا شروطها، ولكنك تراه يتكلم في أمور سياسية كبيرة،
المسكين شغلوه بالذي لا يقدر عليه على الواجب عليه.
ولا يوجد على الساحة الدعوية فرقة ولاجماعة أعطت حق كلمة التوحيد إلا السلفية،
فقد شرح العلماء السلفيون هذه الكلمة شرحا مفصلا جدا جدا.
أما لونظرت في كتب الجماعات الأخرى، فإنك لن تجد إلا فلسفة لا طائل تحتها.

ممكن تفتح ***** لكي اكلمك mimo_faz

[حامل اللواء]

ادخل في المعلواتي

[أبو معاوية الفهري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مكمال

احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)

يا اخ كمال لما هذا النضال في تشويه منهج السلف الذي كان عليه الأئمة الاعلام ومنهم الإمام مالك وغيره
ومن علماء الجزائر البشير الابراهيمي ومولود الحافظي وعبد الحميد ابن باديس

وعلماء العصر وهم كثر الشيخ الالباني والشيخ امام السنة ابن باز وابن العثيمين و الشيخ أبوبكر جابر الجزائري وغيرهم كثير

فاذا كنت تحذر وتطعن في منهج هاؤلاء فتكلم بصراحة وأما ان كنت تنظر الى فعل منتسبين جهال وانا ينتظر منهم تحقيق ما انتسبوا إليه فهذا فساد في النقاش
وهو كفعل بعض الكفرة ينتقد الاسلام بفعل بعض المسلمين ويغفل عن سيرة الصحابة ومن تيعهم باحسان الى يوم الدين

وياليت نضالك يا اخي كان في بيان التوحيد وبيان شروط قبول العبادة وبيان الشرك وبيان ما يقع فيه بعض العوام الجهال مع تزيين من شيوخ الضلال للشرك وبدع بتلبيسات

وغيرها التي نجدها في بعض اهل مجتمعنا

و السلفية كما ذكر من قبلي هي الدين الذي كان عليه نبينا صلى الله عليه وسلم في العقيدة والعبادة والمنهج
فكل من تحرى ما كان عليه نبينا وصحابته الكرام فهو السلفي , و منه أئمة التابعين والائمة الاعلام

وهذه النسبة لايطعن فيها إلا الشيعة الذين يعادون الصحابة الكرام والصوفية الذين خرجوا عن هذا الهدي ويتبناهى التكفيريون ليروجوا لباطلهم ويتسب لها الكثير ولكن تدعوهم هذه النسبة للعمل فان لم يعملوا سقطوا على قدر خروجهم ومخالفتهم

وآخر امر لما أخفيت إسم قائل العبارة المذكورة في الاعلى

وان كنت لا أطمئن للكلام المنقول لان العبادة هي كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والأفعال الظاهرة والباطنة
وتكون مع المحبة والانقياد والخضوع و التدلل

وبها يكون رضا الله عزوجل
مع انه لايكون دخول الجنة إلا للنفس المؤمنة بعد رضا الله ورحمته عزوجل

وهذا ما دلة عليه النصوص , لاالفيض ولا الوجد ولا العلم اللدني ولا هذه الخزعبلات

وفي الختام التوفيق والسداد من الله عزوجل

.

[أبو معاوية الفهري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انسان معتدل

كل واحد يقول نحن هم الفرقة الناجية وكل واحد منكم يدعي الوصل بليلى

الفرقة الناجية هي ليست مجموعة محددة متلما يدعي البعض

فالسلفيين يقولون نحن هم الفرقة الناجية و الصوفيين يقولون نحن هم و الاشاعرة هكدا و الاباضية و الامامية و الزيدية .......الخ

الفرقة الناجية هي خير امة اخرجت للناس ومن صفاتها الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

هل فعلا انتم تامرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ....طبعا لا لانكم في الحقيقة تامرون بالمنكر وتكفرون غيركم ومن نجا من
تكفيركم رميتموه بالبدع .فبالتالي خلقتم الفرقة بين المسلمين وتتصارعون لاتفه الاسباب .

فهل هده هي صفات الفرقة الناجية

أخي في الله هداني الله واياك لما يحب ويرضى وإن طعنك في السلفيين اعلم انه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم وطعن في الصحابة الكرام والأئمة الاعلام

وأنت مثل من يسب اللحي ويتجاهل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ملتحي
فهذه الكلمة عربية تشمل كل من سلفنا في الاسلام وكان على الخير والدين القويم

ـــ أتعلم ما معنى الاية التي ذكرتها هذه الأية تبين أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته هم خير أمة أخرجة للناس

فمن أراد هذه الخيرية فعليه أن يكون متبع لمحمد صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام

ومن خرج عن سبيلهم وطريقهم يكون من الفرق الهالكة التي حذر منها الحبيب صلى الله عليه وسلم

وعلما أن شهادتك في أهل السنة والجماعة أو أهل الحديث أو السلفين حقا أنهم لاينكرون المنكر
فهو قول باطل وكذب صراح فمن الذي ينكر الشرك على المنابر وفي الكتب هم السلفيون ومن يتبع الصحابة الكرام

ومن يطفئ فتن التكفيرين من خوارج وقاعدة هم السلفيون كذالك

ومن يرد على أهل الاهواء بمختلف طرقهم هم أهل السنة والجماعة


فأنت مغالط أو جاهل لواقع الدعوة و أسلوبك هذا ذكرني بكلام بعض الشيعة حيث يتهمون الناصحين والمنتصرين لكتاب الله وسنة النبي بالسعي في الفتنة

كبرة كلمة تخرج من أفواههم ..إن يقولون الا كذبا

.

[أبو صهيب الجزائري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انسان معتدل

كل واحد يقول نحن هم الفرقة الناجية وكل واحد منكم يدعي الوصل بليلى

الفرقة الناجية هي ليست مجموعة محددة متلما يدعي البعض

فالسلفيين يقولون نحن هم الفرقة الناجية و الصوفيين يقولون نحن هم و الاشاعرة هكدا و الاباضية و الامامية و الزيدية .......الخ

الفرقة الناجية هي خير امة اخرجت للناس ومن صفاتها الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

هل فعلا انتم تامرون بالمعروف و تنهون عن المنكر ....طبعا لا لانكم في الحقيقة تامرون بالمنكر وتكفرون غيركم ومن نجا من
تكفيركم رميتموه بالبدع .فبالتالي خلقتم الفرقة بين المسلمين وتتصارعون لاتفه الاسباب .

فهل هده هي صفات الفرقة الناجية

السلام عليكم
يا أخي لي عودة الى قولك السابق على أن أثبت لك بأقوالكم على وجود مصحف فاطمة بينكم واليك أحاديث وبعض الأقوال مشايخكم في مصحف فاطمة

إنَّ المصحف يشتمل على أمورٍ كثيرةٍ تتلخص في كلمة واحدة وهي:

استيعابه لجميع الحوادث الخطيرة الآتية، خصوصاً ما سيواجه ذريتُها، من المصائب والبلايا، وأيضاً الانتصارات، ويشتمل على أسماء جميع الملوك والحكّام إلى يوم القيامة، كما ورد في الحديث:

((ما من نبي و لا وصي ولا ملك إلا وفي مصحف فاطمة))(بحار الأنوار ج47 ص32 رواية29 باب4).

ويحتوى على أمور ترجع إلى شخص رسول الله، صلى الله عليه وآله وسلم، وأيضاً يشتمل على وصيتها سلام الله عليها.
((ابن هاشم عن يحيى بن أبي عمران عن يونس عن رجل عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبد الله عليه السلام.. فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام..))(بحار الأنوار ج26 ص43 رواية76 باب1).
ومن الطبيعي أنَّ الوصيَّة تشتمل على أمورٍ خاصَّة، تتعلَّق بحزنها عليها السلام، وبالمصائب الواردة عليها، من أعدائها، ليُنفِّذها ابنها الإمام الثاني عشر المهدي المنتظر، عجَّل الله تعالى فرجه الشريف، لأنَّه هو الإمام مبسوط اليد، الذي به يملأ الله الأرض قسطاً وعدلاً، كما مُلئت ظلماً وجوراً.
هذا قول شيخكم ايراهيم الأنصاري ..أيمكن أن تنكر ذلك والأدلة كثيرة على ذلك
وتنص على هذا رواية الكافي أيضا " عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت : جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ، أههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبدالله سترا بينه وبين بيت آخر ، فاطلع فيه ثم قال : سل عما بدا لك ، قال : قلت إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علّم عليا بابا يفتح منه ألف باب ؟ قال فقال : علّم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا ألف باب يفتح من كل باب ألف بالب، قال قلت : هذا والله العلم ، قال : فنكث ساعة في الأرض ثم قا ل: إنه لعلم وما هو بذاك ، قال : يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة ، وما يدريهم ما الجامعة ؟ قال قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإملائه من فلق فيه ، وخط عليّ بيمينه ، فيها كل حلال وحرام وكل شيء يحتاج إليه الناس حتى الأرش في الخدش ، وضرب بيده إلى فقال لي : تأذن يا أبا محمد ؟ قال قلت : جعلت فداك إنما أنا لك فأصنع ما شئت ، قال : فغمرني بيده وقال : حتى أرش هذا ، كأنه مغضب ، قال قلت : هذا والله العلم ، قال : إنه لعلم وليس بذاك ، ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا الجفر ، وما يدريهم ما الجفر ؟ قال قلت : وما الجفر؟ قا لوعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال قلت : إن هذا هو العلم ، قال إنه لعلم وليس بذاك ، ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليهما السلام وما يدريهما ما مصحف فاطمة ؟ قال قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد "
هذا كلامكم ولست أفتري عليكم.
أما قولك الثاني أنكم لا تكفرون أهل السنة ولا تستخلون دمهم فالواقع غير ذلك لأن بعض مشايخكم كانوا يدعون نهارا جهارا الى قتل كل ما هو سني والدليل ما وقع في العراق والايران وغير ذلك من قتل وتنكيل عن الهوية والتقرب من الله على حسب قولكم بقتل كل ما هو سني اذا أردت الدليل فهو موجود كذلك .
ولي عودة ان شاء الله للرد على بعض ما جئت به
السلام عليكم

[harichane]

شكرا جزيلا على الموضوع

[ابراهيم زياني]

ويقول الامام ابن العثيمين رحمه الله في شرح عقيدة الواسطية
لكن لما أخبر النبي صلي الله عليه وسلم أن أمته (1) ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة (2)………………………

(1) " أن أمته "، يعني: أمة الإجابة، لا أمة الدعوة، لأن أمة الدعوة يدخل فيها اليهود والنصاري، وهم مفترقون، فاليهود إحدي وسبعون فرقة، والنصاري على اثنتين وسبعين فرقة، وهذه الأمة على ثلاث وسبعين، كلها تنسب نفسها إلي الإسلام واتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم.

(2) قوله: " كلها في النار إلا واحدة " (1): لا يلزم من ذلك الخلود في النار، وإنما المعني أن عملها مما تستحق به دخول النار.

· وهذه الثلاث والسبعون فرقة، هل وقعت الآن وتمت أو هي في المنظور؟

أكثر الذين تكلموا على هذا الحديث قالوا: إنها وقعت وأنتهت، وصاروا يقسمون أهل البدع إلي خمسة أصول رئيسية، ثم هذه الخمسة الأصول يفرعون عنها فرقاً، حتي أوصلوها إلي أثنتين وسبعين فرقة، وأبقوا فرقة واحدة، وهي أهل السنة والجماعة.

وقال بعض العلماء: إن الرسول عليه الصلاة والسلام أبهم هذه الفرق، ولا حاجة أن نتكلم فنقسم البدع الموجودة الآن إلي خمسة أصول، ثم نقسم هذه الأصول إلي فروع، حتي يتم العدد، حتي إننا نجعل الفرع أحياناً فرقة تامة من أجل مخالفتها في فرع واحد، فإن هذا لا يعد فرقة مستقلة.

فالأولي: أن نقول : إن هذه الفرق غير معلومة لنا، ولكننا نقول: بلا شك أنها فرق خرجت عن الصراط المستقيم، منها ما خرج فأبعد، ومنها ما خرج خروجاً متوسطاً، ومنها ما خرج خروجاً قريباً، ونلزم بحصرها، لأنه ربما يخرج فرق تنتسب للأمة الإسلامية غير التي عدها العلماء، كما هو الواقع، فقد خرج فرق تنتسب إلي الإسلام من غير الفرق التي كانت قد عدت في عهد العلماء السابقين.

وعلي كل حال، فالرسول عليه الصلاة والسلام أخبر أن أمته أمة الإجابة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة، كلها ضالة، وفي النار، إلا واحدة، وهي:

وهي الجماعة(1)، وفي ا لحديث عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال: " هم من كان على مثل ما أنا عليه اليوم وأصحابي " (2) صار (3) المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب هم أهل السنة والجماعة (4) ………………

(1) " الجماعة "، يعني: التي اجتمعت على الحق ولم تتفرق فيه.

(2) الذين كانوا على ما كان عليه الرسول صلي الله عليه وسلم وأصحابه هم الجماعة الذين اجتمعوا على شريعته، وهم الذين امتثلوا ما وصي الله به: ) أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه ( [الشوري: 13]، فهم لم يتفرقوا، بل كانوا جماعة واحدة.

(3) جملة " صار " جواب الشرط قوله: " لكن لما " .

(4) فإذا سئلنا: من أهل السنة والجماعة؟

فنقول: هم المتمسكون بالإسلام المحض الخالص عن الشوب.

· وهذا التعريف من شيخ الإسلام ابن تيميه يقتضي أن الأشاعرة والماتريدية ونحوهم ليسوا من أهل السنة والجماعة، لأن تمسكهم مشوب بما أدخلوا فيه من البدع.

وهذا هو الصحيح، أنه لا يعد الأشاعرة والماتريدية فيما ذهبوا إليه في أسماء الله وصفاته من أهل السنة والجماعة.

وكيف يعدون من أهل السنة والجماعة في ذلك مع مخالفتهم لأهل السنة والجماعة؟!

لأنه يقال: إما إن يكون الحق فيما ذهب إليه هؤلاء الأشاعرة والماتريدية، أو الحق فيما ذهب إليه السلف. ومن المعلوم أن الحق فيما ذهب إليه السلف، لأن السلف هنا هم الصحابة والتابعون وأئمة الهدي من بعدهم، فإذا كان الحق فيما ذهب إليه السلف، وهؤلاء يخالفونهم، صاروا ليسوا من أهل السنة والجماعة في ذلك.

[ابراهيم زياني]

السلام عليكم ورحمة الله

(عنوان1 تخريج الحديث)


1 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة, كلها في النار إلا واحدة, وافترقت النصارى على اثنين وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة, وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة.وفي لفظ : على ثلاث وسبعين ملة. وفي رواية : قالوا : يا رسول الله, من الفرقة الناجية؟ قال : من كان على مثل ما أنا عليه اليوم, وأصحابي. وفي رواية : قال : هي الجماعة, يد الله على الجماعة} . صحيح مشهور ابن تيمية مجموع الفتاوى 3/345

2 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، فواحدة في الجنة وسبعون في النار … . وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، فإحدى وسبعون فرقة} إسناده جيد العراقي الباعث على الخلاص 17

3 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و سبعين في النار، و افترقت النصارى على اثنين و سبعين فرقة فواحدة في الجنة و إحدى و سبعين في النار، و الذي نفسي بيده لتـفـترقن أمتي على ثلاث و سبعين فرقة، فواحدة في الجنة و ثنتين و سبعين في النار، قيل يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد رجاله ثقات الألباني السلسلة الصحيحة 1492

4 {افترقــــت اليهود على إحدى أو اثنتين و سبعين فرقة، و تفرقت النصارى على إحدى أو اثتتين و سبعين فرقة، و تفترق أمتي على ثلاث و سبعين فرقة } مخرج في "السلسلة الصحيحة" الألباني السلسلة الصحيحة 203

5 {افترقت اليهود على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو ثنتين وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} حسن صحيح الألباني صحيح أبي داود 3842

6 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار قيل يا رسول الله من هم قال الجماعة} صحيح الألباني صحيح ابن ماجه 3226

7 {افترقت اليهود على إحدى و سبعين فرقة و تفرقت النصارى على اثنتين و سبعين فرقة و تفرقت أمتي على ثلاث و سبعين فرقة} صحيح الألباني صحيح الجامع 1083

8 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة، وسبعون في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة، والذي نفس محمد بيده، لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة؛ فواحدة في الجنة، واثنتان وسبعون في النار} صحيح الألباني صحيح الجامع 1082

9 {افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسبعين في النار، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعين في النار و واحدة في الجنة، والذي نفسي بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة فواحدة في الجنة واثنتان وسبعين في النار، قيل : يا رسول الله من هم ؟ قال : هم الجماعة} إسناده جيد الألباني كتاب السنة 63

10 {افترقت اليهود على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفرقت النصارى على إحدى, أو ثنتين وسبعين فرقة, وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة} . حسن الوادعي الصحيح المسند 1333

واخيرا اسال الله لي ولك ولكل المسلمين العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين.

[ابراهيم زياني]

قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 358 تحت حديث "ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة...":

أخرجه أبو داود ( 2 / 503 - 504 ) ، و الدارمي ( 2 / 241 ) و أحمد ( 4 / 102 )
و كذا الحاكم ( 1 / 128 ) و الآجري في " الشريعة " ( 18 ) و ابن بطة في
" الإبانة " ( 2 / 108 / 2 ، 119 / 1 ) و اللالكائي في " شرح السنة "
( 1 / 23 / 1 ) من طريق صفوان قال : حدثني أزهر بن عبد الله الهوزني عن
أبي عامر عبد الله بن لحي عن معاوية بن أبي سفيان أنه قام فينا فقال : ألا
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال .... فذكره .
و قال الحاكم و قد ساقه عقب أبي هريرة المتقدم :
" هذه أسانيد تقام بها الحجة في تصحيح هذا الحديث " . و وافقه الذهبي .
و قال الحافظ في " تخريج الكشاف " ( ص 63 ) : " و إسناده حسن " .

قلت : و إنما لم يصححه ، لأن أزهر بن عبد الله هذا لم يوثقه غير العجلي
و ابن حبان و لما ذكر الحافظ في " التهذيب " قول الأزدي : " يتكلمون فيه " ،
تعقبه بقوله :
" لم يتكلموا إلا في مذهبه " . و لهذا قال في " التقريب " .
" صدوق ، تكلموا فيه للنصب " .
و الحديث أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره ( 1 / 390 ) من رواية أحمد ، و لم
يتكلم على سنده بشيء ، و لكنه أشار إلى تقويته بقوله :
" و قد ورد هذا الحديث من طرق " .
و لهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية في " المسائل " ( 83 / 2 ) .
" هو حديث صحيح مشهور " . و صححه أيضا الشاطبي في " الاعتصام " ( 3 / 38 ) .
و من طرق الحديث التي أشار إليها ابن كثير ، و فيها الزيادة ، ما ذكره الحافظ
العراقي في " تخريج الإحياء " ( 3 / 199 ) قال :
" رواه الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو و حسنه ، و أبو داود من حديث معاوية ،
و ابن ماجه من حديث أنس و عوف بن مالك ، و أسانيدها جياد " .
قلت : و لحديث أنس طرق كثيرة جدا تجمع عندي منها سبعة ، و فيها كلها الزيادة
المشار إليها ، مع زيادة أخرى يأتي التنبيه عليها ، و هذه هي :
الطريق الأولى : عن قتادة عنه .
أخرجه ابن ماجة ( 2 / 480 ) ، و قال البوصيري في " الزوائد " :
" إسناده صحيح ، رجاله ثقات " .
قلت : و في تصحيحه نظر عندي لا ضرورة لذكره الآن ، فإنه لا بأس به في الشواهد .
الثانية : عن العميري عنه .
أخرجه أحمد ( 3 / 120 ) ، و العميري هذا لم أعرفه ، و غالب الظن أنه محرف من
( النميري ) و اسمه زياد بن عبد الله فقد روى عن أنس ، و عنه صدقة بن يسار ،
و هو الذي روى هذا الحديث عنه ، و النميري ضعيف ، و بقية رجاله ثقات .
الثالثة : عن ابن لهيعة حدثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عنه . و زاد :
" قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة ؟ قال : الجماعة الجماعة " .
أخرجه أحمد أيضا ( 3 / 145 ) و سنده حسن في الشواهد .
الرابعة : عن سلمان أو سليمان بن طريف عنه .
أخرجه الآجري في " الشريعة " ( 17 ) و ابن بطة في " الإبانة " ( 2 / 118 / 2 )
و ابن طريف هذا لم أجد له ترجمة .
الخامسة : عن سويد بن سعيد قال : حدثنا مبارك بن سحيم عن عبد العزيز ابن صهيب
عن أنس .
أخرجه الآجري ، و سويد ضعيف ، و أخرجه ابن بطة أيضا ، و لكني لا أدري إذا كان
من هذا الوجه أو من طريق آخر عن عبد العزيز فإن كتابه بعيد عني الآن .
السادسة : عن أبي معشر عن يعقوب بن زيد بن طلحة عن زيد بن أسلم عن أنس به .
و فيه الزيادة .
أخرجه الآجري ( 16 ) . و أبو معشر اسمه نجيح بن عبد الرحمن السندي و هو ضعيف .
و من طريقه رواه ابن مردويه كما في " تفسير ابن كثير " ( 2 / 76 - 77 ) .
السابعة : عن عبد الله بن سفيان المدني عن يحيى بن سعيد الأنصاري عنه .
و فيه الزيادة بلفظ : " قال : ما أنا عليه و أصحابي " .
أخرجه العقيلي في " الضعفاء " ( ص 207 - 208 ) و الطبراني في " الصغير "
( 150 ) و قال :
" لم يروه عن يحيى إلا عبد الله بن سفيان " .
و قال العقيلي : " لا يتابع على حديثه " .
قلت : و هو على كل حال خير من الأبرد بن أشرس فإنه روى هذا الحديث أيضا عن يحيى
بن سعيد به ، فإنه قلب متنه ، و جعله بلفظ :
" تفترق أمتي على سبعين أو إحدى و سبعين فرقة كلهم في الجنة إلا فرقة واحدة ،
قالوا : يا رسول الله من هم ؟ قال : الزنادقة و هم القدرية " .
أورده العقيلي أيضا و قال :
" ليس له أصل من حديث يحيى بن سعيد " و قال الذهبي في " الميزان " :
" أبرد بن أشرس قال ابن خزيمة : كذاب و ضاع " .
قلت : و قد حاول بعض ذوي الأهواء من المعاصرين تمشية حال هذا الحديث بهذا اللفظ
الباطل ، و تضعيف هذا الحديث الصحيح ، و قد بينت وضع ذاك في " سلسلة الأحاديث
الضعيفة " رقم ( 1035 ) ، و الغرض الآن إتمام الكلام على هذا اللفظ الصحيح ،
فقد تبين بوضوح أن الحديث ثابت لا شك فيه ، و لذلك تتابع العلماء خلفا عن سلف
على الاحتجاج به حتى قال الحاكم في أول كتابه " المستدرك " : " إنه حديث كبير
في الأصول " و لا أعلم أحدا قد طعن فيه ، إلا بعض من لا يعتد بتفرده و شذوذه ،
أمثال الكوثري الذي سبق أن أشرنا إلى شيء من تنطعه و تحامله على الطريق الأولى
لهذا الحديث ، التي ليس فيها الزيادة المتقدمة : " كلها في النار " ، جاهلا بل
متجاهلا حديث معاوية و أنس على كثرة طرقه عن أنس كما رأيت . و ليته لم يقتصر
على ذلك إذن لما التفتنا إليه كثيرا ، و لكنه دعم رأيه بالنقل عن بعض الأفاضل ،
ألا و هو العلامة ابن الوزير اليمني ، و ذكر أنه قال في كتابه : " العواصم
و القواصم " ما نصه :
" إياك أن تغتر بزيادة " كلها في النار إلا واحدة " فإنها زيادة فاسدة ، و لا
يبعد أن تكون من دسيس الملاحدة . و قد قال ابن حزم : إن هذا الحديث لا يصح " .
وقفت على هذا التضعيف منذ سنوات . ثم أوقفني بعض الطلاب في " الجامعة الإسلامية
" على قول الشوكاني في تفسيره " فتح القدير " ( 2 / 56 ) :
" قال ابن كثير في تفسيره : و حديث افتراق الأمم إلى بضع و سبعين ، مروي من طرق
عديدة ، قد ذكرناها في موضع آخر . انتهى . قلت : أما زيادة كونها في النار إلا
واحدة " فقد ضعفها جماعة من المحدثين ( ! ) ، بل قال ابن حزم : إنها موضوعة " .
و لا أدري من الذين أشار إليهم بقوله : " جماعة ... " فإني لا أعلم أحدا من
المحدثين المتقدمين ضعف هذه الزيادة ، بل إن الجماعة قد صححوها و قد سبق ذكر
أسمائهم ، و أما ابن حزم فلا أدري أين ذكر ذلك ، و أول ما يتبادر للذهن أنه في
كتابه " الفصل في الملل و النحل " و قد رجعت إليه ، و قلبت مظانه فلم أعثر عليه
ثم إن النقل عنه مختلف ، فابن الوزير قال عنه : " لا يصح " ، و الشوكاني قال
عنه : " إنها موضوعة " ، و شتان بين النقلين كما لا يخفى ، فإن صح ذلك عن ابن
حزم ، فهو مردود من وجهين :
الأول : أن النقد العلمي الحديثي قد دل على صحة هذه الزيادة ، فلا عبرة بقول من
ضعفها .
و الآخر : أن الذين صححوها أكثر و أعلم بالحديث من ابن حزم ، لاسيما و هو معروف
عند أهل العلم بتشدده في النقد ، فلا ينبغي أن يحتج به إذا تفرد عند عدم
المخالفة فكيف إذا خالف ؟ !
و أما ابن الوزير ، فكلامه الذي نقله الكوثري يشعر بأنه لم يطعن في الزيادة من
جهة إسنادها ، بل من حيث معناها ، و ما كان كذلك فلا ينبغي الجزم بفساد المعنى
لامكان توجيهه وجهة صالحة ينتفي به الفساد الذي ادعاه . و كيف يستطاع الجزم
بفساد معنى حديث تلقاه كبار الأئمة و العلماء من مختلف الطبقات بالقبول و صرحوا
بصحته ، هذا يكاد يكون مستحيلا !
و إن مما يؤيد ما ذكرته أمرين :
الأول : أن ابن الوزير في كتاب آخر له قد صحح حديث معاوية هذا ، ألا و هو كتابه
القيم : " الروض الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم " فقد عقد فيه فصلا خاصا في
الصحابة الذين طعن فيهم الشيعة و ردوا أحاديثهم ، و منهم معاوية رضي الله عنه ،
فسرد ما له من الأحاديث في كتب السنة مع الشواهد من طريق جماعة آخرين من
الصحابة لم تطعن فيه الشيعة ، فكان هذا الحديث منها !
الأمر الآخر : أن بعض المحققين من العلماء اليمانيين ممن نقطع أنه وقف على كتب
ابن الوزير ، ألا و هو الشيخ صالح المقبلي ، قد تكلم على هذا الحديث بكلام جيد
من جهة ثبوته و معناه ، و قد ذكر فيه أن بعضهم ضعف هذا الحديث فكأنه يشير بذلك
إلى ابن الوزير . و أنت إذا تأملت كلامه وجدته يشير إلى أن التضعيف لم يكن من
جهة السند ، و إنما من قبل استشكال معناه ، و أرى أن أنقل خلاصة كلامه المشار
إليه لما فيه من الفوائد . قال رحمه الله تعالى في " العلم الشامخ في إيثار
الحق على الآباء و المشايخ " ( ص 414 ) :
" حديث افتراق الأمة إلى ثلاث و سبعين فرقة ، رواياته كثيرة يشد بعضها بعضا
بحيث لا يبقى ريبة في حاصل معناها . ( ثم ذكر حديث معاوية هذا ، و حديث ابن
عمرو بن العاص الذي أشار إليه الحافظ العراقي و حسنه الترمذي ثم قال : )
و الإشكال في قوله : " كلها في النار إلا ملة " ، فمن المعلوم أنهم خير الأمم ،
و أن المرجو أن يكونوا نصف أهل الجنة ، مع أنهم في سائر الأمم كالشعرة البيضاء
في الثور الأسود حسبما صرحت به الأحاديث ، فكيف يتمشى هذا ؟ فبعض الناس تكلم في
ضعف هذه الجملة ، و قال : هي زيادة غير ثابتة . و بعضهم تأول الكلام . قال :
و من المعلوم أن ليس المراد من الفرقة الناجية أن لا يقع منها أدنى اختلاف ،
فإن ذلك قد كان في فضلاء الصحابة . إنما الكلام في مخالفة تصير صاحبها فرقة
مستقلة ابتدعها . و إذا حققت ذلك فهذه البدع الواقعة في مهمات المسائل ، و فيما
يترتب عليه عظائم المفاسد لا تكاد تنحصر ، و لكنها لم تخص معينا من هذه الفرق
التي قد تحزبت و التأم بعضهم إلى قوم و خالف آخرون بحسب مسائل عديدة .
ثم أجاب عن الإشكال بما خلاصته :
" إن الناس عامة و خاصة ، فالعامة آخرهم كأولهم ، كالنساء و العبيد و الفلاحين
و السوقة و نحوهم ممن ليس من أمر الخاصة في شيء ، فلا شك في براءة آخرهم من
الابتداع كأولهم .
و أما الخاصة ، فمنهم مبتدع اخترع البدعة و جعلها نصب عينيه ، و بلغ في تقويتها
كل مبلغ ، و جعلها أصلا يرد إليها صرائح الكتاب و السنة ، ثم تبعه أقوام من
نمطه في الفقه و التعصب ، و ربما جددوا بدعته و فرعوا عليها و حملوه ما لم
يتحمله ، و لكنه إمامهم المقدم و هؤلاء هم المبتدعة حقا ، و هو شيء كبير ( تكاد
السماوات يتفطرن منه و تنشق الأرض و تخر الجبال هدا ) ، كنفي حكمة الله تعالى ،
و نفي إقداره المكلف ، و ككونه يكلف ما لا يطاق ، و يفعل سائر القبائح و لا
تقبح منه ، و أخواتهن ! و منها ما هو دون ذلك ، و حقائقها جميعها عند الله
تعالى ، و لا ندري بأيها يصير صاحبها من إحدى الثلاث و سبعين فرقة .
و من الناس من تبع هؤلاء و ناصرهم و قوى سوادهم بالتدريس و التصنيف ، و لكنه
عند نفسه راجع إلى الحق ، و قد دس في تلك الأبحاث نقوضها في مواضع لكن على وجه
خفي ، و لعله تخيل مصلحة دنيئة ، أو عظم عليه انحطاط نفسه و إيذاؤهم له في عرضه
و ربما بلغت الأذية إلى نفسه . و على الجملة فالرجل قد عرف الحق من الباطل ، و
تخبط في تصرفاته ، و حسابه على الله سبحانه ، إما أن يحشره مع من أحب بظاهر
حاله ، أو يقبل عذره ، و ما تكاد تجد أحدا من هؤلاء النظار إلا قد فعل ذلك ،
لكن شرهم و الله كثير ، فلربما لم يقع خبرهم بمكان ، و ذلك لأنه لا يفطن لتلك
اللمحة الخفية التي دسوها إلا الأذكياء المحيطون بالبحث ، و قد أغناهم الله
بعلمهم عن تلك اللمحة ، و ليس بكبير فائدة أن يعلموا أن الرجل كان يعلم الحق
و يخفيه . و الله المستعان .
و من الناس من ليس من أهل التحقيق ، و لا هيء للهجوم على الحقائق ، و قد تدرب
في كلام الناس ، و عرف أوائل الأبحاث ، و حفظ كثيرا من غثاء ما حصلوه و لكن
أرواح الأبحاث بينه و بينها حائل . و قد يكون ذلك لقصور الهمة و الاكتفاء
و الرضا عن السلف لوقعهم في النفوس . و هؤلاء هم الأكثرون عددا ، و الأرذلون
قدرا ، فإنهم لم يحظوا بخصيصة الخاصة ، و لا أدركوا سلامة العامة . فالقسم
الأول من الخاصة مبتدعة قطعا . و الثاني ظاهره الابتداع ، و الثالث له حكم
الابتداع .
و من الخاصة قسم رابع ثلة من الأولين ، و قليل من الآخرين ، أقبلوا على الكتاب
و السنة و ساروا بسيرها ، و سكتوا عما سكتا عنه ، و أقدموا و أحجموا بهما
و تركوا تكلف مالا يعنيهم ، و كان تهمهم السلامة ، و حياة السنة آثر عندهم من
حياة نفوسهم ، و قرة عين أحدهم تلاوة كتاب الله تعالى ، و فهم معانيه على
السليقة العربية و التفسيرات المروية ، و معرفة ثبوت حديث نبوي لفظا و حكما .
فهؤلاء هم السنية حقا ، و هم الفرقة الناجية ، و إليهم العامة بأسرهم ، و من
شاء ربك من أقسام الخاصة الثلاثة المذكورين ، بحسب علمه بقدر بدعتهم و نياتهم .
إذا حققت جميع ما ذكرنا لك ، لم يلزمك السؤال المحذور و هو الهلاك على معظم
الأمة ، لأن الأكثر عددا هم العامة قديما و حديثا ، و كذلك الخاصة في الأعصار
المتقدمة ، و لعل القسمين الأوسطين ، و كذا من خفت بدعته من الأول ، تنقذهم
رحمة ربك من النظام في سلك الابتداع بحسب المجازاة الأخروية ، و رحمة ربك أوسع
لكل مسلم ، لكنا تكلمنا على مقتضى الحديث و مصداقة ، و أن أفراد الفرق المبتدعة
و إن كثرت الفرق فلعله لا يكون مجموع أفرادهم جزءا من ألف جزء من سائر المسلمين
: فتأمل هذا تسلم من اعتقاد مناقضة الحديث لأحاديث فضائل الأمة المرحومة " .
قلت : و هذا آخر كلام الشيخ المقبلي رحمه الله ، و هو كلام متين يدل على علم
الرجل و فضله و دقة نظره ، و منه تعلم سلامة الحديث من الإشكال الذي أظن أنه
عمدة ابن الوزير رحمه الله في إعلاله إياه . و الحمد لله على أن وفقنا للإبانة
عن صحة هذا الحديث من حيث إسناده ، و إزالة الشبهة عنه من حيث متنه .
و هو الموفق لا إله إلا هو .
ثم وقفت على كلام لأحد الكتاب في العصر الحاضر ينكر في كتابه " أدب الجاحظ "
( ص 90 ) صحة هذا الحديث للدفاع عن شيخه الجاحظ ! فهو يقول : " و لو صح هذا
الحديث لكان نكبة كبرى على جمهور الأمة الإسلامية . إذ يسجل على أغلبيتها
الخلود في الجحيم و لو صح هذا الحديث لما قام أبو بكر في وجه مانعي الزكاة
معتبرا إياهم في حالة ردة ... " إلى آخر كلامه الذي يغني حكايته عن تكلف الرد
عليه ، لوضوح بطلانه لاسيما بعد قراءة كلام الشيخ المقبلي المتقدم .
على أن قوله " الخلود في الجحيم " ليس له أصل في الحديث ، و إنما أورده الكاتب
المشار إليه من عند نفسه ليتخذ ذلك ذريعة للطعن في الحديث . و هو سالم من ذلك
كله كما بينا و الحمد لله على توفيقه .

وفي هذا القدر كفاية

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

[حامل اللواء]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا على الاخوة على ارد على الموضوع الا ان ردهم لي فيه ملاحضات وغالبا ما تكون الملاحضات في الامور الاشكالية ام بعد
أ ـ أول ما ينبغي أن يعلم هنا: أن الحديث لم يرد في أي من الصحيحين، برغم أهمية موضوعه، دلالة على أنه م يصح على شرط واحد منهما.
وما يقال من أنهما لم يستوعبا الصحيح، فهذا مسلّم، ولكنهما حرصا أن لا يدعا بابًا مهمًّا من أبواب العلم إلا رويا فيه شيئًا، ولو حديثًا واحدًا.
ب ـ إن بعض روايات الحديث لم تذكر أن الفرق كلها في النار إلا واحدة، وإنما ذكرت الافتراق وعدد الفرق فقط. وهذا هو حديث أبي هريرة الذي رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم، وفيه يقول:
"افترقت اليهود على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعون فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى ـ أو اثنتين ـ وسبعين فرقة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة".
والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح.
و هناك ادلة كثيرة ان شاء لا ابخلن لك بها اما قولك تشويه منهج السلف فما كنت ان افعل ذلك ولن افعله ان شاء الله انما هو .. نماذج مشَوَّهة مشوِّهة .. قضايا أحيانا اجتهادية ، يُبنى عليها سوق الجرح و التعديل ! .. و الفسق و التفسيق ! .. و التبديع و التضليل !.. باسم السلفية ""

"" .. أنا ما أشك أنه فيه تَبنِّي من قِبل أعداء الدين لبعض .. تبني تبني .. يعني تبني دعم مادي و معنوي و ترويج و دعوة وإفساج المجال و منابر و الأشياء الإعلامية لهذه النماذج .. حتى تُشَوه السلفية ""

[مراد_2009]

سبحان الله ما أعظم هذه الدعوة السلفية المباركة التى أصلح الله بها البلاد و العباد فعض الأعداء و اخوانهم هنا الأنامل من الغيض و هم كثر لا كثرهم الله فأقول لحملة دعوة الأنبياء أمضوا فما ضر السحاب يوما نباح الكلاب

[أبو جابر الجزائري]

السلام عليكم أخي الكريم كمال،

أولا : أرجوا أن توضح لنا معنى هذا التعريف الغريب للعبادة والتي انتقدها عليك أخونا أبو معاوية :

و يعجبني في هدا الموضع تعريف احد المعرفين بالله للعبادة فقال (العبادة طاعة طوعية ممزوجة بمحبة قلبية اسساسها معرفة يقينية تفضي الى سعادة ابدية)

فأرجوا توضيح ما الذي " أعجبك " في هذا التعريف .

ثانيا : لماذا تناقضت في كلامك:


قلتَ في تمهيدك للموضوع:

ولست هنا في معرض البحث عن صحة الحديث أو حسنه ولكن ما استوقفني حال ما نحن عليه من الفرقة والتي تصدق ما قاله الرسول الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم

ولكنك بدأت تفصل في أن الحديث لا يصح وتسهب في ذلك :

والحديث ـ وإن قال فيه الترمذي:حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ـ مداره على محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، ومن قرأ ترجمته في (تهذيب الكمال) للمزي وفي (تهذيب التهذيب) لابن حجر: علم أن الرجل متكلم فيه من قبل حفظه، وأن أحدًا لم يوثقه بإطلاق، وكل ما ذكروه أنهم رجحوه على من هو أضعف منه؛ ولهذا لم يزد الحافظ في التقريب على أن قال: صدوق له أوهام. والصدق وحده في هذا المقام لا يكفي، ما لم ينضم إليه الضبط، فكيف إذا كان معه أوهام؟؟!
ومعلوم أن الترمذي وابن حبان والحاكم من المتساهلين في التصحيح، وقد وصف الحاكم بأنه واسع الخطو في شرط التصحيح