هنا تقدم تهاني العيد

[مروان 19]

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



إخواني الأعضاء وزوار منتدانا الكريم

منتدى الجلفة

أهلا ومرحبا بكم

نرفع أسمى ايات التهاني والتبريكات لجميع الأعضاءمنتدي الجلفة والى الشعب الجزائري

ولجميع المسلمين و المسلمات ولجميع الاخوة والاخوات

في منتديات الجلفة بمناسبة عيد الاضحى المبارك .


اعاده الله علينا وعلى الامه الاسلاميه ونحن بنصر وتمكين من المولى عز وجل

وندعو الله ان يتقبل منا ومن جميع المسلمين وان يلهمنا للعمل الصالح

ونتمنى من العلي القدير ان يتقبل جميع اعمالنا الصالحة وان يتجاوز عنا.

وان تكون جميع ايامكم اعياد في اعياد

وعيدكم سعيد وكل عام وانتم بألف خير:

[moustapha]

بمناسبة عيد الاضحى المبارك يسعدني ان ازف اليكم اطيب التهاني واخلص الاماني راجيا من المولى العلي القدير ان يلهمنا القوة والثبات لتجاوز الالم والاسى الذي تركه في نفوسنا قتلانا الذين سقطوا تحت ضربات الارهاب الجبانة ونسأله جل جلاله ان يرحمهم ويلهم ذويهم الصبر والسلوان .
وكل عام وانتم بخير

[nabi12l]

[boulboul]

[شذى القرآن]

[salah_gad_sallam]

الي كل الاحباب اعضاء وزوار منتديات الجلفة الكرام
كل عام وانتم وجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها بخير بمناسبة عيد الاضحي المبارك
اعاده الله علينا وعلي الجميع باليمن والبركات وقبول الاعمال الصالحات
اللهم آمين .
صلاح جاد سلام

[عادل67]

الي كل الاحباب اعضاء وزوار منتديات الجلفة الكرام
كل عام وانتم وجميع المسلمين في مشارق الارض ومغاربها بخير بمناسبة عيد الاضحي المبارك
[IMG][/IMG]

[راوية]

[طالب العلم]

[Mohamed845]

السّلام عليكم;

عيد سعيد لكلِّ المُسلمين.


السّلام عليكم.

[محمد عادل]

أتمنى ومن كل قلبي أن يكون عيدكم مبارك وأن يغفر الله لنا ولكم ولجميع المسلمين ....
اللهم أغفر لنا ...اللهم أغفر لنا ... اللهم أغفر لنا ...اللهم أغفر لنا ...اللهم أغفر لنا ...
اللهم أنصر المسلمين في كل مكان ... اللهم أنصر المسلمين في كل مكان

اللهم اغفر لأحيائنا و أمواتنا ... اللهم آخي بين عبادك المسلمين ... اللهم اهدي من ظل عن دينك

[amine4188]

عندما تشعر بإحساس غريب وعميق ودافئ ..
عندما يزداد خفقان قلبك لرؤية أو تذكر إنسان ما..
عندما تشعر باضطرابات داخليه واحساس ممتع غير موصوف ..
عندما لا تشعر بالوقت .. عندما تستمتع بأحلام اليقظة ..
عندما تفكر بذلك الإنسان قبل التفكير بذاتك..
عندما تنظر إليه نظرة طاهرة بعيده عن أي غرائز دونيه أو نزوات شهوانية ..
عندما تشعر انك أخف وزنا من الهواء واكثر عمقا من المحيط وأقوى من الجبال وانقى من البياض ..
عندما تشعر ان ذاتك العاطفيه مشبعه تماما ..
عندما تنظر الى أي جنس وترى انهم كلهم سواسية سوى من تحب ..
حينما تبكي عند الفراق وتعيش من على امل لقاء ثاني ..
حين ترى او تسمع اوتشم أي شىء جميل ويقفز الى ذهنك من تحب ..
حينما تبكي .. .وتبكي… وتبكي وحيدا وبعيدا عند فقده وتبقى طول عمرك على ذكراه فلا تستطيع ان تكرهه او تبعده او تنساه ..
حين تعيش حياة الآخرين وانت سجين عالمك من الحزن والبكاء والشقاء ..
عندما تتوارى .. وتتوارى حزينا صغيرا كسيرا ..
فاعرف انك قد أحببت بصدق فهل شعرت يوما بذلك !!.

[amine4188]

حبيبتي الأثيرة ..

كما كتبت فيك آلاف القصائد ,
سأكتب إليك وعنك آلاف الرسائل ..
لأني أحب أن أتحد معك في جسد خطاباتي
مثلما أنا متحد معك في روح قصائدي ..
ولأني أحب أن أراك في شعري ونثري معا ,
فلا تغيبين عن ناظري
أينما قلبت صفحات قلبي وأوراق جوانحي ..
ولأني مشتاق إلى سماع صدى قلبك
وقراءة ما تخطه أناملك الرقيقة
ردًا على أحرفي الملتهبة .

وكما خلدتك في قصائدي وشعري ,
سأخلدك في رسائلي ونثري ,
ليطلع الكون على أروع ملهمة
في الحب لشاعر وناثر ,
ويلقاك العالم في
أول سطر من كتاب الحب
وديوان الهوى ,
فلولاك ما كانت الفنون ,
ولولا فنونك ما كان الجنون ,
ولولا خداك ما توردت الغصون ,
ولولا عيناك ما سالت العيون ,
ولولا حبك العظيم ما كانت حياتي .

ولا تؤاخذيني
حين سميت بعض رسائلي إليك نثرا ,
جريا مع المألوف الذي يفهمونه .
ولا تؤاخذيهم
فهم يجهلون واديك العبقري الساحر
يجهلون أن كل سطر أكتبه فيك نثرا ,
إنما هو عندي أبيات لا تحصى
من الشعر الجميل الخالص الباهر ,
أستلهمها من واديك العبقري الشاعر
كلما ضاعت مني الكلمات ..
أستخلصها من محيطك الزاخر
باللآلئ والجواهر
بعدما أغوص فيه حتى الأعماق .

حسنا ,
لقد كتبت لك رسائل كثيرة يا حياتي ,
وسأظل أكتب إليك وعنك طوال حياتي ,
ولي أمنيات تعصف بي فوق ساحات هواك .

أتمنى لو كنت موسيقيا موهوبا
لأخلدك في أروع سيمفونياتي ,
وأتمنى لو كنت رساما ماهرا
لأرسمك في أجمل لوحاتي ,
ويا ليتني كنت نحاتا خلاقا
لأنحت لك تمثالا
من صخر الحب الراسخ العتيد .

[amine4188]

لم تكن المرأة دائماً المثير لقول الشعر عند العرب، ولكن كانت لها منزلة في الشعر وتاريخه وفي جميع عصور الشعر العربي من الجاهلي وحتى الحديث، ولو أمعنا النظر في حضور المرأة في القصيدة العربية لوجدناها تبرز مرة ويضعف هذا البروز في قصيدة أخرى .
ففي الشعر الجاهلي أو الأنموذج الجاهلي من القصيدة العربية كانت المرأة إحدى ركائز المقدمة الطللية أو النسيب ونحن نعلم سلفاً أن معظم تراثنا الشعري في عصور متتالية يبدأ بالمقدمة الطللية فكانت المرأة تخاطب بالمحبوبة الغائبة عند الشاعر الذي وقف على أطلال الضاعنين أو استوقف صاحبيه على سنة النسيب في القصيدة في العصر الجاهلي يقول طرفة بن العبد في معلقته :
لخولة أطلال ببرقة ثهمد * * * تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيهم * * * يقولون لا تهلك أسيً وتجلدِ
ويقول لبيد بن ربيعة في معلقته :
عفت الديار محلها فمقامها * * * بمنى تأبد غولها فرجامها
فالشاعر بعد أن وقف على الأطلال الفانية والخاوية والتي تحوي الذكريات الجميلة مع المحبوبة تذكر أهل هذه الأطلال الذين رحلوا وغابوا عن الشاعر وبقيت أطلالهم .
إننا نجد المحبوبة في هذا الأنموذج الجاهلي من القصيدة العربية تُخاطب غائبة عن الشاعر حين ذكر الأطلال لكننا نجد ذلك تحول في نماذج من شعر الصعاليك في العصر الجاهلي فنجد المرأة في بعض نماذج الصعاليك تخاطب حاضرة ويزداد بروزها وهي تحاول أن تثني زوجها عن الذهاب في رحلة المغامرة والموت التي يعزم الذهاب فيها وكيف تظهر في القصيدة وهي مشفقة عليه من الرحلة ومخاطرها، والشاعر الصعلوك يتخذ من هذا (القلق الأنثوي) منطلق للحديث عن رجولته والإيمان بالموت فيجعل الشاعر ذلك كله منطلقاً لقصيدته فيتأكد لنا من خلو غالبية شعر الصعاليك من النسيب كون حالة الصعاليك وحياتهم لا تستدعي الغزل ربما المائع الذي يلحظ في نسيب بعض القصائد.
ولعل ما ينساق على الأنموذج الجاهلي ينساق على نماذج كثيرة من شعر صدر الإسلام يقول حميد بن ثور الهلالي :
سل الربع أنى يمّمت أم سالم * * * وهل عادة للربع أن يتكلما
وقولا لها ياحبذا أنت هل بدا * * * لها أو أرادت بعدنا أن تأيما
ويقول حسان بن ثابت الأنصاري في القصيدة التي أعلن بها توبته:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول * * * متيم إثرها لم يجزَ مكبولُ
وما سعاد عادة البين إذ رحلوا * * * إلا أغن غضيض الطرف مكحول
فكانت المرأة تذكر في المقدمة الطللية والنسيب لما تعارف عليه الشعراء من كون المرأة ركيزة من أهم ركائز النسيب في المقدمة الطللية فلم يكن ذكر المرأة في قصيدة حسان بن ثابت رضى الله عنه للغزل فليست القصيدة للغزل بل جاء ذكرها عرفاً من أعراف القصيدة في تلك الفترة ولعلنا نلمس تحولاً في هذا المقام عند سحيم عبد بني الحسحاس فبعد أن كان يقول :
وهن بنات القوم أن يشعروا بنا * * * يكن في بنات القوم إحدى الدهارس
فكم شققنا من رداءٍ منير * * * ومن برقع عن طفلة غير عانس
نجده في قصيدة أخرى يشير إلى تحول في نهج قصيدته حيث قال:
عميرة ودع إن تجهزت غاديا * * * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
جنونا بها فيما اعتشرنا علاله * * * علاقة حب متستراً وباديا
ليالي تصطاد القلوب بفاحم * * * تراه أثيثاً ناعم النبت عافيا
وهذا نلحظه في قصيدة أخرى لحسان بن ثابت رضي الله عنه حين قال :
ما هاج حسان رسوم المقام * * * ومظعن الحي ومبنى الخيام
ولعلنا نستشف من هذا البيت التوجه إلى محاولة التحول عن النهج ومع هذا كله لا نجد الشاعر قادراً على الخروج عن ذكر المرأة في القصيدة ونستشف من هذا البيت أن ذكر الأطلال في النسيب هي التي تقود الشاعر لذكر المحبوبة التي يوظف ذكرها غائبة في العديد من النماذج الشعرية والركائز الأخرى لتكوين البنية الثلاثية للقصيدة العربية.
وفي مرحلة من الشعر الأموي نجد المرأة تأتي بعد ذكر تفصيل للديار والأطلال يقول ذو الرمة :
ديار مية إذ ميّ تساعفنا * * * ولا يرى مثلها عرب ولا عجم
براقة الجيد واللبات واضحة * * * كأنها ضبية أفضى بها لبب وهذا كثير عزة يقول :
خليليّ هذا ربع عزة فاعقلا * * * قلوصيكما ثم ابكيا حيث حلت
ومسا تراباً كان قد مس جلدة * * * وبيتا وظلا حيث باتت وظلت
وما كنت قبل عزة أدري ما البكاء * * * ولا موجعات الدهر حتى تولت
وفي بعض المدائح التي يراد بها التكسب عند الولاة نجد المرأة أكثر حضوراً فمحاورة الزوج لها حاضرة في القصيدة وتصوير الشاعر حثها له على الخروج في رحلة الممدوح ومعاتبتها له على القعود عن رحلة التكسب التي في نماذج كثيرة نجد الوصف للرحلة يكاد يكون جل القصيدة ليصنع من خلاله أن له حقاً عند الممدوح بعد أن قطع هذه الرحلة وكابد الأخطار وعانى مشقة السفر ففي هذا المقام نجد المرأة حجة قوية للتكسب في عند الممدوح بل جعل المرأة وسيلة لاستعطاف الممدوح مما أفقد المرأة المكانة التي برزت بها في عصور مختلفة ولعلنا نلحظ أن جريراً أكثر استغلالاً للحوار مع الزوجة للدخول للمدح.
وفي الجانب المناقض للنموذج الأموي ما نجده على سبيل المثال في المدحة النواسية التي مطلعها:
أجارة بيتنا أبوك غيور * * * وميسور ما يرجى لديك عسير
فمع ازدواجية النغمة في النسيب ثم الاستطراد في وصف العقاب ليكون تخلصاً لينتقل الشاعر إلى حوار مع الزوجة التي يأتي ذكرها فقط للتخلص إلى الغرض الأصلي من القصيدة يقول أبو نواس :
تقول التي عن بيتها خف مركبي * * * عزيز علينا أن نراك تسير
أما دون مصر للغنى متطلب ؟ * * * بلى إن أسباب الغنى لكثير
ونلحظ تغييب أبو نواس للمرأة في الخمرية التي مطلعها :
صفة الطلول بلاغة القدم * * * فاجعل صفاتك لابنة الكرم
فكان غياب المرأة في القصيدة العربية في العصر العباسي ملحوظاً فلم يعد الحضور في بعض النماذج كحضورها في النموذج الجاهلي فهذا المتنبي يوظف المقدمة الغزلية توظيفاً مخالفاً للعرف فهذا الغزل لا وجود للمرأة فيه فالقصيد مدحة لسيف الدولة الحمداني مبدوءة بمقدمة غزلية سرعان ما تنكشف معالم الغرض من القصيدة في الشطر الثاني من البيت الثاني:
واحر قلبا ممن قلبه شبم * * * ومن بجسمي وحالي عنده سقم
مالي أكتم حبا قد برى جسدي * * * وتدعي حب سيف الدولة الأمم
فنجد على مر عصور الشعر العربي أن حضور المرأة في القصيدة العربية يأخذ بالغياب حتى أننا نجد زخماً هائلاً من الشعر العربي في العصر الحديث وقد غاب ذكر المرأة فيه بعد أن كانت المرأة ركيزة من ركائز القصيدة العربية بعيداً عن غرض القصيدة.

[sanaa]

عامك سعيد
إن شاء الله يمر علينا العيد بأمن وعافية