هذا في الجزائر ماذا عن دساتير البلدان المغاربية الأخرى ؟

[الزمزوم]

هذا في الجزائر ماذا عن دساتير البلدان المغاربية الأخرى ؟

جاء في دستور تونس بعد الثورة الملونة فيها في الفصل السادس مايلي : [الدولة راعية للدين كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة من التوظيف الحزبي .]
- حرية العبادة .
- وابعاد أماكن العبادة عن أي استغلال سياسي .
جاء في دستور ليبيا بعد الثورة الملونة فيها في المادة 2 مايلي : [تعد اللغات التي يتحدث بها الليبيون أو جزء منهم ومن بينها العربية والأمازيغية والتارقية والتباوية تراثاً ثقافياً ولغوياً ورصيداً مشتركاً لكل الليبيين ، وتضمن الدولة اتخاذ التدابير اللازمة لحمايتها وضمان المحافظة على أصالتها وتنمية تعليمها للناطقين بها واستخدامها .]
- حديث عن لغات .
- واعتراف بالأمازيغية وضرورة استخدامها هي وما تعتبره لغات أخرى .
جاء في دستور المملكة المغربية بعد صعود التيار الإسلامي فيها في الفصل الثالث مايلي : [الإسلام دين الدولة ، والدولة تضمن لكل واحد حرية ممارسة شؤونه الدينية]
- حرية العبادة ... وإلا كيف يعيش اليهود المغاربة وهم بأعداد كبيرة الذين يعيشون في المملكة دون ممارسة طقوسهم الدينية .
وفي الفصل الخامس مايلي :
[تظل العربية اللغة الرسمية للدولة وتعمل الدولة على حمايتها وتطويرها وتنمية استعمالها .
تعد الأمازيغية أيضاً لغة رسمية للدولة باعتبارها رصيداً مشتركاً لجميع المغاربة دون استثناء .
يحدد قانون تنظيمي مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية ، وكيفيات إدماجها في مجال التعليم ، وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية ، وذلك كي تتمكن من القيام مسقبلاً بوظيفتها ، بصفتها لغة رسمية .
يحدث مجلس وطني للغات والثقافة المغربية ، مهمته على وجه الخصوص ، حماية وتنمية اللغتين العربية والأمازيغية ، ومختلف التعبيرات الثقافية المغربية باعتبارهما تراثاً أصيلاً وابداعاً معاصراً .]
- اعتراف باللغة الأمازيغية كلغة رسمية مساوية للغة العربية .
- العمل على تعميمها في المؤسسات التعليمية وفي المجتمع .
المصدر : الدستور التونسي بعد "الثورة الملونة" + والدستور الليبي بعد "الثورة الملونة" + والدستور المغربي بعد صعود الإخوان إلى سدة الحكم في المملكة .
ملاحظة : أصل الحكاية بدأت من " المروك " واِعتقد أنه باستخدامها سينال من الجزائر ، لكن انقلب السحر على الساحر ... كل الآفات التي تغزو بلادنا جاءتنا من " المروك" ... ومنها هذه القضية تحديداً بغض النظر عن العامل الخارجي ...

[الزمزوم]

ماذا وراء الشريط الوثائقي الذي بثته قناة الجزيرة الإخوانية حول مقتل المجاهد كريم بلقاسم ؟ ماذا عن التوقيت ؟ وماذا عن الجهة التي يوجه لها هذا الشريط ؟ وماذا عن الجهة التي تحاول الجزيرة الإخوانية خدمتها في هذا الوقت بالذات ؟
لماذا دخلت الجزيرة الآن على الخط ؟ وماذا تريد من خلال نبش جراح الجزائريين[منطقة القبائل على الخصوص] الآن ونحن على مقربة من الاستفتاء ؟
لمن هو موجه هذا الشريط ؟ هل موجه للوطن أم لمنطقة من الوطن ؟ وهل تحاول الجزيرة بفعلتها هذه احياء النعرات القبلية من انتقام وتصفية للحسابات تاريخية بهدف المحافظة على الصدام القائم بين التيار الهوياتي والنظام الجديد ؟
ومن هي الجهة التي يخدمها صدام التيار الثقافي الهوياتي المشحون بثأر تاريخي مع النظام ؟
وهل الجزيرة تريد اسقاط مشروع الدستور من خلال التيار الهوياتي [المقاطعة] أم من خلال تيار الإخوان [لا] ؟ أم هما معاً [لا] و [المقاطعة] ؟
وفي النهاية هل تريد الجزيرة الإخوانية من خلال ذلك العمل في هذا الوقت بالذات احياء النعرات وروح الإنتقام بتذكيره بهذه الحادثة أي لدى التيار الثقافي الهوياتي خدمة للجزائر التي رفضت التطبيع مع الكيان الصهيوني أم خدمة لجماعة الإخوان التي تنتظر منها تنازلات في موضوع السيادة وفي الجانب الإقتصادي وما تعلق بالإعتراف بالكيان الصهيوني بعد وصول الجماعة إلى سدة الحكم ؟
وهل من مصلحة التيار الثقافي الهوياتي خوض حروب تيار الإخوان مع النظام الجديد بالوكالة ؟ وهل التوجه نحو مجلس تأسيسي منتخب بعد حل البرلمان تكون فيه الأغلبية لتيار الإخوان في صالح التيار العلماني الثقافي الهوياتي ؟

[الزمزوم]

ما الفرق بين دين الدولة ودين الشعب .
1 - الإسلام دين الدولة ... بمعنى الدولة الرسمية والشعبية ، يعني النظام والسلطة مسلمين والشعب مسلم .
يعني ترسيم الإسلام عنوانا وهوية للدولة شعبا ونظاماً وحكماً .
مثل : الجزائر نظامها مسلم [المادة 2 من الدستور] وسلطتها كلها مسلمون وشعبها مسلم .
2 - الإسلام دين الشعب ... بمعنى أن الشعب هو المسلم أما النظام والسلطة فغير ذلك بمعنى قد يكون هذا النظام أو السلطة علماني أو لائكي أو شيوعي وهي أشكال ممارسات سياسية لا تعير للدين أي أهمية وعندها القانون فوق الدين ، سواء ما تعلق بمؤسساته [النظام والسلطة] أو بأفراده وأعضائه وسياساته .
مثل : تركيا نظامها علماني وشعبها مسلم ، وإن كانت سلطتها مسلمة فالسلطة عامل متغير في هذه الحالة بمعنى قد تتغير هذه السلطة وتأتي سلطة أخرى على غير دين الإسلام بواسطة الإنتخاب .
فالسلطة عامل متغير بينما النظام والشعب عاملين ثابتين.
في الحالة الأولى هناك ترسيم أو أن الإسلام أخذ الطابع الرسمي والشعبي بينما في الحالة الثانية فإن الإسلام استبعد ترسيمه وأخذ طابع شعبي ، في الحالة الأولى الصفة مضبوطة ومثبتة قانوناً أما في الحالة الثانية فالصفة فضفاضة وغير محصنة قانوناً ، في الحالة الأولى فإن الدين كهوية أخذ طابعاً قانونياً وشعبياً بينما في الحالة الثانية أخذ طابعاً سياسياً ، ومفاهيم القانون مضبوطة ومُلزمة بينما مفاهيم السياسة فضفاضة وغير مُلزمة اختيارية .