و ماذا عن الاحمدية الكافرة

[ليث الجزائري]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
باسم الله و الصلاة و السلام على محمد صلى الله عليه وسلم
في الحقيقة كتابتي لهذا الموضوع هو لتبيه الاخوة الافاضل الذين يردون على الفرق الضالة في هذا المنتدى الى فرقة اخحرى غفلوا عنها و هي الاحمدية الكافرة
و ما جعلني اكتب هذا الموضوع هو انني دعت على الفايسبوك لاعتناق الاحمدية من طرف جزائريين هذا الدين الكافر كفرا بواحا بلا شك و الاخوة المختصين يفهمون لماذا اقول مثل هذا الكلام
طبعا انا اندهشت ان اجد جزائريين قد اعتنقوا هذه الديانة الكافرة و التي ليست من الاسلام في شيء
و للاسف الشديد ان هؤلاء المرتدين عن الاسلام باعتناقهم الاحمدية هو اشتغالهم بالرد على النصارى فوقعوا في فخ أكثر لان الاحمدية عادة ما تدخل على المسلمين الضعفاء من خلال الرد على النصارى فيعجب بها بعض المسلمين و يغترون بها و في الاخيريكفرون بالله و يكفرون نان محمد صلى الله عليه وسلم كىخر الانبياء
انا قلت لكم انني فعلا اندهشت من وجود جزائريين احمديين و يفتخرون بذلك و يدافعون عن دينهم الجديد
لذلك كما يقال عليكم بالتصدي لهذه الفرقة من الىن قبل ان يقع الفاس على اراس
و بارك اله في جهودكم عسى الله ان يهدي بكم احدا

*********

نرجوا من الأعضاء الكرام المطّلعين على الموضوع أعلاه السّير وفق الضوابط المبيّنة أدناه ، بارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم.
والصلاة والسلام على أشرف المرسليبن .
وبعد: لقد رايت مما بدر من الإخوة أن الاخ نسيم وحده بينما نحن المنتسبين ل"أهل السنة والجماعة"ولله الحمد كثر عليه .وكل واحد يطرح فكرة مختلفة عن الآخر وأرى أن نسيم يحاول الإجابة عليهم كلهم قدر استطاعته. ولذا أقترح على جميع الإخوة أن نصيغ طريقة الحوار بشكل أفضل لنصل إلى الحق بإذن الله تعالى. فليكن النقاش بأن نبدأ بنقطة واحدة حتى ننهيها فننتقل للثانية فالثالثة .....ولئلا تختلف سبلنا أرى ان نبدأ أولا بالادلة من الكتاب العزيز .على ألا يتم تاويل الآية ولا تفسر إلا بآية أخرى. فإن انغلقت المسألة إنتقلنا إلى التنزيل ولكن بالتاويل بأن نشرح الكتاب حسب الفهم او اللغة وبالطبع كلام المفسرين الأُوَل. فإن لم نجد نقلنا الكلام إلى السنة المطهرة.وأرى أن نحصر الكلام على الصحيحين إذ لا يتناطح في صحتهما كبشان. وليس هذا طعنا في بقية الامهات.كلا وحاشى وإنما لدخض الشبه . فينتقل الحوار من ثم الى بقية الكتب والمسانيد وأقوال أهل الاثر .
كما وأني أرشح الاخ طارق ليكون صاحب الكلمة على ان نقترح ونطرح الأفكار مما لا يخرج عن نطاق الفكرة المطروحة وبأسلوب علمي متأدب .
ونرجوا ممن يردون فقط ردودا مبعثرة أو غير متأدبة أو خارجة عن الموضوع أن يتوقفوا .فالقراءة والإستفادة خير من الرد دون فائدة . هذا والله أعلم.
ووالله يا نسيم ما أردت نقاشك وحوارك إلا أني أردت لك الخير .والنصيحة واجبة لك علينا . وها أنا بعون الله تعالى أحاول جاهدا أن أنظم النقاش وأبني أصوله لتكون الحقيقة جلية لا غبار عليها.فلن يبقى بإذن الله تعالى لك ما تتمسك به إلا الحق والحق فقط .
هذا مجرد اقتراح للإخوة ولست أفرض رأيي على أحد.

***************

بارك الله فيكم أخي العنبلي، وأنا أضمّ صوتي لكم وأطلب تنظيم الحوار، مع التأكيد على :

- اختيار أخينا طارق كمناظر لأخي نسيم، فلا تطرح نقاط أخرى إلا التي يثيرها أخينا طارق ( باستثناء الردّ على الشبهات التي طُرحت من قبل )، ويمكن لكل منّا إضافة على ما أثاره الأخ طارق فقط دون إثارة نقاط أخرى، حتى لا تتشبع الأمور.

-إن كان ردّ الأخ طارق على ما يثيره أخي نسيم كافيا، فلا داعي للاستطراد، والزيادة على ردّ الأخ طارق.

- عندما يردّ الأخ نسيم أو يثير نقطة، لا يجب التدخل والتعقيب حتى يقوم الأخ طارق بذلك، فإن كان ردّه كافيا شافيا، فلا داعي للإضافة.

- الأخ نسيم مطّلع جيدا على عقائد الأحمدية وعلى ردود أهل القبلة على عقائدهم ـ متخصص عكس الأغلبية الساحقة منّا، لذا أطلب من ليس له اطّلاع واسع بعقائدهم وشبههم فلا يدّخل ساحة الحوار، ورحم الله من عرف قدر نفسه، فالحماسة للدفاع عن الحقّ وحدها ـ وإن كان صاحبها مأجورا مشكورا ـ لا تكفي، فقد يريد أن ينفع فيضرّ.

-أتمنى إن قبل الإخوة الأفاضل البداية في الحوار من نقطة أساسية جوهرية وهي السبب الأول لخروج الأحمدية من ربقة الإسلام، وهي " ختم النبوة نبوة الميرزا " قبل التطرق إلى المواضيع الأخرى التي أراها ثانوية، لأنّه إذا أثبتنا بطلان " استمرار النبوة ونبوة الميرزا " انهارت الأحمدية، وكنّا سببا في إنقاذ أخي العزيز نسيم ممّا وقع فيه.

لذا يمكن اعتبار بداية الحوار قد بدأ وهو ما يتحاور فيه الآن أخي نسيم وأخي طارق حول " ختم النبوة".

-إن وافق كل من شارك في الحوار حتى الآن على هذا المقترح الذي تفضل به أخي الحبيب العنبلي، فأرجو تدخل المشرفيين، لتبني هذه الطرح، وتأطير الحوار وفق البنود السابقة، بحيث يتدخلون لحذف كل مشاركة تخالف ما اتّفقنا عليه.