ليس في الإسلام فلسفة

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

ينبغي التعريف بالفلسفة

وأهم مبادئها قبل بيان حكم تعلمها

لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره .

قال الغزالي في الإحياء (1/22) :

" وأما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء :

أحدها : الهندسة والحساب ، وهما مباحان كما سبق

ولا يُمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة

فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع

فيصان الضعيف عنهما .

الثاني : المنطق ، وهو بحث عن وجه الدليل

وشروطه ووجه الحد

وشروطه وهما داخلان في علم الكلام .

الثالث : الإلهيات وهو بحث عن ذات الله سبحانه وتعالى وصفاته

وهو داخل في الكلام أيضا

والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم

بل انفردوا بمذاهب بعضها كفر وبعضها بدعة .

الرابع : الطبيعيات ، وبعضها مخالف للشرع والدين والحق

فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم .

وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها

وكيفية استحالتها وتغيرها

وهو شبيه بنظر الأطباء

إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص

من حيث يمرض ويصح

وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغير وتتحرك

ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه

. وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها " انتهى مختصرا.

وجاء في "الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة" (2/1118- 1121) :

" الفسلفة: كلمة يونانية مركبة من كلمتين

"فيلا" بمعنى الإيثار وجعلها فيثاغورس بمعنى محبة

و"سوفيا" ومعناها الحكمة

. والفيلسوف مشتق من الفلسفة بمعنى "مؤثر الحكمة"

إلا أن المصطلح تطور وأصبح يعني الحكمة.

ومن ثم أصبح يطلق على الفيلسوف الحكيم .

وقد أطلقت الفلسفة قديماً على دراسة المبادئ الأولى

وتفسير المعرفة عقلياً

وكانت الغاية منها عند أصحابها البحث عن الحقيقة .

والفلسفة عند أنصارها

كما يعرفها د. توفيق الطويل

هي "النظر العقلي المتحرر من كل قيد وسلطة

تفرض عليه من الخارج

وقدرته على مسايرة منطقه إلى أقصى آحاده

وإذاعة آرائه بالغاً ما بلغ وجه التباين بينها وبين أوضاع العرف

وعقائد الدين ، ومقتضيات التقاليد

من غير أن تتصدى لمقاومتها أو التنكيل بها سلطة ما ".

والفيلسوف عند أرسطو أعلى درجة من النبي

لأنه النبي يدرك عن طريق المخيلة

بينما الفيلسوف يدرك عن طريق العقل والتأمل.

والمخيلة عندهم درجة أدنى من التأمل

وقد تابع الفارابي أرسطو في جعل الفيلسوف فوق النبي .

الفلسفة بهذا التعريف تصادم الحكمة

التي تعني في المصطلح الإسلامي السنة

كما هو تعريف أكثر المحدثين والفقهاء

وبمعنى القضاء والعلم والإتقان

مع ضبط الأخلاق والتحكم في أهواء النفس وكفها عن المحارم .

والحكيم من يتصف بهذه الصفات

ولذلك فهي بهذا المعنى الفلسفي من أخطر الطواغيت

وأشدها شراسة في محاربة الإيمان والأديان

مستخدمة المنطق الذي يسهل تلبيسها على الناس

باسم العقل والتأويل والمجاز الذي يحرف به النصوص.


يقول الإمام الشافعي :

"ما جهل الناس واختلفوا إلا بتركهم مصطلح العرب

وأخذهم بمصطلح أرسطو طاليس ".

وعلى الرغم من وجود الفلسفات في الحضارات

المصرية والهندية والفارسية القديمة

لكنها اشتهرت في بلاد اليونان بل وأصبحت مقترنة بها

وما ذلك إلا لاهتمام فلاسفة اليونان بنقلها

من تراث الشعوب الوثنية وبقايا الديانات السماوية

مستفيدين من صحف إبراهيم وموسى عليهما السلام

بعد انتصار اليونانيين على العبرانيين بعد السبي البابلي

وبما استفادوه من دين لقمان الحكيم

فجاءت خليطاً من نزعات التأليه وإثبات ربوبية الخالق جل وعلا

مشوبة بالوثنية

وعلى ذلك فإن الفلسفة اليونانية إحياءً أكثر منها اختراعاً...

ويلخص ابن أبي العز شارح الطحاوية

مذهب الفلاسفة في خمسة أصول للدين عندهم فيما يلي:

أن الله سبحانه وتعالى موجود لا حقيقة له ولا ماهية

ولا يعلم الجزئيات بأعيانها ولكنه يعلمها إجماليا

وبالتالي أنكروا خلق أفعال عباده .

كما ولا يؤمنون بكتبه حيث إن الله عندهم لا يتكلم ولا يكلم

وأن القرآن فيض فاض من العقل الفعال

على قلب بشر زكي النفس طاهر

تعالى الله عن وصفهم علوا كبيرا

ليست ذوات منفصلة تصعد وتنزل وتذهب

إنما هي عندهم أمور ذهنية لا وجود لها في الأعيان

. والفلاسفة أشد الناس إنكارا لليوم الآخر وأحداثه

وما الجنة والنار عندهم إلا أمثال مضروبة لتفهيم العوام

ولا حقيقة لها في الخارج .

ولا زالت للفلسفة اليونانية روافد في كافة الفلسفات

والدعوات الغربية القديمة والحديثة

بل وتأثرت بها معظم الفرق الإسلامية الكلامية

ولم يظهر مصطلح الفلسفة الإسلامية كمنهج علمي يدرس

ضمن مناهج العلوم الشرعية إلا على يد الشيخ مصطفى عبد الرزاق

– شيخ الأزهر- كردة فعل للهجوم الغربي على الإسلام

بحجة أنه يخلو من الفلسفة.

والحق أن الفلسفة جسم غريب داخل كيان الإسلام

فليس في الإسلام فلسفة

ولا بين المسلمين فلاسفة بهذا المعنى المنحرف

وإنما في الإسلام علم محقق وعلماء محققون

ومن أشهر الفلاسفة المنتسبين للإسلام: الكندي

الفارابي، ابن سينا، وابن رشد " انتهى باختصار.

المصدر

https://islamqa.info/ar/answers/8818...B3%D9%81%D8%A9



اخوة الاسلام لنا عودة من اجل استكمال الموضوع

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاتة

خطر كتب الفلسفة على عقيدة التَّوحيد

فقد سبق الحديث عن صيانة التَّوحيد عن الأخطاء التي تحيق به

وأنَّه يجب على المسلم أن يحرس عقيدته من كُلِّ ما يصادمها

وأنَّ الأخطار التي تحيط بالعقيدة أو التي تُهدِّد العقيدة.

أخطارٌ متعددِّةٌ وكثيرةٌ

ومن ذلك ما يتعلَّق بالعقائد الأجنبية التي دخلت على المسلمين

ومن هذه الأشياء التي دخلت على المسلمين

: صورٌ من الوثنيات والشِّركيات والشَّعوذة والدَّجل

ولعلَّنا نعود إلى بداية هذا الأمر من خلال حركة التَّعريب

والتَّرجمة التي نشأت

ولأنَّ هذه الأشياء الدَّخيلة في الحقيقة كان لها بوابة

وهذه البوابة:

هي بوابة التَّرجمة غير المنضبطة

والموروثات الشَّرقية التي دخلت علينا اليوم في الدَّورات

وغيرها كانت من نتاج هذه التَّرجمة

تُعتَبر حركة التَّرجمة وتعريب الكتب الفلسفية بذرة فساد عظيمة

عاثت في الأمَّة شراً

وقد دخلت أشباه هذه العلوم على المسلمين في القرن الأول

بعد فتح بلاد الأعاجم

لكن السَّلف رحمهم الله تعالى تصدُّوا لها

ثُمَّ انتشرت زمن يحيى بن خالد البُرمكي

وانتشرت بعد ذلك في عهد المأمون وازدهرت حركة التَّرجمة

غير المنضبطة وفتحت أبوابها على مصاريعها

وكانت تُترجم كتبُ اليونان والسِّريان والكتب الفارسية

والقبطية وكتب الفلاسفة وعلم المنطق والميتافيزيقيا

والعجيب أنَّ بعض الخلفاء ما كان ينضبط بالشَّرع في حركة التَّرجمة

بل كان يكيل المال ويحثو المال لمن يترجم بغضِّ النَّظر عمَّا يترجم

حتى أن بعضهم كان يُتحف ملوك الرُّوم بالهدايا الثَّمينة

ليعطوه كتب الفلاسفة مثل: كتب أفلاطون وأرسقراط

وجالينوس وإقليدس

وكان مهرةُ المترجمين يُجلَبون ويُعطَون بغضِّ النَّظر عن عقائدهم

وكان كثيرٌ من هؤلاء المترجمين من اليهود والنَّصارى

ما بين زنديقٍ حاقدٍ ونصرانيٍّ متربِّصٍ ومرتزق متهالك

ومن نظر في أسمائهم وسيرهم تبيَّن له حقيقةَ حالهم

مثل: يعقوب الرَّهاوي النَّصراني

ويوحنا بن ماسويا النَّصراني، وحنين بن إسحاق

وقسطا ابن لوطا، وأبو بشر متَّى بن يونس وغيرهم.


وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

"ثُمَّ إنَّه لما عُرِّبت الكتب اليونانية في حدود المائة الثَّانية

وقبل ذلك وبعد ذلك وأخذها أهل الكلام وتصرَّفوا فيها

بأنواع الباطل الأمور الإلهية ضل كثير منهم

وحصل بسبب تعريبها أنواع من الفساد والاضطراب مضمومًا

إلى ما حصل من التقصير والتفريط في معرفة

ما جاء به الوحي من الكتاب والسنة"

. [مجموع الفتاوى: 5/22].

وقال الصفدي:

"حدَّثني من أثق به أنَّ شيخ الإسلام رحمه الله

كان يقول: ما أظنُّ أنَّ الله يغفل عن المأمون

ولا بُدَّ أن يقابله على ما اعتمده مع هذه الأمَّة

من إدخال هذه العلوم الفلسفية بين أهلها".

[لوامع الأنوار البهية: 1/9]. كتاب لوامع الأنوار البهية للسَّفاريني.

وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:

"وقد توسَّع من تأخَّر عن القرون الثَّلاثة الفاضلة

في غالب الأمور التي أنكرها أئمة التَّابعين وأتباعهم

ولم يقتنعوا بذلك حتى مزجوا مسائل الدِّيانة بكلام اليونان

وجعلوا كلام الفلاسفة أصلاً يردون إليه ما خالفه من الآثار بالتَّأويل

ثُمَّ لم يكتفوا بذلك حتى زعموا أنَّ الذي رتَّبوه أشرف العلوم

وأولاها بالتَّحصيل

وأنَّ من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عاميٌّ جاهلٌ".

[فتح الباري: 13/253].


علاقة الانحرافات ببعض الدَّورات الحديثة

نحن الآن سنتكلَّم إن شاء الله عن قضية الطَّاقة

ودورات الطَّاقة والعلاج بها وإلى آخره

وقبل أنَّ ندخل في الموضوع ونربط بين بداية حركة التَّرجمة

وما دخل علينا من هذه الأشياء

لا بُدَّ أن نُذكِّر بأصولٍ تتعلَّق بالعقيدة والتَّوحيد:

أولاً: إنَّ الدِّين عند الله الإسلام والتَّوحيد

: اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ [المؤمنون: 32]

والشِّرك أكبرُ منكرٍ على وجه الأرض:

مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ [المائدة: 72]

إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ [النساء: 48]

.لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ [الزمر: 65]

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ [آل عمران: 85].

وكذلك لا بُدَّ أنَّ نُذكِّر: بأنَّ الله هو مدبِّر الأمر:

أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [الأعراف: 54].

قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ[يونس:31].

وكذلك نُذكِّر: بأنَّ الغيب المطلق لله لا يعلمه إلَّا هو

قد استأثر بعلم المستقبل واختصَّ ذلك بنفسه:

قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ[النمل: 65].

لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ[الكهف: 26]

عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ [الأنعام: 73]

إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ[يونس: 20]

وكذلك نُذكِّر: بأنَّ دعاء غير الله والاستغاثة به فيما لا يقدر عليه

إلَّا الله: كفرٌ أكبرٌ مخرجٌ عن الملة وشركٌ:

وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ۝ وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاءً [الأحقاف: 5-6].

وكذلك لا بُدَّ أنَّ نُذكِّر: بأنَّ الاهتداء بغير الإسلام

بعد بعثة النَّبي عليه السَّلام من الكفر بالله

قال تعالى: وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ [المائدة: 48].

وأيضاً لا بُدَّ أنَّ نذكِّر: بأنَّ الله من صفاته أنَّه الكبير المتعال

العلي العظيم الذي علا على عرشه سبحانه

وهو فوق خلقه، ومباين منفصل عنهم

فذاته مستقلَّةٌ منفصلةٌ عن ذواتنا

لا تشبه ذواتنا ولا سمعه يشبه سمعنا ولا بصره يشبه بصرنا:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5].

أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ [الملك: 16]

إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر:10].

وأنَّ الله كان الله ولم يكن شيءٌ معه ولم يكن شيءٌ قبله

ثُمَّ خلق الخلق، فهذه مسلَّماتٌ واضحةٌ جداً

وأنَّ الذين يعبدون من دون الله يعبدون أشياءً

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [النحل: 73].

قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الأنعام: 56]

وأنَّ من زعم أنَّ الله حلَّ في خلقه فقد كفر

لأنَّ الله ليس في خلقه:

الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه: 5].

ومن زعم أنَّ الخلق جزءٌ من الله فهو كافرٌ مرتدٌّ بطبيعة الحال

هذه المذاهب هي قضية أنَّ الله حلَّ في خلقه

وأنَّ الخلق جزءٌ من الله

فعقيدة وحدة الوجود، وعقيدة الحلول والاتحاد:

هي عقائد كفريةٌ

المصدر

https://almunajjid.com/courses/lessons/486

وهذه الأصول الشَّرعية مهمةٌ قبل أنَّ ندخل في موضوع الطَّاقة.

و لنا عودة أخوة الإسلام

[اميرة الامواج]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على الموضوع القيم والهادف
وجعله الله في ميزان حسناتك
الف شكر

متتبعة وفية للموضوع
سلام من قلب يحب السلام

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اميرة الامواج

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على الموضوع القيم والهادف
وجعله الله في ميزان حسناتك
الف شكر

متتبعة وفية للموضوع
سلام من قلب يحب السلام

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيكِ
و جزاكِ الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كيان حر

أهلا أخي عبد الرحمن .

لعلك سمعت مثل دارج متداول بين الشعوب العربية
و هو منتشر نوعا ما عندنا في الجزائر ..
و هو مثل حكيم جدّا و المثل يقول :

( اسأل مجرّب و لا تسأل طبيب )

برأيك لماذا قالو ذلك ؟
لماذا المجرّب و ليس الطبيب ؟

//

الطبيب شخص طالع عن المرض و طالع عن أسباب الشفاء منه
أما المجرّب فهو شخص عاش المرض و عاش الشفاء منه .

و أنت ميّز بينك و بين نفسك ..
من الأقدر و الأجدر بأن تسمع له و تأخذ برأيه و تستشيره ؟

و أذّكرك بعجز بيت شعري جاء فيه :

لا يؤلم الجرح إلا من به ألم

../

أظن أن هذا الكلام كاف و زيادة .

اهلا و سهلا اخي كيان حر

اعلم علم اليقين ما تقصده

و سوف اضم الي هذا البحث المصادر الموثقة

لان رواد هذه الاقسام تعودوا علي المصدقية في النقل

و يسعدني حضورك دائما

و تعليقاتك البناءة فهي من اهم اهدافي لهذا الطرح

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ماذا نعني بالطَّاقة؟

وكيف دخلت إلى المجتمعات الإسلامية

ما الذي يتبادر إلى الذهن عندما نطلق كلمة الطَّاقة؟

الطَّاقة الكهربائية والنَّووية، والطَّاقة الضَّوئية

وطاقةُ الهواء، وطاقةُ الرِّياح

فالنَّاس تحبُّ الطَّاقة ويقولون: نحن نريد طاقةً

ونريد تشغيل الأجهزة

فكلمة الطَّاقة Energy: هي كلمةٌ مستعملةٌ

في الكتب العلميَّة والتَّخصُّصات في الفيزياء وغيرها

فالوثنيون الشَّرقيون وغيرهم يريدون تسويقَ مبادئهم وعقائدهم الضَّالة

عبر كلماتٍ علميةٍ، حتى تنطلي على الشَّباب والأكاديميين

أو على النَّاس الذين عندهم دراساتٌ أو تخصصاتٌ علميةٌ

على الأقلِّ أنَّ العوام الذين عندهم مسحَةٌ من شيءٍ علميٍّ

أو المفتونون بالعلم الحديث

فلمَّا يأتوا لهم بكلمة الطَّاقة فستدخلُ إلى النَّفس دخولاً كبيرًا

فظهر ما يُعرف بحركة الفكر الجديد، أو حركة العصر الجديد

فماهي حركة الفكر الجديد أو العصر الجديد؟

هي نقل الوثنيات الشَّرقية إلى العالم الغربي

ثُمَّ إلى كُلِّ أنحاء العالم.

أمَّا بالنُّسبة لنا نحن المسلمون

فقد دخلت على مجتمعاتنا من خلال ثلاث محاور رئيسية:

أولًا: الاستشفاء والطِّب البديل

فلما نذكر كلمة: الطِّب البديل:

فبعض النَّاس يتبادر إلى ذهنه الأعشاب

فلا مانع إذا كانت الأعشاب

لأنَّ الله خلق فيها فوائد طبية للشِّفاء

لكن لما يقول: سأعالجك بالطَّاقة أو بالتَّأمُّل

فهذه ليست أعشابٌ، بل هذه قضية أخرى

لكن النَّاس تحصل لها أمراضٌ وتريد علاجًا

وإذا لم يحصل على العلاج في الأدوية المعروفة

فإنَّه من الممكن يريد أيَّ حلٍ حتى من الطِّب البديل

وليس الطِّب البديل هو الطِّب الشَّعبي والأعشاب فقط، لا

فهناك أشياءٌ شرقيةٌ دخلت ودخلت معها الوثنيات.

ثانياً: عبر تطوير الذَّات والتَّنمية البشرية

إذًا فكلمة التَّنمية البشرية كلمةٌ جذَّابة

لأنَّ سوق الدَّورات داخلٌ في التَّنمية البشرية

فدخلت الوثنيات الشَّرقية من بوابة التَّنمية البشرية والدَّورات

قد تقول: دخلت من خلال: الأفلام، والألعاب الإلكترونية

وحركة التَّرجمة، والكتب المطبوعات والرَّقمية

ومن خلال أمازون للتَّسوق، والمواقع إلكترونية

صحيحٌ فهذا كُلُّه منافذٌ

ومن الكُتُب المهمة في هذا: كتاب التَّطبيقات المعاصرة الشَّرقية

للدَّكتورة هيفاء الرَّشيد، هذا كتابٌ جيِّد

https://archive.org/download/ktp2019...9-tra18849.zip

حيث أنَّه يدرُس: كيف تسلَّلت ودحلت الفلسفات الشَّرقية على المسلمين

والمقصود بالفلسفات الشَّرقية: الوثنيات، الكفريات، الشركيات

فمثلاً لو جاء إلينا -نحن المسلمون-

البوذيون بعقيدتهم البوذية وقالوا: إعلانٌ هامٌّ: عندنا ندوةٌ عن البوذية

وفضائلها ومزاياها، فكلُّ واحدٍ يقول لولده: انتبه

هذه البوذية كفرٌ، ونحن مسلمون

لكن لما توضع بعض مبادئ البوذيَّة في دورةٍ من دورات: تنمية المهارات

علاج الطِّب البديل، عنوان دورات التَّنميبة البشرية

فهذا شيءٌ طبيعيٌ، فنحن لما نتوقَّع من الأعداء

أن يتحايلون علينا فلا يأتون صريحًا

فدخلت على المسلمين الآن وثنياتٌ كفرياتٌ

من ديانات هندوسية بوذية طاوية.

أبرز العقائد التي تقوم على موضوع الطّاقة

أولاً: عقيدة وحدة الوجود

وهي عقيدةٌ إلحاديةٌ، موجودةٌ في صميم الدِّيانات الهندية

والصِّينية، وهي معتقد غُلاةُ الصُّوفية

أنَّ كلَّ ما ترى بعينك فهو الله

أنا وأنت والجدار والباب والبناء والخشب والطَّاولة والسَّيَّارات

والطَّائرات والمباني وناطحات السَّحاب والمصانع

كلها هي الله، فهذا الكون هو الخالق لنفسه

وكلُّ هذه هي صور من الخالق

أليس الكفر عجائبٌ وغرائبٌ وألوانٌ وأنواعٌ؟

فهذا واحد منها

ويقولون: العالم بما فيه إنَّما هو من التَّجلي الدَّائم

وأنَّ الموجود واحد وهو الله عند كل الديانات

عند الملاحدة يسمُّونه الكُلِّي

أحياناً يسمُّونه العقل الكُلِّي

وأحياناً يسمُّونه الطَّاو

وأحيانًا يسمُّونه أسامي متنوِّعة العقيدة.

ثانياً: غير وحدة الوجود: عقيدة فلسفة الفيض

التي يثبت معتنقوها أنَّ هنالك عقلاً كليًا فعَّالاً

قد فاضت عنه عقولٌ عشرة تُدير الكون وتُدبِّره

والكواكب اعتقاد من اعتقادهم وما أكثرها.

ثالثًا: فلسفة الشَّكرات

فهناك مراكز الطَّاقة الرُّوحية الكونية في الفلسفة الشَّرقية

توجد في الجسم الطَّاقي هو نسبةً للطَّاقة

ولها مراكزٌ مماثلةٌ في الجسم

تُعرف بشبكات الأعصاب

إذًا يريدون أنَّ يقولوا: إنَّ هذا الجسم الطَّاقي مرتبطةٌ فيه

مراكزُ طاقةٍ روحية

حيث أنَّها مرتبطةٌ بمناطق في جسدك تعرف بشبكات الأعصاب والأجسام

المعروفة السَّبعة في الأديان الشَّرقية

وأساس فلسفة الطَّاقة الكُلِّيَّة المنبثقة

عن الكلي الذي هو مثل الطَّاو

وأنَّها تتحد مع الطَّاقة البشرية في جسم الإنسان عبر الشَّبكات

وأنَّ كلَّ واحدٍ عنده هالات أثيرية، وجسم أثيري

لازم تتناغم أو تتحد هذه الأشياء الموجودة في الجسم الأثيري

مع ما في الجسم ومع ما في الكون ومع ما في الكُلِّي

ومع الأشياء المنبثقة الكلية مع المراكز التي في الكون

ومع المراكز التي بجسمك

حتى تكون صحيحَ الجسم سعيدَ النَّفس

خاليًا من الأمراض، ناجحًا في أعمالك وهكذا.

ما هي فلسفة الأجسام السبعة؟

أنَّ النَّفس الإنسانية تتكوَّن من عدة أجساد

بعضهم قالوا خمسةٌ وبعضهم قالوا تسعةٌ

بحسب الفلسفات التي عندنا ويتفقون منها على:

الجسم البدني، والجسم الأرضي، والجسم العاطفي

والجسم العقلي، والجسم الحيوي، والجسم الأثيري

فالجسم البدني: هو الظَّاهر الذي نتعامل معه

وتنعكس عليه حالة الأجساد الأخرى.

أولاً: الجسم الأثيري: عندهم أهمها وأساس حياتها

ومنبع صحتها وروحانيتها وسعادتها

هل تأثَّرت هذه التَّطبيقات بإلحاديات الغرب؟

يعني: هل منطلقاتها من وثنيات الشَّرق وكفرياته؟

الجواب: نعم لقد تأثَّرت هذه الأطروحات بمذهب الوجودية:

وهو مذهب فلسفي غربي له مدارس

يقوم على إعادة الاعتبار الكُلِّي للإنسان

ويعتبرون الأديان السَّماوية عوائق أمام الإنسان نحو المستقبل المُشرق

إذًا الفلسفة الوجودية تعادي الأديان كُلَّها

وتقوم على تقديس الإنسان أنَّه كُلُّ شيءٍ.

ثانياً: المذهب النَّفعي الذي يقوم على

أنَّ معيار القبول والرفض هي المنفعة

فإذا وُجِدت منفعةٌ فهذا بوابة القبول

طبعًا المنفعة في نظرهم: المنفعة المادية

ولما نقول مثلاً: المنفعة المالية من أي شيءٍ جاءت؟

من احتكارٍ من غيره من تسلُّط.

ثالثًا: مذهب القوَّة

: مذهبُ نيتشا: مذهبٌ يسعى بفلسفةٍ لإيجاد الإنسان المتفوِّق

الذي ينظر في نفسه ويكتشف قواه

بناءً على أنَّه هو الوحيد في الكون الذي له قوة وعقل

وليس هناك من شيءٍ آخرٍ

ولذلك يقول ليتشا: لقد ماتت جميع الآلهة

ولم يَعُد من أملٍ إلَّا ظهورُ الإنسان المتفوِّق

فالإنسان المتفوِّق هو كل شيء في الكون، سيِّد الكون

فهو يُدبِّر الأمر، فأقوى شيءٍ في الكون: الإنسان

وهو يُصرِّفه، وبالتَّالي

هو يَرزُق، ويُنزِّل المطر، ويُرسل الرِّياح

فهذا الإنسان هو مركز الكون

وهو كُلُّ شيءٍ وأعظمُ شيءٍ في الكون

ما هو الإنسان المتفوِّق عند ميتشا؟

الذي زعم أنَّه يأخذ صفات القوَّة كاملةً، والصَّحة الجيِّدة؟

هل هو السُّوبر مان؟

فلا يحتاج إلى فكرة الإله؟

هذا إنسانٌ ذكيٌ وقوي جداً سليم

ولا يحتاج إلى إلهٍ يَرزُق ويلجأ للإله

فهذه الأفكار الوجودية: مذهب المنفعة، ومذهب القوَّة

داخلةٌ في التَّطبيقات والدَّورات الموجودة الآن باسم العلاج بالطَّاقة

والعلاج بالرِّيكي، والعلاج بالماكروبايوتك اتشي كونج

والعلاج بطاقة الأحجار الكريمة، والألوان والكريستال وبالأهرام

أو بالأشكال الهندسية، مثل: الأشكال الهرمية

وبعض ما يُسمى بالبرمجة اللُّغوية العصبية.

المصدر

https://almunajjid.com/courses/lessons/486

و انصح بتحميل كتاب الرد على المنطقيين

نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان

: كتاب رد فيه شيخ الإسلام على الفلاسفة وأهل المنطق

وبين فيه ضلالهم وجهلهم وفساد قولهم

وهو كتاب سهل العبارة.

https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%...9%8A%D9%86-pdf

و لنا عودة أخوة الإسلام

[اسماعيل 03]

جزاك الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اسماعيل 03

جزاك الله خيرا

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

بارك الله فيك
و جزاك الله خيرا

و للعلم

مازال الموضوع لم يكتمل نشرة

و حين تنحل مشكلة النشر المطول في المنتدي

سوف اعود من اجل الاستكمال

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

موقف السلف من علم الكلام

لا يختلف الناقلون لمذهب السلف

حتى من علماء الأشاعرة في أن السلف لم يشتغلوا بعلم الكلام

بل بالغوا في ذمِّه وتحريمه

وقد نقل الغزالي في الإحياء الخلاف في تعلم الكلام

ثم قال: “وإلى التحريم ذهب الشافعي، ومالك، وأحمد بن حنبل

وسفيان، وجميع أهل الحديث من السلف

لإحياء، للغزالي 1/95.

ثم بين عدم اشتغال الصحابة بذلك امتثالًا لأمر النبي -صلى الله عليه وسلم

– فقال: “وعلى هذا استمر الصحابة رضي الله عنهم

فالزيادة على الأستاذ طغيان وظلم”

ولا ينازع أحد في هذه الحقيقة

حتى علماء الكلام أنفسهم يقرون بأنه علم محدَث

وإن تكلَّف بعضهم فجعل الإحداث لمجرد الألفاظ والاصطلاح

أو أن عدم اشتغال السلف بذلك لعدم الحاجة

فلما وجدت الحاجة؛ لزم الاشتغال به

وهذه طريقة كثير من المنتصرين لعلم الكلام

كابن عساكر في دفاعه عن الأشعري

انظر: تبيين كذب المفتري (ص 258).

وأما نقول علماء السلف في ذلك فكثيرة مشهورة

وقد أوردها الإمام أبو الفضل المقرئ (ت 454هـ)

في جزء له (أحاديث في ذمِّ الكلام وأهله)

https://waqfeya.net/book.php?bid=11610

وأورد طائفة منها أبو إسماعيل الهروي (ت 481)

في كتابه (ذمُّ الكلام وأهله)

وهو ما يقطع لناظره بذمِّ السلف لعلم الكلام

ولكن يلزم تنقيح مناط النهي، ببيان الكلام الذي عابوه

وهذا هو المقصود هنا

لكي يتضح الأمر؛ لا بد من بيان الفروق بين ثلاثة علوم عقلية

بينها تقارب وتداخل: علم المنطق وعلم الفلسفة وعلم الكلام

فعلم المنطق: صناعة تستخدم في ترتيب طرائق التفكير

أو كما عرفه أصحابه:

“آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في التفكير”(

التعريفات، للجرجاني، (ص 232).

فهو آلة لضبط غيره من العلوم عند أصحابه، وليس علمًا يراد لذاته

وهو علم أجنبي، وضعه فلاسفة اليونان

وقد أفتى كثير من علماء السلف والخلف بتحريم تعلمه

لأنه مدخل للفلسفة

وجمع السيوطي في ذلك كتابًا سماه (صون المنطق)

https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%...8%A7%D9%85-pdf

انتصر فيه للقول بتحريم تعلم المنطق.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله:

“ولهذا ما زال علماء المسلمين وأئمة الدين يذمونه

ويذمون أهله، وينهون عنه وعن أهله”

(مجموع الفتاوى 9/7.

. وأجازه بعضهم للمتمكن من علوم الشريعة بحيث يؤمن عليه الانحراف

خاصة بعد تخليصه من آثار فلسفة الأوائل

وممن انتصر لذلك العلامة الأمين الشنقيطي

في (آداب البحث والمناظرة).

https://waqfeya.net/book.php?bid=2698

والحقيقة أنه يمكن اعتبار علم المنطق آلة لغيره

فقد استخدم القياس المنطقي في علوم الرياضيات

والعلوم الطبيعية، والإلهيات

فأما استخدامه في الأمور الطبيعية والرياضية؛ فليس بممنوع

بغض النظر عن صدق مقدماته من عدمها

كما قال شيخ الإسلام رحمه الله:

“والخطأ فيما تقوله المتفلسفة في الإلهيات والنبوات والمعاد

والشرائع أعظم من خطأ المتكلمين

وأما فيما يقولونه في العلوم الطبيعية والرياضية

فقد يكون صواب المتفلسفة أكثر من صواب من رد عليهم من أهل الكلام

… ونحن لم نقدح فيما علم من الأمور الطبيعية والرياضية.. إلخ كلامه”

( الرد على المنطقيين (ص 311).

https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%...9%8A%D9%86-pdf

مع التنبه إلى كونه ليس مطلوبًا شرعًا، لا عينيًّا ولا كفائيًّا

فإنه ليس يتوقف واجب من واجبات الشرع على معرفة ذلك

فضلًا عن ثبوت صحة المنهج التجريبي

في الأمور الطبيعية مما لا يتسع المقام لتفصيله.

وأما استخدامه في الإلهيات والنبوات وإثبات العقائد

فهذا الذي اتفق السلف على المنع منه وذمّه

وأقوالهم في ذلك مشهورة

كقول مالك -رحمه الله -: “من طلب الدين بالكلام تزندق”

(ذم الكلام، للهروي 5 /71.

. ومثله عن أبي يوسف القاضي

ذم الكلام، للهروي 5 /202.

وإنكار الشافعي على أهل الكلام مشهور وشديد

قال رحمه الله: “حكمي في أصحاب الكلام أن يُضربوا بالجريد

ويُحملوا على الإبل، ويُطاف بهم في العشائر والقبائل

ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة وأخذ في الكلام”

أحاديث في ذم الكلام، للقادري (ص98)

وفي الكتابين المشار إليهما آنفًا جملة من الآثار عن أئمة السلف.

وقد ترتب على استخدام الفلاسفة للمنطق الأرسطي في الإلهيات

انحرافات عن الدين الذي جاء به الأنبياء والمرسلون

ولم يكن الفلاسفة الأوائل يضعون الشرع نَصب أعينهم أصلًا

وكذا حال المتفلسفة المنتسبين للإسلام

-وقد يصبغون مقالاتهم بالإسلام تارة-

وإن كانوا في حقيقتهم ملاحدة

لا يؤمنون بالخلق والبعث

ولا يؤمنون بعلم الله ولا بسائر صفاته، ولا بالنبوات

والبدع الكبرى في التصوف كوحدة الوجود

ودعوى اكتساب النبوة ونحوهما نشأت عن اختلاط التصوف بالفلسفة

وهي أخطر وأسوء درجات التصوف.

وأما علم الكلام:

فهو علم نشأ في البيئة الإسلامية يهدف-بحسب دعوى أصحابه-

إلى مقاومة ملاحدة الفلاسفة

ويعتني بنصرة العقائد الإسلامية

وفق طرائق ومناهج الفلسفة العقلية

قال ابن خلدون في مقدمته:

“والمتكلمون إنما دعاهم إلى ذلك –أي: علم الكلام-

كلام أهل الإلحاد في معارضة العقائد السلفية بالبدع النظرية

فاحتاجوا إلى الرد عليهم من جنس معارضتهم

واستدعى ذلك الحجج النظرية، ومحاذاة العقائد السلفية بها”

مقدمة ابن خلدون (ص654).

. وقد وقع المتكلمون في نفس الآفة التي وقع فيها الفلاسفة

فاعتبروا القياس المنطقي قطعيات عقلية ردوا بها نصوص الشرع

فأنكرت المعتزلة صفات الله، والقدر

وخلَّدوا مرتكب الكبيرة في النار

وقالوا بخلق القرآن، وكل هذا بنوه على مقدمات رأوها قطعية.

ونفس الآفة وقع فيها الأشاعرة

خاصة في نسختها الرازيّة التي استقرّ عليها المذهب

وهو يُصرح بتقديم العقل باعتباره قطعيًّا

على الدلائل النقلية التي تفيد الظن

ينظر: تفسير الرازي 2/298.

وهو ما يقطع بصحة وسلامة منهج السلف

الذين ردوا على أهل البدع، ولم يلجؤوا للمنطق

ولا دخلوا في علم الكلام

وإنما حاججوهم بدلائل الكتاب والسنة

والأدلة العقلية المأخوذة منهما، والموافقة للفطر السليمة.

وقد ناظر أحمد المعتزلة والجهمية في خلق القرآن

وناظر الشافعي حفصًا الفرد، ورد الدارمي على بشر المريسي

وصنف أئمة السلف في الرد عليهم دون الحاجة إلى الخوض في علم الكلام

ومتاهاته التي يَضل فيها العقلاء.

وليس كراهة السلف لمجرد الاصطلاح الحادث

وإنما رفضًا لهذه المنهجية الباطلة

التي تؤدي إلى الإعراض عن الكتاب والسنة، فهو بدعة في ذاته

فإن أوصل إلى بدعة أخرى فهو باطل ثان

والنصوص الواردة عنهم في ذلك تؤكد ما ذكرنا

فمن ذلك قول الشافعي السابق فيه تعليل لكراهيته

حيث يقول: “ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة

واشتغل بعلم الكلام”.

وقال مالك بن أنس -رحمه الله -:

“لعن الله عمرًا -عمرو بن عبيد- فإنه ابتدع هذه البدع من الكلام

ولو كان الكلام علْمًا لتكلم فيه الصحابة والتابعون

كما تكلموا في الأحكام والشرائع

ولكنه باطل يدل على باطل”

( ذم الكلام، للهروي (5 /73).

و لنا عودة أخوة الإسلام

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

بصفتك تحتسب من المسلمين قبل ان تحتسب نفسك من الفلاسفة

يجب ان ترد السلام بمثلة او احسن منه

و ليس بقولك أهلا أخي عبد الرحمن .

امتثال لقول الله تعالي

وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا [النساء:86]

و بصفتك من اهل العقلاء كما تدعي

فلا يكون حكمك علي الامور بهذا القول

طالعت بعض ما أوردته في كلامك عن الطاقة و عن علم الكلام ..

بعد اطلاعك علي البعض شكلت فكرك و قرارك

و لم يكن في اعتبارك حكم السلف الصالح

اكنهم ليس لهم قيمة في قرارك

و اخيرا لماذا تستعجل الامور فكل مقام مقال

[Ali Harmal]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا دكتور...

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لهميسي

صلو عللى اشرف الخلق

بارك الله فيك

[*عبدالرحمن*]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ali harmal

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا يا دكتور...

اسعدني حضورك الطيب مثلك
و في انتظار مرورك العطر دائما

و الموضوع لم يكتمل نشرة

بارك الله فيكِ
و جزاكِ الله خيرا

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اعلم اخي الفاضل ان الامر بالنسبه لي فارق

حين اتحدث مع مسلم لديه نزعات فلاسفية

يمكن ان نلتقي في حوار هادف و في نقطة تجمعنا

و هو الاسلام

فحين نلتزم بالقواعد الاساسية في الحوار و بدايتها السلام

في ضوء الاسلام يكون كل ما ياليها من نفس النبع

حتي وان اختلافنا يبقي بننا شئ و لو كان السلام


روى البخاري عن الحسن البصري قال:

"التسليم تطوُّعٌ، والرد فريضةٌ"

(حديث صحيح) (صحيح الأدب المفرد للألباني حديث: 794).

قال ابن كثير - تعليقًا على كلام الحسن البصري -:

هذا الذي قال هو قول العلماء قاطبةً

أن الردَّ واجبٌ على مَن سلم عليه، فيأثم إن لم يفعل

لأنه خالَف أمرَ الله في قوله:

﴿ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ﴾ [النساء: 86]

(تفسير ابن كثير جـ 1 صـ 545).


روى البخاري (في الأدب المفرد)

عن أنسٍ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((إن السلام اسمٌ من أسماء الله تعالى، وضَعه الله في الأرض

فأفشوا السلامَ بينكم))

(حديث حسن) (صحيح الأدب المفرد للألباني حديث 1019).

روى الشيخانِ عن أبي هريرة رضي الله عنه

قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

((حق المسلم على المسلم خمسٌ: ردُّ السلام

وعيادة المريض، واتباع الجنائز، وإجابة الدعوة، وتشميتُ العاطس))

(البخاري حديث 1240/ مسلم حديث 2162).

السلام تحيَّة رضِيها الله لعباده:

روى الشيخانِ عن أبي هريرة رضي الله عنه

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

((خلَق الله آدم وطوله ستون ذراعًا

ثم قال: اذهب فسلِّم على أولئك من الملائكة

فاستمع ما يحيونك، تحيتك وتحية ذريتك

فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله

فزادوه: ورحمة الله، فكل مَن يدخل الجنةَ على صورة آدم

فلم يزل الخَلْق ينقص حتى الآن))

(البخاري حديث 6227/ مسلم حديث 2841).

اليهود يحسُدُون المسلمين على السلام:

روى أحمدُ عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

((ما حسَدَتْكم اليهود على شيءٍ ما حسَدَتْكم على السلام والتأمين))

(حديث صحيح) (صحيح الجامع للألباني حديث 5613).

السلام تحية أهل الجنة:

قال الله تعالى: ﴿ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ * سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ﴾ [الرعد: 23، 24]

وقال سبحانه: ﴿ دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [يونس: 10]

وقال جل شأنه: ﴿ تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا ﴾ [الأحزاب: 44]

[*عبدالرحمن*]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

نشأة علم الكلام:

من خلال استعراض كتب العقيدة والفرق الإسلامية

يتضح أن الكلام في العقيدة ظهر في أواخر

عصر الصحابة رضي الله عنهم

ولم يكن بعد قد اتضحت معالمه

ولكن ضل الكلام في هذه الحقبة في بعض جوانب العقيدة

دون البعض, وموافقة أغلب المتكلمين لأهل السنة

في سائر أبواب العقيدة

حتى إذا اجتمعت هذه الأصول التي تكلم فيها المتكلمون

ولملم شتاتها ظهر علم الكلام الذي يمثل

الشق والطرف المخالف لأهل السنة

في إثبات وتقرير العقائد ابتداء على أيدي المعتزلة.

وأول ما يطلعنا في كتب العقائد والفرق، الكلام في القدر.

فقد روى مسلم، بسنده عن يحيى بن يعمر

قال: كان أول من قال في القدر بالبصرة، معبد الجهني

فانطلقت أنا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين

أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر

فوافق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه داخلاً المسجد

فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله

فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي

فقلت: يا أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن,

ويتقفرون العلم, وذكر من شأنهم

وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف قال:

إذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم براء مني

والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهباً

فأنفقه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر

ثم ساق حديث جبريل الطويل المعروف المشهور,

وسؤاله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإيمان,

والإسلام, والإحسان, والساعة.


يقول الشهرستاني:

"أما الاختلافات في الأصول فحدثت في آخر أيام الصحابة

بدعة معبد الجهني وغيلان الدمشقي، ويونس الأسواري

في القول بالقدر، وإنكار إضافة الخير والشر إلى القدر

((الملل والنحل)) (ص: 28).

ثم ظهر القول بخلق القرآن ونفي الصفات على يد الجعد بن درهم

قال بن كثير: "كان الجعد بن درهم من أهل الشام

وهو مؤدب مروان الحمار

– مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية –

ولهذا يقال له: مروان الجعدي – فنسب إليه -

وهو شيخ الجهم بن صفوان

الذي تنسب إليه الطائفة الجهمية

الذين يقولون أن الله في كل مكان بذاته"

((البداية والنهاية)) ابن كثير (15/11).

وقد روى الإمام البخاري – رحمه الله –

في (خلق أفعال العباد) أن خالد بن عبدالله القسري

قام بواسط في يوم أضحى

وقال: "ارجعوا فضحوا تقبل الله منكم فإني مضح بالجعد

بن درهم زعم أن الله لم يتخذ إبراهيم خليلاً ولم يكلم موسى تكليماً

تعالى الله علواً كبيراً عما يقول الجعد بن درهم ثم نزل فذبحه"

((خلق أفعال العباد)) (ص: 12).

وكان ذلك عام 188هـ تقريباً .

انظر ((الأعلام)) (2/120).

وفي مقابل غلو الخوارج برز قرن المرجئة والكلام في الإيمان

, وظهر الكلام في الإرجاء

وإخراج العمل عن مسمى الإيمان

وأول من أظهر هذا القول، ذر ابن عبدالله الهمداني.

روى أن إبراهيم النخعي أنه كان يقول لذر: ويحك يا ذر

ما هذا الدين الذي جئت به، قال ذر: ما هو إلا رأي رأيته.

قال: ثم سمعت ذراً يقول: إنه لدين الله الذي بعث به نوح

عبدالله بن الإمام أحمد ((السنة)) (ص: 84).

قال البغدادي: ثم حدث في زمان المتأخرين من الصحابة

خلاف القدرية في القدر والاستطاعة من معبد الجهني

وغيلان الدمشقي، والجعد بن درهم

وتبرأ منهم المتأخرون من الصحابة كعبدالله بن عمر

وجابر بن عبدالله، وأبي هريرة، وابن عباس، وأنس بن مالك

وعبدالله بن أبي أوفى، وعقبة بن عامر الجهني، وأقرانهم

وأوصوا أخلافهم بأن لا يسلموا على القدرية,

ولا يصلوا على جنائزهم، ولا يعودوا مرضاهم

ثم اختلفت الخوارج بعد ذلك فيما بينها

((الفرق بين الفرق)) (39-40).

وهكذا انتقل علم الكلام إلى طور جديد أكثر تطوراً

وأكثر فاعلية ووضوح

على يد الجهم بن صفوان الذي جمع شتات الأقوال السابقة

وأخرجها من مخرج واحد، وصبها في بوتقة واحدة.

قال الذهبي – رحمه الله -:

"عن الجهم أبو محرز الراسبي مولاهم السمرقندي الكاتب

رأس الضلالة ورأس الجهمية كان صاحب ذكاء وجدل.

.. وكان ينكر الصفات وينزه الباري عنها بزعمه

ويقول بخلق القرآن ويقول بأن الله في كل مكان"

((سير أعلام النبلاء)) (6/26-27).

يقول الدكتور سفر الحوالي:

"أما الجهم بن صفوان فهو رأس الضلالات

وأس البليات جعله الله فتنة الناس، وسبباً للإضلال

كما جعل السامري في بني إسرائيل

وحسبنا أن نعلم أن هذا الرجل الذي كان من شواذ المبتدعة

في مطلع القرن الثاني قد ترك من الأثر

في الفرق الإسلامية الاثنين والسبعين

ما لا يعادله أثر أحد غيره

هذا مع أنه ليس بإمام يحتج بقوله

ولا عالم يعتد بخلافة ولا شهد له أحد بخير"

((ظاهرة الإرجاء)) (2/390-391).

ونقل الحافظ بن حجر عن ابن أبي حاتم

أن سلم بن أحواز، عامل نصر بن سيار على مرو

لما قبض على جهم قال: "يا جهم, إني لست أقتلك لأنك قاتلتني

أنت عندي أحقر من ذلك، ولكن سمعتك تتكلم بكلام باطل

أعطيت لله عهداً أن لا أملك إلا قتلك. فقتله"

((فتح الباري)) (13/346).


تطور الظاهرة الكلامية

إن الظواهر المختلفة لا تستقر ولا تترعرع

إلا بعد أن تمر بمراحل مختلفة

وأطوار عديدة متغيرة، وأزمان متباعدة.

ولقد انتقل علم الكلام بهذه المراحل

والأطوار جميعاً حتى صار ظاهرة تحمل العامة على مقتضاه

وتمثل هذه المرحلة منعطفاً خطيراً في عقيدة الأمة

وذلك لاضطلاع الخلافة الإسلامية عليها

وهو سبق خطير ليس له نظير قبله في تاريخ خلفاء الأمة

وكان ذلك في زمن المأمون العباسي

وهذه هي مرحلة الاستقرار الأول لعلم الكلام.

يقول الشهرستاني:

"ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة

حين نشرت أيام المأمون، فخلطت مناهجها بمناهج علم الكلام

وأفردتها فناً من فنون العلم، وسمتها علم الكلام

إما لأن أظهر مسألة تكلموا فيها وتقاتلوا عليها هي مسألة الكلام

فسمي النوع باسمها

وإما لمقابلتهم الفلاسفة في تسميتهم فناً من فنون علمهم بالمنطق

والمنطق والكلام مترادفان"

((الملل والنحل)) (ص: 29).

يقول شيخ الإسلام – ملاحظاً هذا التطور-

: في أواخر عصر التابعين حدث ثلاثة أشياء

الرأي، والكلام، والتصوف

فكان جمهور الرأي في الكوفة

وكان جمهور الكلام والتصوف في البصرة.

ومر علم الكلام بمراحل مختلفة يمكن ذكرها فيما يلي:

المرحلة الأولى – وهي مرحلة قدامى المتكلمين

كواصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وأبي الهذيل العلاف

وإبراهيم النظام، وغيرهم.


وقد تميزت هذه المرحلة بالتأثر بالمصطلحات اليونانية

وخاصة عند المتأخرين منهم كالعلاف

حيث ترجمت كتب الفلسفة اليونانية

وقد كانت المباحث الكلامية في هذه المرحلة متناثرة

حسب موضوعاتها التي يتفق الكلام فيها دون وضع قواعد

صريحة لهذا العلم، كما خلت هذه المرحلة

من الاستعانة بعلم المنطق الأرسطي.


المرحلة الثانية – وهي المرحلة التي دخل فيها الأشاعرة معترك الكلام

في مقابل المعتزلة، وتعد هذه المرحلة أكثر تطوراً

نظراً لوضع قواعد علم الكلام ومقدماته التي يحتاج

إليها الدارس مثل إثبات الجوهر – الفرد وغيره -.


المرحلة الثالثة – حيث تتميز هذه المرحلة بمناقشة كلام الفلاسفة

وإدخال ذلك في علم الكلام كما تتميز أيضاً باستعمال

المنطق الأرسطي في مقدمات علم الكلام ودراسة أدلته وبراهينه.


المرحلة الرابعة – تتميز بالخلط بين مذاهب الفلسفة والكلام

واشتباه الأمر فيها على الكاتب والقارئ جميعاً.

ثم التقليد المحض لتلك الآراء من غير نظر في أصولها

محمد العبد، وطارق عبدالحليم، ((المعتزلة بين القديم والحديث)) (ص: 37-39)

((أبجد العلوم لصديق خان)) (ص: 450-541).

وهناك أسباب كامنة وراء تفش الظاهرة الكلامية منها :

- تسامح المسلمين: فلقد كانت شروط الفتح الإسلامي

تسمح ببقاء بذور الحضارات المختلفة عند طوائف كبيرة من الأهالي

الذين واصلوا التمتع بعاداتهم وقوانينهم على شريطة أن يعطوا الجزية

وكان طبيعياً أن تتأسس الروابط والعلاقات بين الفاتحين

وأهل البلاد في وقت مبكر سواء أكان ذلك بسبب الحوار

أم بسبب اعتناق الإسلام

وكان قد التحق بالإسلام طوائف وفئام من كل ملة

دخلوا حاملين لما كان عندهم من فلسفات وديانات راغبين

أن يصلوا بين الإسلام وبين تلك الأديان والفلسفات

فثارت الشبهات بعد ما هبت على الناس أعاصير الفتن

عامر النجار ((الخوارج)) (ص: 65).


و لنا عودة أخوة الإسلام