النهي عن السمر بعد العشاء

أبوا مسلم الجزائري · 2016-08-20, 19:00

سبب النهي عن السمر بعد العشاء

لقد اختلف العلماء في استِنباط السبب، والبحثِ عن العلة، اللَّذَين نَهى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن السمر بعد العشاء لأجلهما، وقد جمعتُ جملة من أقوال العلماء في ذلك ولخَّصتها، فمِمَّا قيل: إنه السببُ في المنع من السمر بعد العشاء[1]:
أولاً: أن الصلاة - أي: العِشاء - قد كفَّرَت خطاياه؛ فينبغي له أن يَنام على ذلك، وهذه هي السلامة؛ ذلك أنه قد ختم الكُتَّاب صحيفته بالعبادة، فلا شك إنْ هو سمَر وتحدَّث فسيَملؤها - غالبًا - بما لا تُحمد عُقباه، وقد يجعل خاتمتها اللغو والباطل، فيتدنَّس بالذنب بعد الطهارة، وليس هذا من فعل المؤمنين.

ثانيًا: أن السبب هو في وقوع الصلاة - التي هي أفضل الأعمال - خاتمةَ عمَلِه؛ ولذلك روي عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله "أنه كان يَسمُر ما لم يوتِر"[2]؛ لأنه يَرى أن العبرة بالصلاة، وأنه ينبغي أن تكون هي آخرَ أعماله؛ قال ابنُ رجب: "فجعل الخَتْم بالوتر يَقوم مقام الختم بالصلاة المكتوبة"[3]، وهو ظاهرُ صَنيع سفيان - كما سيأتي - وهذا القول عند التحقيق قريبٌ من الأول.

ثالثًا: أن السَّمر بعد العشاء لا يخلو صاحبُه من حالتين:
أحدهما: أن يَغلبه النوم - آخرَ الليل - ولا بد، وعندها سيَنام عن صلاة الفجر، أو على الأقل عن وقتها، أو حتى عن أوله.

والثانية: أنه وإن جاهد نفسه، واستمرَّ في سمَرِه حتى يَصِلَه بالفجر، فعندها وإن صلى الفجر فإنه سيصلِّيها وقد بلَغ منه الجهدُ مبلغَه، واستحوذ عليه الإنهاكُ - أو على الأقل لن تكون كصلاةِ مَن نام ولم يَسمُر - وهذا سيصرفه ولا بد عن الخشوع الواجب في الصلاة، بل إنه ربما كان سببًا في أنه قد لا يَعقل ما يقرأ في صلاته، أو ما يَسمع من إمامه، وهو في كلتا الحالتين لا شك أنه سيضيع خيرًا كثيرًا، وأجرًا عظيمًا من هذه الصلاة؛ أعني صلاة الفجر.

قال الحافظ: "وإذا تقرَّر أن علة النهي ذلك - أي: هذه - فقد يُفرِّق فارقٌ بين الليالي الطِّوال والقصار".

رابعًا: الخشية من أن يفوته بسبب السمر صلاةُ الليل[4]:
وقد رُوي ذلك عن عمر رضي الله عنه فيما رواه عنه أبو سعيدٍ مولى الأنصار، وأبو رافع، كما رُوي عن سَلمان الفارسي رضي الله عنهم كما سيأتي، وهو ما رجَّحه الشيخ الجبرين.

خامسًا: أن الله عز وجل قد جعل الليل سكنًا، والسمرُ يخرجه عن ذلك كما هو معلوم، وقد استظهَر هذا صاحبُ المُفهِم.

سادسًا: أن سبب النهي عن السمر بعدها هو ما جاء في حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إياكم والسمرَ بعد هدأة الرِّجْل؛ فإن أحدكم لا يَدري ما يبثُّ الله تعالى من خلقه))[5].

سابعًا: حتى يرتاح الكتَبةُ الكرام؛ وهو مرويٌّ عن عائشة رضي الله عنها كما سيأتي.

ثامنًا: أن السبب خشية الاشتغال بالقصص كما هو دَأب بعض الناس[6]؛ فإنه المخلُّ المضيع للوقت، والله تعالى أعلم[7].

قال الحافظ - بعد أن ساق جملةً من هذه الأقوال -: "تُحمَل الكراهة على الإطلاق حسمًا للمادة؛ لأن الشيء إذا شُرع لِكونه مَظنَّة قد يستمرُّ فيَصير مئنَّة، والله أعلم".

وقال تاج الدين السبكي: "قلت: ويمكن أن يتعلَّق بكل من هذه المعاني؛ بجواز اجتماعها، ولا يمكن أن يقتصر على واحدٍ من التعليلين (الأولين)؛ لئلاَّ يَلزم اختصاصُ الكراهة بمن يَخشى فوات الصبح، واختصاصُهما بمن له تهجُّد يخشى فواته"[8].

[1] تفسير القرطبي (12/ 138)، والمُفْهِم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (6/ 57) للقرطبي، وإكمال المُعْلِم شرح صحيح مسلم (2/ 342) للقاضي عياض، وشرح مسلم (5/ 146) للنووي، وفتح الباري (3/ 376) لابن رجب، وفتح الباري (2/ 390) لابن حجر، وطبقات الشافعية الكبرى (2/ 252 - 253) لتاج الدين السبكي، وإحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (1/ 169) لابن دقيق العيد. وغيرها.

[2] فتح الباري (3/ 376) لابن رجب.

[3] فتح الباري (3/ 376 - 377) لابن رجب.

[4] ولي مقالة بعنوان: قف لحظة! إضاءة مصباح على صلاة الليل وأهلها.

[5] سيأتي تخريجه، في نهي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن السمر.

[6] وهو بهذا التعليل يخبر عما كان في ذلك الوقت، وهو: أن أناسًا كانوا يجتمعون لقراءة قصص بعد صلاة العشاء. وهذا هو ما أشار إليه النووي حين قال: "ومن المحرم قراءة نحو سيرة البطَّال وعنترة وغيرهما من الأخبار الكاذبة"؛ مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 49).

[7] هذا قاله السندي في حاشيته على البخاري (1/ 103).

[8] بتصرف. طبقات الشافعية الكبرى (2/ 253).

https://www.alukah.net/sharia/0/85314/

دنيا الامل 18 · 2016-08-20, 19:04

بارك الله فيك

أبوا مسلم الجزائري · 2016-08-20, 19:06

كراهة السلف للسمر بعد العشاء

لا ريب أن الأوائل قد أبلَغوا في الجهد في التحذير من هذه الآفة العظيمة، مشافَهة ومكاتَبة، ولم يألوا في ذلك نصحًا، ولا ادَّخروا وُسْعًا، كما التزموا تجاهها الاتباع والأدب كما يَفرضهما الدِّين.

وسأسوق في حديثي الآن جملةً من الأمثلة على هذا الألفاظ التي ضِيمَتْ عند كثيرين، وأُهمِلَت عند آخرين؛ حتى يكون فيها مَنبَهةٌ لما أريده.

قال ابن رجب:
"رُويَت كراهة السمر بعد العشاء عن عمرَ وحذيفةَ وعائشة رضي الله عنهم، وغيرِهم"[1].

وقال ابن عبدالبر:
"وعن إبراهيمَ وعطاءٍ وطاووس ومجاهد[2] وسعيد بن المسيب "أنَّهم كانوا يَكرهون النوم قبلها والحديث بعدها"[3].

وقال:
"واتفق مالكٌ والشافعي على كراهة النوم قبل العشاء الآخرة والحديثِ بعدها"[4]. وذكَر أن مذهب الحنفية: "الترخيص في الحديث بعدَها فيما لا مأثمَ فيه"[5].

أقوال السلف:

عمر رضي الله عنه:

قال سُليمان بن ربيعة الباهلي رحمه الله: "كان عمر يتجدَّب لنا السمر بعد العتمة".[6][7]

وقال سلمان - يعني: ابن ربيعة -: قال لي عمر: "يا سلمان، إني أذمُّ لك الحديثَ بعد صلاة العتمة".[8]

وعن أبي رافع رضي الله عنه: كان عمرُ رضي الله عنه ينشُّ الناس بدِرَّته بعد العتمة؛ يقول: "قوموا لعلَّ الله يرزقكم صلاة".[9][10]

وعن أبي سعيد مولى الأنصار قال: كان عمرُ رضي الله عنه لا يدَع سامرًا بعد العشاء، يقول: "ارجعوا، لعل الله يرزقكم صلاة أو تهجدًا".[11]

وعن خرَشة بن الحُر قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يضرب الناس على الحديث بعد العشاء، ويقول: "أسَمرٌ أولَ الليل، ونوم آخرَه؟!".[12]

عائشة رضي الله عنها:

وعن عَمرة رحمها الله أن عائشة رضي الله عنها كانت إذا سمعَت أحدًا من أهلها يتحدث بعد العشاء، قالت: "أريحوا كُتَّابكم".[13][14]

وعن مالكٍ أنه بلغه أن عائشة رضي الله عنها زوجَ النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت تُرسل إلى بعض أهلها بعد العتمة، فتقول: "ألا تريحون الكتَّاب!".[15]

حذيفة رضي الله عنه:

وعن أبي وائلٍ وإبراهيم، قالا: "جاء رجل إلى حُذيفة رضي الله عنه فدقَّ الباب، فخرج إليه حذيفة، فقال: ما جاء بك؟! فقال: جئتُ للحديث، فسفق[16] حذيفةُ الباب دونه، ثم قال: إنَّ عمر جدَب لنا السَّمرَ بعد صلاة العشاء".[17]

ابن عباس رضي الله عنه:

وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: "ما أحبُّ النوم قبلها، ولا الحديثَ بعدها".[18]

سلمان الفارسي رضي الله عنه:

قال سلمانُ رضي الله عنه: "إياكم وسَمرًا أولَ الليل؛ فإنه مَهذَبة - أو مَذهَبة - لآخرِه؛ فمن فعل ذلك فليصلِّ ركعتين قبل أن يَأوي إلى فراشه".[19]

أبوا مسلم الجزائري · 2016-08-20, 19:07

سعيد بن المسيب رحمه الله:

قال سعيد بن المسيب رحمه الله: "لأَن أنام عن العشاء أحبُّ إليَّ من أن ألغُوَ بعدها"، وفي لفظ: "لأن أرقُدَ عن العشاء التي سمَّاها الأعرابُ العَتمة أحب إليَّ من أن ألغوَ بعدها".[20][21]

وعن مالك رحمه الله أنه بلغه: "أن سعيد بن المسيب كان يكره النوم قبل العشاء، والحديثَ بعدها".[22]

خيثمة رحمه الله:

وقال خيثمة رحمه الله: "كانوا يَستحبُّون إذا أوتر الرجل أن ينام".[23]

سعيد بن جبير رحمه الله:

وعن القاسم بن أبي أيوب، قال: "كنتُ أكون مع سعيدِ بن جبير فأصلي بعد العشاء أربعَ ركعات فأكلمه، فلا يكلمني حتى ينام".[24]

إبراهيم رحمه الله:

وعن مغيرة، عن إبراهيم: "أنه كان يكره الكلام بعد العشاء".[25]

سفيان رحمه الله:

وعن إبراهيم بن بشار، قال: سمعتُ سفيان يقول: "تكلَّمت بشيء بعد العشاء الآخرة، فقلتُ: ما ينبغي لي أن أنام على هذا، فقمتُ فتوضأت وصليت ركعتين، واستغفرت، وما قلت هذا لأزكِّي نفسي؛ ولكن ليَعمل به بعضُكم".[26]

مجاهد رحمه الله:

وقال مجاهد: "لا يجوز السمر بعد العشاء، إلا لمصلٍّ أو مسافر أو مذاكرٍ بعلم".[27]

قتادة رحمه الله:

وعن مَعمر، عن قتادة قال: "كان يكره النوم قبل العشاء والسمر بعدها".[28]

تنبيه:

قد يرى الناظر لأول وهلةٍ في ما رُوي - مما ذكرناه ومما لم نَذكره - عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أو السلف رحمهم الله في باب السمر بعد العشاء أنها متعارضة، وليس الأمر كذلك[29]؛ فإن كثيرًا منها لا يصح له إسناد، لا مرفوع ولا موقوف.

وأما ما صحَّ منها: فإن ما ورد من النهي فهو محمولٌ على الأصل، أو إذا ما اشتمَل السمر على محرَّم أو مكروه، أو هو محمول على إذا لم يكن السمر في أحد الأمور التي سيأتي ذِكرها في الاستثناء، أو ما يُقاس عليها، وأما ما يدل منها على الجواز فهو إما لضرورة دعَتهم إليها، أو في أحد تلك الأمور التي سيأتي ذكرها والتي استُثنيَت بالأدلة.

ولذلك قال الترمذي: "وقد اختلَف أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتابعين ومن بعدهم في السَّمَر بعد العشاء، فكره قومٌ منهم السمر بعد صلاة العشاء، ورخَّص بعضُهم إذا كان في معنى العلم، وما لا بد منه من الحوائج، وأكثرُ الحديثِ على الرخصة"[30].

[1] فتح الباري (3/ 376) له.

[2] أخرجه ابن أبي شيبة رقم: (7185) ولفظه: "عن ليث، عن عطاء، وطاووس، ومجاهد: أنهم كانوا يكرهون النوم قبلها والحديث بعدها".

[3] الاستذكار (2/ 90) لابن عبدالبر.

[4] الاستذكار (2/ 92) لابن عبدالبر، وانظر التمهيد (24/ 215).

[5] الاستذكار (2/ 92) لابن عبدالبر.
[6] قال أبو عبيد: يعني: عابه وذمه، وكل عائب فهو جادب. قال ذو الرمة:

فيا لك من خَدٍّ أَسيلٍ ومَنطق
رَخيمٍ ومِن خَلْق تعلَّل جادبُهْ

ويُروى: ومِن وَجه تعلَّل جادبُه.
يقول: لم يجد فيه مقالاً فهو يتعلَّل بالشيء يقوله، وليس بعيب.
انظر: غريب الحديث (3/ 308) لابن سلام، والنهاية (1/ 698)، وغريب الحديث (1/ 141) لابن الجوزي.

[7] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6680).

[8] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6679)،

[9] يَنُشُّ: أي يسوق، والنش: السَّوق برفق؛ لسان العرب (14/ 144) لابن منظور.

[10] ذكره محمد بن نصر في مختصر قيام الليل (ص: 147)، وانظر: غريب الحديث (3/ 308 - 309) لأبي عبيد..

[11] شرح معاني الآثار رقم: (7205) للطحاوي.

[12] مختصر قيام الليل (ص: 115) للمروزي، وأخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6681)، وعبدالرزاق رقم: (2134).

[13] قال ابن رجب: "تعني: الملائكة الكاتبين"؛ فتح الباري (3/ 377) له.

[14] مختصر قيام الليل (ص: 115) للمروزي.

[15] الموطأ رقم: (1785).

[16] سفق الباب: ردَّه؛ كأسفَقه، كما في القاموس المحيط (ص: 1154)، ويقال: سفَقت الباب وأسفقته؛ أي: ردَدته فانسفَق؛ تاج اللغة وصحاح العربية (5/ 183).

[17] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6686)، وعبدالرزاق رقم: (2136).

[18] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (7184).

[19] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6682).

[20] أخرجه عبدالرزاق في مصنفه رقم: (2144).

[21] أخرجه عبدالرزاق في مصنفه رقم: (2145).

[22] أخرجه في الموطأ رقم: (390).

[23] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6683).

[24] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6684).

[25] أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه رقم: (6685).

[26] أخرجه المروزي في تعظيم قدر الصلاة رقم: (113).

[27] الاستذكار (8/ 561) لابن عبدالبر.

[28] أخرجه عبدالرزاق رقم: (2141).

[29] انظر للفائدة: ناسخ الحديث ومنسوخه (ص: 76 - 79) لأبي بكر الثرم.

[30] سنن الترمذي (1/ 315). وانظر: شرح معاني الآثار (4/ 330) للطحاوي.

https://www.alukah.net/sharia/0/85466/