كتاب الشيخ إبن عربي ** الفتوحات المكية **

[الماوردي 12]

على هذا الموقع تستطيع تحميل و قراءة الكتاب القيم للشيخ * إبن عربي * رحمه الله .

[kadirou831]

على أن ما في الفتوحات أهون مما في الفصوص من الكفر البواح.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله - مجموع الفتاوى 2/464:

وإنما كنت قديما ممن يحسن الظن بابن عربى ويعظمه لما رأيت فى كتبه من الفوائد مثل كلامه فىكثير من الفتوحات والكنه والمحكم المربوط والدرة الفاخرة ومطالع النجوم ونحو ذلك ولم نكن بعد اطلعنا على حقيقة مقصوده ولم نطالع الفصوص ونحوه وكنا نجتمع مع اخواننا فى الله نطلب الحق ونتبعه ونكشف حقيقة الطريق فلما تبين الأمر عرفنا نحن ما يجب علينا ...

ويقول عن ابن عربي مجموع الفتاوى 2/131:

وقال عنه من عاينه من الشيوخ إنه كان كذابا مفتريا وفى كتبه مثل الفتوحات المكية وأمثالها من الاكاذيب مالا يخفى على لبيب هذا وهو أقرب إلى الإسلام من ابن سبعين ومن القونوى والتلمسانى وأمثاله من أتباعه

وفي الصفدية 1/266:
والشيوخ الأكابر الذين ذكرهم أبو عبدالرحمن السلمي في طبقات الصوفية وأبو القاسم القشيري في الرسالة كانوا على مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب أهل الحديث كالفضيل بن عياض والجنيد بن محمد وسهل بن عبدالله التستري وعمرو بن عثمان المكي وأبو عبدالله محمد بن خفيف الشيرازي وغيرهم وكلامهم موجود في السنة وصنفوا فيها الكتب لكن بعض المتأخرين منهم كان على طريقة بعض أهل الكلام في بعض فروع العقائد ولم يكن فيهم أحد على مذهب الفلاسفة وإنما ظهر التفلسف في المتصوفة المتأخرين فصارت المتصوفة تارة على طريقة صوفية أهل الحديث وهم خيارهم وأعلامهم وتارة على اعتقاد صوفية أهل الكلام فهؤلاء دونهم وتارة على اعتقاد صوفية الفلاسفة كهؤلاء الملاحدة
ولهذا ذكر ابن عربي في أول الفتوحات ثلاث عقائد عقيدة مختصرة من إرشاد أبي المعالي بحججها الكلامية ثم عقيدة فلسفية كأنها مأخوذة من ابن سينا وأمثاله ثم أشار إلى اعتقاده الباطن الذي أفصح به في فصوص الحكم وهو وحدة الوجود فقال وأما عقيدة خلاصة الخاصة فتأتي مفرقة في الكتاب

وفي الرد على المنطقيين 1/489
وقد ادعى ان الفتوحات الملكية القاها اليه روح بمكة وإذا كان صادقا فقد القاها اليه شيطان من الشياطين كما كان مسيلمة الكذاب يلقى اليه شيطان وكذلك الاسود العنسى وكذلك غيرهما من المتنبئين الكذابين

وفي مجموع الفتاوى 2/82:
... ولهذا يصلون الى مقام لا يعتقدون فيه إيجاب الواجبات وتحريم المحرمات وإنما يرون الإيجاب والتحريم للمحجوبين عندهم الذين لم يشهدوا أنه هو حقيقة الكون فمن العابد ومن المعبود ومن الآمر ومن المأمور كما قال صاحب الفتوحات فى أولها ... الرب حق والعبد حق ... ياليت شعرى من المكلف ... إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف ...

--------منقول --------------

[kadirou831]

من هو ابن عربي ؟
هو محمد بن علي الحاتمي الظائي المرسي ولد بالأندلس سنة 560 هـ وتوفي سنة 638هـ ،بدأ حياته بطلب العلم في مدينة إشبيلة ، ثم سلك طريق التصوف ،فانقطع عن الدنيا ، واعتزل الناس ، ورحل للمشايخ التصوف ومن هنا بدأت مخالفته منهج النبي صلى الله عليه وسلم من عزلتة من الناس وترك الدنيا ، وله مؤلفات كثيرة ، وكان ممن دافع كثيرا عن عقيدة وحدة الوجود الكفرية التي لا ترى فرق بين الخالق والمخلوق بل كل موجود هو الخالق حتى الخنزير تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا .

عقيدة وحدة الوجود الكفرية :
يرى ابن عربي أن ( ما في الوجود إلا الله ) وأن جميع ما يدركون بالحواس هو مظهر لله تعالى ، وهذه عند حقيقة الحقائق التي تفرق بين العارف بالله والجاهل به .
يقول ابن عربي : ( العارف من يرى الحق في كل شيء ، بل في كل شيء ، بل يراه عين كل شيء )في كتابه الفتوحات المكية ( 2 / 332 )
ولا شك أن هذا كلام كفر ورده عن الدين فكثير من الآيات أتت في بيان أن الله خالق كل شيء وأن الموجودات كلها مخلوقة قال تعال : (( يأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض )) ولاشك بكفر هذا الكلام حيث يكذب كلام الله سبحانه ورسوله صلى الله عليه وسلم .

رب ابن عربي يعتريه النقص وصفات الذم :
يقول ابن عربي : ( ألا ترى الحق يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النقص وبصفات الذم ) فصوص الحكم بشرح القشاني ص 84 .
فهو يدعي بأن الله تعالى عنده صفات نقص وذم تعالى الله عما يقول علواً كبيرا .
يقول الله تعالى : (( ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها )) فهل يليق من له الأسماء الحسنى والصفات الأعلى أن يعتريه نقص أو ذم ؟! .

القول بسقوط التكاليف :
إيمان ابن عربي بوحدة الوجود يقوده إلى اعتقاد سقوط العبادة عنه ، لأنه وصل للرأي بأن العابد هو المعبود ، والشاكر هو المشكور ، يقول ابن عربي في كتابه الفتوحات المكية ( 6/236 ):
الرب حق والعبد حق ياليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت أو قلت رب أنى يكلف

قوله بوحدة الأديان :
كون ابن عربي يعتقد أن العالم كله هو عين ذات الله تعالى ، وهذه العقيدة استلزمت إيمانه بوحدة الأديان لذلك تجده يقول : (( إن الحق في كل معبود وجها يعرفه من عرفه ، ويجهله من جهله ) (فصوص الحكم بشرح القاشاني ص 67.

وهذا الوجه هو أن يتجلى – بزعمهم – في صورة هذا المعبود ، فالصورة صورة مخلوق ، والحقيقة هو الله تعالى . فبهذا الاعتقاد الفاسد جعلوا كل معبود هو الله حتى البقر وكذلك يستلزم من قولهم صحة عبادة كفار قريش للأصنام تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وقد قال الله تعالى : (( إن الدين عند الله الإسلام )) ولا أدري من هو الكافر ؟! ولماذا بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؟!

إنكار علماء الإسلام على ابن عربي :

فقال عبد العز بن عبد السلام هو شيخ سوء كذاب وقال الإمام ابن الجزري هو أنجس من اليهود والنصارى انظر في كتاب الرد على القائلين بوحدة الوجود ص 34 لعلي القارئ
وكذلك القاضي زيد الدين الكتاني قال : ( قوله –ابن عربي – الحق هو الخلق فهو قول معتقد الوحدة ، وهو قول كأقوال المجانين ، ... )العقد الثمين للفاسي (2/174 )
وقال القاضي سعد الدين الحارثي –الحنبلي - : ( ما ذكر من كلام المنسوب إلى الكتاب المذكور – فصوف الحكم – يتضمن الكفر .... وكل هذه التمويهات ضلالة وزندقة ) العقد الثمين للفاسي ( 2/172 )
وقال إمام الذهبي : ( ومن أمعن النظر في فصوص الحكم ، أو أنعم التأمل لاح له العجب ، فإن الذكي إذا تأمل من ذلك الأقوال والنظائر والأشباه ، فهو أحد رجلين : أما من الاتحادية في الباطن ، وإما من المؤمنين بالله الذين يعدون أن هذه النحلة من أكفر ، نسأل الله العفو ... إلى أن قال : فوالله لأن يعيش المسلم جاهلا خلف البقر ، لا يعرف من العلم شيئا سوى سورة من القرآن ، يصلي بها الصلوات ، ويؤمن بالله واليوم الآخر – خير له بكثير من هذا العرفان ... )ميزان الاعتدال (3/660)

وغيرهم كثير ممن أنكر على ابن عربي واعتقاده الفاسد ، فلذا لزم على كل مسلم أن يحذر من مثل هذه الاعتقادات الباطنية التي لا تمس بالدين بصلة البتة فعليك بالكتاب والسنة وما فهمه سلف هذه الأمة فقد قال الله تعالى : (( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا )) .

[kadirou831]

تنبيه الشريف والعَوَام إلى ما عند ابن عربي من الطوامّ


الشيخ أحمد الكوس:وحدة الوجود عقيدة إلحادية تأتي بعد التشبع بفكرة الحلول في بعض الموجودات
تقديم:
ورد الى صفحات «الوطن الاسلامي» دراسة عن التصوف والصوفية بعث بها فضيلة الشيخ احمد عبدالرحمن الكوس يرد فيها على اطروحات الدكتور محمد عبد الغفار الشريف عما قاله في ابن عربي والتي جاءت تحت عنوان: «تنبيه الشريف والعوام الى ما عند ابن عربي من الكفر والطوام».
وعملا بحرية النشر نقدم الدراسة بتمامها لتعم الفائدة واليكم نصها:
اتعجب كثيرا من اطروحات د. عبد الغفار الشريف واظن ان القراء الكرام يشاركونني في ذلك حيث اغرب وخالف اهل العلم في المعتقد والمنهج الصحيح للكتاب والسنة، بل وخالف سلف الامة في مدحه وثنائه على الملحد ابن عربي وما هي الا سقطة وزلة لا تغفر له، ويحق للجميع ان يتساءل: لماذا؟ الجواب: لان د. عبدالغفار كان استاذا في كلية الشريعة وكان عميدا سابقا لها. فهو المسؤول الاول عن هذا الصرح العلمي وعن كل البحوث واطروحات الماجستير والدراسات العلمية وكذلك هو عضو هيئة الافتاء بوزارة الاوقاف والشؤون الاسلامية، وحاليا هو المسؤول والمؤتمن على اوقاف اهل الكويت التي تحتوي على مئات الملايين من الدنانير.
والامر الآخر هو استاذ وباحث ويفترض به الا يأخذ انصاف الحقيقة، او ما تهواه نفسه او الكلام الضعيف وغير الراجح عند اهل العلم، وهذا ما لم يفعله د.عبد الغفار هداه الله تعالى الى الحق، عندما وصف ابن عربي بالامام والطود العظيم!!

لبنة الذهب ولبنة الفضة

وحتى لا يلتبس الحق بالباطل كما قال تعالى: (ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه آثم قلبه) وقوله: (لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون).
ويغتر عوام الناس والجهال بابن عربي الضال الذي حشا كتبه من الكفر والالحاد بحق الله تعالى والانبياء عليهم السلام فضلا عن زندقته وانحرافاته الكثيرة.
قال ابن ابي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية:
(فمن اكفر ممن ضرب لنفسه المثل بلبنة ذهب وللرسل المثل بلبنة فضة فيجعل نفسه أعلى وافضل من الرسل تلك امانيهم (ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه) وكيف يخفى كفر من هذا كلامه وله من الكلام امثال هذا وفيه ما يخفي منه الكفر ومنه ما يظهر، فلهذا يحتاج الى نقد جيد ليظهر زيفه فان من الزغل ما يظهر لكل ناقد ومنه ما لا يظهر الا للناقد الحاذق البصير وكفر ابن عربي وامثاله فوق كفر القائلين (لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله) ولكن ابن عربي وامثاله منافقون زنادقة اتحادية في الدرك الاسفل من النار.
العقيدة الطحاوية ص557
وحدة الوجود عند ابن عربي:
من اخطر واكفر الاعتقادات التي انتشرت بين الناس وبين من يدعي العلم عقيدة وحدة الوجود التي روج لها ابن عربي في كتبه وانطلت على بعض الناس بل اصبحت جزءا من مناهجهم ودروسهم وخطبهم وينشرها البعض بوقاحة وجرأة في كتبه.
قال الشيخ عبد الرحمن الوكيل:
وحدة الوجود عقيدة الحادية تأتي بعد التشبع بفكرة الحلول في بعض الموجودات، ومفادها لا شيء الا الله وكل ما في الوجود يمثل الله لا انفصال بين الخالق والمخلوق، وان وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ليس وجودها غيره ولا شيء سواه البتة، وهي فكرة هندية بوذية ملحدة.
وهذا هو المبدأ الذي قام عليه مذهب ابن عربي الذي قال: سبحان من خلق الاشياء وهو عينها، وتجرأ على تفسير كتاب الله بغير علم فاستدل بآيات من القرآن الكريم زعما ان الله اطلق اسم الوجود على نفسه كما في قوله تعالىووجد الله عنده) النور: 39، (لوجدوا الله توابا رحيما) النساء: 64، (يجد الله غفورا) النساء: 110، واستدل بأحاديث موضوعة مثل حديث: (من عرف نفسه فقد عرف ربه).
ولا شك ان هذه العقائد الالحادية قديمة جدا في العبادات الهندية والديانات البوذية، وقد انقسم اصحاب هذه المبادىء الالحادية الى فريقين:
1 ـ الفريق الاول: يرى الله سبحانه وتعالى روحا وان العالم جسم لذلك الروح، فاذا سما الانسان وتطهر التصق بالروح اي الله.
2 ـ الفريق الثاني: هؤلاء يزعمون ان جميع الموجودات لا حقيقة لوجودها غير وجود الله، فكل شيء في زعمهم هو الله تجلى فيه.
ولهذا نجد ان المستشرقين اهتموا كثيرا بدراسة ظاهرة التصوف، لانها تحقق اهدافهم في الهاء المسلمين وتفرق كلمتهم، وبالتالي فانهم وجدوا فيها معينا لهم على نشر الالحاد وانكار النبوات ونبذ التكاليف الشرعية والدعوة الى القول بوحدة الاديان وتصويبها جميعا مهما كانت، حتى وان كانت عبادة الحجر والشجر.
والواقع انه ما من مسلم يشك في كفر او ارتداد من قال بوحدة الوجود، وعلماء الاسلام حين حكموا بكفر غلاة المتصوفة من القائلين بوحدة الوجود والحلول والاتحاد حكموا ايضا بكفر من لم ير تكفيرهم.
ولقد قال شيخ الاسلام عن هؤلاء: «ان كفر هؤلاء اعظم من كفر اليهود والنصارى ومشركي العرب».
وابن عربي من اساطين القائلين بوحدة الوجود والحلول والاتحاد وصحة الاديان كلها، مهما كانت في الكفر اذ المرجع والمآل واحد، ومن هنا فهو يقول:
العبد رب والرب عبد
يا ليت شعري من المكلف
ان قلت عبد فذاك رب
او قلت رب فأنى يكلف

ما قاله ابن عبد الوهاب

قال الامام محمد بن عبد الوهاب:
وما الاتحادي ابن عربي صاحب الفصوص المخالف للنصوص وابن الفارض الذي لدين الله محارب، وبالباطل للحق معارض، فمن تمذهب بمذهبهما فقد اتخذ مع غير الرسول سبيلا وانحل طريق المغضوب عليهم والضالين المخالفين لشريعة سيد المرسلين فان ابن عربي وابن الفارض ينتحلان نحلا تكفرهما وقد كفرهما كثير من العلماء العاملين فهؤلاء يقولون كلاما اخشى المقت من الله في ذكره فضلا عمن انتحله فان لم يتب الى الله من انتحل مذهبهما وجب هجره وعزله عن الولاية ان كان ذا ولاية من امامة او غيرها فان صلاته غير صحيحة لا لنفسه ولا لغيره فان قال جاهل ارى عبدالله نوه يتكلم في هذا الامر فيعلم انه انما تبين لي الآن وجوب الجهاد في ذلك علي وعلى غيري لقوله تعالى: (وجاهدوا في الله حق جهاده (الى ان قال) ملة ابيكم ابراهيم) مؤلفات محمد بن عبد الوهاب 193/1
واما الايمان باليوم الآخر فادعى ابن عربي ان اصحاب النار يتنعمون في النار كما يتنعم اهل الجنة في الجنة وانه يسمى عذابا من عذوبة طعمه وانشد في كتاب الفصوص:
فلم يبق الا صادق الوعد وحده
وما لوجود الحق عين تعاين
فان دخلوا دار الشقا فانهم
على لذة فيها نعيم مباين
نعيم جنان الخلد فالأمر واحد
وبينهما عند التجلي تباين
يسمى عذابا من عذوبة طعمه
وذاك له كالقشر والقشر صاين
ولهذا قال بعض اصحابنا لبعض اتباع هؤلاء لما اثاروا محنة اهل السنة التي انتصروا فيها لهؤلاء الملاحدة قال له الله يذيقكم هذه العذوبة، وهذا المذهب قد حكاه اصحاب المقالات كالأشعري في مقالاته عن طائفة من سواد اهل الالحاد سموهم البطيخية وهو مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الاسلام.
واما الايمان بالرسل فقد ادعوا ان خاتم الاولياء اعلم بالله من خاتم الانبياء وان خاتم الانبياء هو وسائر الانبياء يأخذون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء وهذا مناقض للعقل والدين كما يقال في قول القائل (فخر عليهم السقف من تحتهم) لا عقل ولا قرآن، فانه من المعلوم بالعقل ان المتأخر يستفيد من المتقدم دون العكس ومن المعلوم في الدين ان افضل الاولياء يستفيدون من الانبياء، وافضل الاولياء من هذه الامة هم صالحو المؤمنين الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى: (وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين) سورة التحريم : 4 وافضل هؤلاء ابو بكر وعمر باتفاق أئمة السلف والخلف، الصفدية 245/1 ـ 247 .

وحدة الوجود ومساواة المسلم باليهود والنصارى:

ظاهر كلام ابن عربي وهو كلام الصوفية انه لا فرق بين المسلم الموحد لله تعالى واليهودي والنصراني الكافر والمشرك بالله، وهذا مناقض وتكذيب لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
قال ابن تيمية: ولهذا كان هؤلاء كابن سبعين ونحوه يعكسون دين الاسلام، فيجعلون افضل الخلق المحقق عندهم وهو القائل بالوحدة واذا وصل الى هذا فلا يضره عندهم ان يكون يهوديا او نصرانيا، بل كان ابن سبعين وابن هود والتلمساني وغيرهم يسوغون للرجل ان يتمسك باليهودية والنصرانية كما يتمسك بالاسلام ويجعلون هذه طرقا الى الله بمنزلة مذاهب المسلمين.
ويقولون لمن يختص بهم من النصارى واليهود اذا عرفتم التحقيق لم يضركم بقاؤكم على ملتكم، بل يقولون مثل هذا للمشركين عباد الاوثان، حتى ان رجلا كبيرا من القضاة كان من غلمان ابن عربي فلما قدم ملك المشركين الترك هولاكو خان المشرك الى الشام، وولاه القضاء وأتى دمشق اخذ يعظم ذلك الملك الذي فعل في الاسلام واهله ببغداد وحلب وغيرهما من البلاد ما قد شهر بين العباد، فقال له بعض من شهده من طلبة الفقهاء ذلك الوقت يا سيدي ليته كان مسلما فبالغ في خصومته مبالغة اخافته، وقال اي حاجة بهذا الى الاسلام واي شيء يفعل هذا بالاسلام سواء كان مسلما او غير مسلم ونحو هذا الكلام.
وهذا كان من آثار مذهب الذين يدعون التحقيق ويجعلون المتحقق الذي يسوغ التدين بدين المسلمين واليهود والنصارى والمشركين هو افضل الخلق وبعده عندهم، الصفدية 268/1 ـ 270 .

ابن عربي يفضل نفسه ولياً على الانبياء

بلغ من ابن عربي العجب الغرور ان جعل لنفسه منزلة عظيمة وكبيرة الى حد تفضيل نفسه بالولاية على مقام الانبياء والرسل.
قال ابن تيمية:
وهؤلاء المتفلسفة يجعلون النبوة من جنس ما يحصل لعلماء الفلاسفة الكاملين عندهم ومن هذا صار كثير من متصوفة الفلاسفة يطمعون في النبوة او فيما هو أعلى منها عندهم كما حدثونا عن السهروردي المقتول انه كان يقول لا أموت حتى يقال لي قم فأنذر.
وكذلك ابن سبعين كان يقول لقد زرب ابن آمنة، حيث قال لا نبي بعدي، وابن عربي صاحب الفتوحات المكية كان يتكلم في خاتم الاولياء ويقول انه اعلم بالله من خاتم الانبياء، وان الانبياء جميعهم يستفيدون العلم بالله من جهة هذا المسمى بخاتم الاولياء والعلم بالله عندهم هو القول بوحدة الوجود كما قد عرف من قول هؤلاء ويقول:
مقام النبوة في برزخ

فويق الرسول ودون الولي

ويقول ان خاتم الاولياء يأخذ من المعدن الذي يأخذ منه الملك الذي يوحي به الى الرسول وهذا على اصل هؤلاء الفلاسفة الملاحدة الذين يجعلون الملائكة ما يتمثل في نفس النبي من الصور الخيالية النورانية، وكلام الله ما يحصل في نفسه من ذلك، فالنبي عندهم يـأخذ عن هذه الامثلة الخيالية في نفسه الدالة على العلم العقلي، والولي يأخذ العلم العقلي المجرد.
ولهذا يجعلون تكليم الله لأحدهم افضل من تكليمه لموسى بن عمران، لان موسى كلم عندهم بحجاب الحرف والصوت اي بخطاب كان في نفسه ليس خارجا عن نفسه ويقول بعضهم كلم من سماء عقله وأحدهم يكلم بدون هذا الحجاب، وهو إلهامه المعاني المجردة في نفسه وصاحب خلع النعلين وأمثاله يسلكون هذا المسلك وهؤلاء اخذوا من مشكاة الانوار، التي بناها واضعها على قانون الفلاسفة وجعل تكليم الله لموسى من جنس ما يلهمه النفوس من العلوم، درء تعارض العقل والنقل 4/10 ـ 205 .
قال الشيخ احسان الهي ظهير في (التصوف المنشأ والمصادر) ص 199 .
وهذه العقيدة هي التي شجعت الكثيرين من المتنبئين والكذابين على الله ان يدعو النبوة بعد محمد صلوات الله وسلامه عليه، مثل الغلام القادياني الذي استشهد على تنبئه بكلام ابن عربي هذا، وغيره من الدجاجلة الآخرين، مع تصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون.. دجالون، كلهم يزعم انه رسول الله، وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي).
ولكن ابن عربي يقول معاكسا لذلك في فتوحاته:
(ويتضمن هذا الباب المسائل التي لا يعلمها الا الاكابر من عباد الله، الذين هم في زمانهم بمنزلة الانبياء في زمان النبوة، وهي النبوة العامة.
فان النبوة التي انقطعت بوجود رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي نبوة التشريع لا مقامها فلا شرع يكون ناسخا لشرعه صلى الله عليه وسلم، ولا يزيد في حكمه شرعا آخر، وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم: ان الرسالة والنبوة انقطعت، لا رسول بعدي ولا نبي، اي لا نبي بعدي يكون على شرع يكون مخالفا لشرعي، بل اذا كان، يكون تحت حكم شريعتي... فهذا هو الذي انقطع وسد بابه، لا مقام النبوة).
فهل يقول المتنبئون الدجالون الكذابون غير هذا؟
فانهم لا يلتقطون الا من موائد الصوفية وخوانها، ولا يستوحون الا من امثال شيخهم الاكبر انتهى كلام الشيخ احسان الهي...

لهم كلام لا يفهمه غيرهم

الرد على من يقول ان الصوفية يريدون بكلامهم خلاف الظاهر:
يدعي المتصوفية واتباعهم ومحبوهم ان الصوفية لهم كلام لا يفهمه غيرهم واتباعهم ومريدوهم ويحاول د.عبد الغفار الشريف الدفاع عنهم كابن عربي وتبرئته من تهم الالحاد تلبيسا وتغريرا بالمسلمين.
دفاع الدكتور عبد الغفار عن ابن عربي تأثر بالصوفي د.البوطي:
ومن المؤسف ان يدافع الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي، هو ووالده عن ابن عربي، حيث صرح البوطي ان والده يجل ابن عربي، بل ويظهر ان الدكتور عبدالغفار الشريف قد تأثر بالبوطي الصوفي.
فقد قال الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي عن ابن عربي:
لا يجوز تكفيره بموجب كلامه الذي فيه (اي من ضلال وانحراف وكفر طوام)! حتى يعلم ما في قلبه هل يعتقد ما يقول او لا؟ انتهى كلام الدكتور.
وقد رد على هذا الكلام الساقط الشيخ صالح الفوزان عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة.
فقال:
ولو صح قول الدكتور هذا ما كفر احد بأي قول او فعل مهما بلغ من القبح والشناعة والكفر والالحاد حتى يشق عن قلبه، ويعلم ما فيه من اعتقاد، وعلى هذا فعمل المسلمين على قتال اهل الكفرة وقتل المرتدين خطأ على لازم قول الدكتور! لانهم لم يعلموا ما في قلوبهم، وهل هم يعتقدون ما يقولون وما يفعلون من الكفر او لا؟
انتهى كلامه حفظه الله.

ما قاله الشوكاني

قال العلامة الشوكاني

ثم اعلم ثانيا ان قولك انهم يريدون خلاف الظاهر في كلامهم كذب بحت وجهل مركب فانهم مصرحون بانهم لا يريدون الا ما قضي عن الظاهر وهذا الامام السخاوي في القول المنبي عن ترجمة ابن عربي قال انه صرح في الفتوحات المكية ان كلامه على ظاهره، وقال ايضا في الضوء اللامع في ترجمة العلامة الحسين بن عبد الرحمن الاهدل، قال وقيل لي عنه انه قال يعني ابن عربي ان كلامي على ظاهره وان مرادي منه ظاهرة فكيف تزعم ايها المغرور انه لا يريد ما يدل عليه ظاهر كلامه وهذا نصه وكلامه في فتوحاته وفصوصه كلام عربي لا اعجمي وكذلك غيره من اهل نحلته فكيف لا يفهم ظاهره علماء الشريعة وهذا غلط ثان من اغاليطك ننبهك عليه.
فان قلت نسلك بك طريقة التأويل وان وقع التصريح فان المراد الظاهر، قلنا فلا يخص التأويل لكلام اصحابك واطرده في كلام اليهود والنصارى وسائر المشركين.
كما فعله ابن عربي واتباعه على ما سنبينه لك وقد اجمع المسلمون انه لا يؤّول الا كلام المعصوم مقيدا بعدم المانع منه والتصريح بان المراد بالكلام ظاهره يمنع تأويل كلام المعصوم فكيف تأويل كلام ابن عربي بعد تصريحه بذلك فانظر يا مسكين ما صنع بك الجهل والى أي محل بلغ بك حب هؤلاء والله جل جلاله قد حكم على النصارى بالكفر لقولهم هو ثالث ثلاثة فكيف لا يحكم على هؤلاء بما يقتضيه قولهم.
الصوارم الحداد ص 29 ـ 32 .
لذلك اقول لا حجة في من ادعى تأويل كلام ابن عربي فكلامه صريح وواضح في دلالاته وعباراته التي فصد فيها اعتقاداته الباطلة والمنحرفة.
قال الشوكاني:
وابن الفارض وابن عربي وابن سبعين والتلمساني واتباعهم فاعلم انها قد جمعتهم خصلة كفرية، هي القول بوحدة الوجود مع ما تفرق فيهم من خصال الخذلان والبلايا البالغة الى حد ليس فوقه اشنع منه، كتحليل ابن عربي لجميع الفروج كما صرح بذلك الامام ابن عبد السلام عند قدومه القاهرة لما سألوه عن ابن عربي فقال هو شيخ سوء يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا انتهى.
قلت قولهم ان الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم وعرض ومخيل وموهم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ولهذا فرعوا على هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية منها تصويب عبدة الأوثان ومنها تخطئة الانبياء في الانكار عليهم ومنها عدم صحة الا إله الا الله كما صرح بذلك ابن عربي قال لان الاستثناء يستلزم التعدد ولا تعدد. الصوارم الحداد ص 38 .
وذكر الامام ابن تيمية عن ابن التلمساني انه قال وقد قرئ عليه الفصوص وقيل له هذا كله مخالف للقرآن فقال: (القرآن كله شرك وانما التوحيد قولنا) وقيل له ما الفرق بين اختى وزوجتي قال: (لا فرق عندنا قالوا حرام فقلنا حرام عليكم).
وقال ابن تيمية في كتابه منهاج السنة: (ان ابن سبعين جاء من المغرب الى مكة وكان يطلب ان يصير نبيا وكان يقول لقد زرت ابن آمنة الذي يقول لا نبي بعدي وكان بارعا في الفلسفة وفي تصوف الفلسفة، فان قلت ما هذه الوحدة التي جعلتها من اعظم خصال الكفر قلت قولهم ان الله سبحانه حقيقة كل موجود من جسم، وعرض، ومخيل، وموهوم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولهذا فرعوا على هذه المقالة الملعونة فروعا كفرية منها تصويب عبدة الاوثان ومنها تخطئة الانبياء في الانكار عليهم ومنها عدم صحة لا إله الا الله.
كما صرح بذلك ابن عربي قال لان الاستثناء يستلزم التعدد ولا تعدد، انظر عدو الله كيف لم يقنع بتصريحه بالوحدة حتى تلعّب بكلام الله هذا التلعب.
ثم لم يكفه ذلك حتى جزم ان افشاء سر الربوبية كفر وعيسى عليه السلام قد افشى سر الربوبية بزعمه فيكون وصانه الله كافرا عنده لانه ينتظم منه شكل هذا عيسى مفش لسر الربوبية وكل مفش لسر الربوبية كافر فعيسى كافر!! انا لله وانا اليه راجعون.
ايها الناس افسدت اسماعكم ام عميت قلوبكم عن مثل هذا الكلام الذي لا يلتبس على ادنى متمسك بنصيب من العقل والفهم حتى جعلتم هذا المخذول من اولياء الله.
واعلم انا لم نسمع بأحد قبل ابن عربي بلغ في افشاء هذا السر الذي جعل افشاءه كفرا مبلغه حتى الف في ذلك الكتب المطولة كالفتوحات والفصوص وسننصفه ونحكم عليه بقوله:
فنقول ابن عربي مفش لهذا السر وكل مفش لهذا السر كافر فابن عربي كافر اما الأولى فان انكرها فهذه كتبه في ايدي الناس تكذبه واما الثانية فهذا نصه قد اطلعناك عليه ما قاله ابن عربي في الفتوحات من ان العذاب الذي وعد به الكفار من العذوبة وانهم منعمون بالنار والزمهرير.
وفي الباب الثاني والثلاثين من الفتوحات المكية بعد كلام طويل.
قال في آخره (ما قلت لهم الا ما امرتني به) على سبيل الاعتذار لقومه يعني انت المرسل اليهم بذلك الكلام اوله باسم الأب والأم والابن، فلما بلغهم كلامه حملوه على ما ظهر لهم من كلامك، فلا تلمهم على ذلك لأنهم فيه على ما علموا من كلامك فكان شركهم عين عين التوحيد، لأنهم فعلوا ما علموا بالاخبار الإلهي في انفسهم فهم كمثل المجتهد الذي اجتهد واخطأ فله أجر الاجتهاد انتهى.
انظروا الى تصويبه للنصارى في التثليث واثباته الأجر اين هو من قول ربك جل وعلا (لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة) واختر لنفسك ما شئت.
قال في الباب الثالث والاربعين من الفتوحات في ذكر اهل النار وقد حقت الكلمة انهم عماد تلك الدار فجعل الحكم للرحمة التي وسعت كل شيء فأعطاهم في جهنم نعم المحرور والمقرور، لأن نعم المقرور بوجود النار ونعم المحرور بوجود الزمهرير تبقى جهنم على صورتها، ذات حرور وزمهرير ويبقى اهلها متنعمين فيها بحرورها وزمهريرها الى آخر كلامه.
وقال في الباب الرابع والخمسين ومئة انهم يتضررون برائحة الجنة ونظم هذا المعنى في الفصوص فقال:
فان دخلوا دار الشقاء فإنهم
على لذة فيها نعيم مباين
الصوارم الحداد ص47ـ.46
الحق في كل شيء بل يراه عين كل شيء فكان موسى يربي هارون تربية علم وان كان اصغر منه في السن انتهى.

حطه وتكفيره للرسول محمد صلى الله عليه وسلم


قال البقاعي:
إفك وبهتان وأعظم الأمر أنه (أي ابن عربي) نسب كفره الى اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الماحي لجميع الاشراك المخلص لمتبعيه من حبائل سائر الاشراك فقال في الخطبة:
أما بعد فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مبشرة اريتها في العشر الاواخر من محرم سنة سبع وعشرين وستمائة بمحروسة دمشق وبيده كتاب فقال لي هذا كتاب فصوص الحكم.
خذه واخرج به الى الناس ينتفعون به فقلت السمع والطاعة لله ولرسوله واولي الأمر منا كما امرنا فحققت الامنية واخلصت النية وجردت القصد والهمة الى ابراز هذا الكتاب كما حده لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
8 من غير زيادة ولا نقصان.
فمن الله فاسمعوا والى الله فارجعوا انتهى. انظر تنبيه الغبي للبقاعي ص37
حطه من شأن الانبياء ورفعه من شأن الكفار:

وقال في الفصوص انه لاشيء للأنبياء من النظر بل عقولهم ساذجة قال يدلك على ذلك قول عزيز (انى يحيي هذه الله بعد موتها) ليس لهم الا ما يتلقونه من الملك ثم يلقونه انتهى.

تصريح ابن عربي وأهل نحلته بأنهم أنبياء

وأقبح من هذا أنهم يصرحون بأنهم انبياء فيقولون بنبوة الولاية، ونبوة الشرائع وانظر الى كتاب الفتوحات، وكتاب الفصوص ، تجد من هذا مالا يحتاج بعده الى بيان فمن ذلك قول ابن عربي في الفتوحات في الباب الموفي ستين وثلاثمائة ان الله اخفى النبوة في خلقه واظهرها في بعض خلقه فالنبوة الظاهرة هي التي انقطع ظهورها واما الباطنة فلا تزال في الدنيا والآخرة لأن الوحي الالهي والايراد الرباني لا ينقطع اذ به حفظ العالم انتهى.
قال في الفصوص في الكلمة العزيزية: واعلم ان الولاية هي الفلك المحيط العام، ولهذا لم تنقطع ولها الانباء العام واما نبوة الشرائع والرسالة فمنقطعة الى قوله والله لم يتسم بالنبي والرسول، وتسمى بالولي الى ان قال الا ان الله لطيف بعباده فأبقى لهم النبوة العامة التي لا تشريع فيها انتهى.
وعلى الجملة فالرجل واهل نحلته يصرحون بأنهم انبياء، تصريحا لا يشك فيه بل لم يكتفوا بذلك حتى جعلوا انفسهم اعظم من الانبياء، وزاد شرهم وترقى الى ان بلغ الى الحط على الانبياء، بل الوضع من جانب الملائكة انا لله وانا اليه راجعون.
لا جزم من تجارى على الرب جل جلاله حتى جعله نفس ماهية القردة والخنازير وسائر الاقذار فكيف لا يصنع بالانبياء والرسل ما صنع وقد آن أن نمسك عنان العلم عن رقم كفريات هذا المخذول فانا كما علم الله لم نكتبها الا على وجل وكيف لا نخاف من رقم مثل هذه الكفريات التي يتوقع عند رقم مثلها الخسف، ولولا محبة النصح ومداواة القلوب المرضى التي غاب فيها نصل هذا البلاء لما استجزت رقم حرف واحد، ولكن الله تعالى قد حكى في كتابه عن مقالات الكفرة شيئاً واسعا وهذا هو المشجع على ذلك.
فان بقي لك ايها الخدوع نصيب من دين او فهم او عقل فقد سقنا اليك ما يقلعك عن العكوف على هذه الضلالة ويردعك عن استحسان هذه الجهالة وسنسمعك في آخر هذه الرسالة أقوال أئمة الاسلام في هؤلاء المغرورين ان كنت لا تنظر الى المقال بل الى من قال والا فالأمر أوضح من ان يستهشد على بطلانه بأقوال الرجال، ص52ـ.51

ما حكاه الفاسي عن ابن تيمية من حال هذه الطائفة القائلة بالوحدة وغيره من العلماء

قال الفاسي في العقد الثمين في ترجمة ابن عربي: وقد تبين الشيخ تقي الدين ابن تيمية الحنبلي شيئاً من حال هذه الطائفة القائلين بالوحدة وحال ابن عربي معهم بالخصوص وبين بعض ما في كلامه من الكفر ووافقه على تكفيره لذلك جماعة من أعيان علماء عصره من الشافعية والمالكية والحنابلة لما سئلوا عن ذلك ثم ذكر نص السؤال ونص الجواب ولطول ذلك اقتصرت ها هنا على نقل خلاصة السؤال والأجوبة.
نص السؤال عن الحكم في هذه الطائفة:
اما السؤال فحاصله: ما يقول العلماء في كتاب بين اظهر الناس اكثره ضد لما انزل الله، وعكس لما قاله أنبياؤه، ومن جملة ما اشتمل عليه ان الحق المنزه هو الانسان المشبه وقال ان عبّاد الاوثان لو تركوا عبادتها لجهلوا وانكر فيه حكم الوعيد في حق من حقت عليه كلمة العذاب فهل يكفر من يصدقه في ذلك، او يرضي به منه ام لا؟ وهل يأثم سامعه ام لا؟
جواب ابن تيمية والشيخ ابراهيم الجعبري وابن عبد السلام على السؤال السابق.

جواب ابن تيمية

اجاب الامام ابن تيمية بما حاصله: ان كل كلمة من هذه الكلمات كفر بلا نزاع بين المسلمين واليهود والنصارى، فضلا عن كونه كفرا في شريعة الاسلام ثم قال وصاحب هذا الكتاب الذي هو فصوص الحكم وامثاله مثل صاحبه الغرنوي والتلمساني وابن سبعين والسنكري واتباعهم مذهبهم الذي هم عليه ان الوجود واحد ويسمون اهل وحدة الوجود، ويدّعون التحقيق والعرفان فهم يجعلون وجود الخالق عين وجود المخلوقات فكل ما يتصف به المخلوقات من حسن وقبح ومدح وذم انما اتصف به عندهم عين الخالق.
قال ويكفيك بكفرهم ان من أخف اقوالهم ان فرعون مات مؤمنا بريئا من الذنوب كما قال يعني ابن عربي.
ثم اخذ يعدد من هذه الكلمات حتى قال ان كفرهم اعظم من كفر اليهود والنصارى ثم قال بعد كلام طويل هذه الفتوى لا تحمل بسط كلام هؤلاء وبيان كفرهم والحادهم فإنهم من جنس القرامطة لباطنية.
وقال الفقيه ابو محمد ابن عبد السلام لما قدم من القاهرة وسألوه عن ابن عربي فقال: شيخ سوء معتوه يقول بقدم العالم ولا يحرمهم فرجا، قال لك قبل ان يظهر من قوله ان العالم هو الله، ثم قال بعد ان عدد مثالبهم ولم اصف عشر ما يذكرونه من الكفر.
ثم قال فرؤوسهم ائمة كفر ويجب قتلهم ولا تقبل توبة احد منهم اذ اخذ قبل التوبة فانه من أعظم الزنادقة.
ثم قال ويجب عقوبة كل من انتسب اليهم او ذب عنهم او اثنى عليهم أو عظم كتبهم او عرف بمساعدتهم ومعاونتهم او كرة الكلام فيهم بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم فان القيام على هؤلاء من اعظم الواجبات لأنهم افسدوا العقول والاديان على خلق من المشايخ والعلماء والامراء والملوك.
ثم قال واما من قال لكلامهم تأويل يوافق الشريعة فانه من رؤوسهم وأئمتهم فانه ان كان يعرف كذّب نفسه وان كان معتقدا لهذا ظاهرا وباطنا فهو أكفر من النصارى.
جواب بدر الذين بن جماعة وسعد الدين الحارثي وشمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي واجاب القاضي بدر الدين بن جماعة فقال:
هذه الفصوص المذكورة وما اشبهها من هذا الباب بدعة وضلالة ومنكر وجهالة لا يصغى اليها ولا يعرج عليها.
واجاب القاضي سعد الدين الحارثي قاضي الحنابلة بالقاهرة ما ذكر من الكلام المنسوب الى الكتاب المذكور يتضمن الكفر ومن صدق به فقد تضمن تصديقه لما هو كفر يجب في ذلك الرجوع عنه والتلفظ بالشهادتين ثم قال وكل هذه التمويهات ضلالات وزندقة وعبارات مزخرفة واجاب الخطيب شمس الدين محمد بن يوسف الخزرجي الشافعي بعد كلام وقوله ان الحق المنزه هو الحق المشبه كلام باطل متناقض وهو كفر الى آخر ما اجاب به جواب القاضي زين الدين الكساني ونور الدين البكري وشرف الدين الزواوي.
وأجاب القاضي زين الدين الكساني الشافعي مدرس الفخرية والمنصورية بالقاهرة بما حاصلة ان ذلك كفر ثم قال ومن صدق المذكور في هذه الأمور او بعضها مما هو كفر فكفر واجاب الشيخ نور الدين البكري الشافعي بعد كلام ان صابح هذه الاقوال ألعن وأقبح من أن يتأول له ذلك بل هو كاذب فاجر كافر في القول والاعتقاد ظاهرا وباطنا وان كان قائلها لم يرد ظاهرها فهو كافر بقوله، ضال لجهله ولا يعذر لتأويله لتلك الالفاط، الا ان يكون جاهلا جهلا تاما ولم يعذر من جهله بمعصية لعدم مراجعة العلماء الى آخر جوابه.
واجاب الشيخ شرف الدين عيسى الزواوي المالكي اما هذا التصنيف الذي هو ضد لما أنزل الله عز وجل في كتبه المنزلة وضد أقوال الأنبياء المرسلة فهو افتراء على الله وافتراء على رسوله صلى الله عليه وسلم.
ثم قال وما تضمنه هذا التصنيف من الهذيان والكفر والبهتان فكله تلبيس وضلالة وتحريف وتبديل ومن صدق بذلك واعتقد صحته كان كافرا ملحدا صادا عن سبيل الله مخالفا لملة رسول الله تعالى ملحدا في آيات الله مبدلا لكلمات الله زنديقا ولا تقبل توبته ان تاب لأن حقيقة توبته لا تعرف ثم قال فالحذر كل الحذر منهم فإنهم أعداء الله وشر من اليهود والنصارى لأنهم قوم لا دين لهم يتبعونه ولا رب يعبدونه الى آخر كلامه.
جواب البلقيني وابن حجر ومحمد بن عرفة وابن خلدون وابو زرعة وابن الخياط وشهاب الدين الناشري.
وبمثل هذا الجواب اجاب جماعة من العلماء الذين تأخر عصرهم عن عصر هؤلاء المجيدين في سؤال ورد اليهم مثل هذا السؤال وصرحوا بأن ذلك كفر منهم: العلامة البلقيني الشافعي الامام المجتهد والحافظ ابن حجر العسقلاني ومحمد بن عرفة المالكي عالم افريقية.

الواجب حرق كتب ابن عربي:

والقاضي بالديار المصرية عبد الرحمن بن محمد المعروف بابن خلدون الحضرمي المالكي وقال في اثناء جوابه واما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العًپp0يƒ@يوجد من نسخهً ہيدي الناس مثل الفصوص والفتوحات لابن عربي والبد لابن سبعين وخلع النعلين لابن قسي وعلى اليقين لابن برخان وما اجدر من شعر ابن الفارض والعفيف التلمساني، وأمثالهما أن يلحق بهذه الكتب ، وكذا ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض فالحكم في هذه الكتب كلها وامثالها اذهاب اعيانها متى وجدت بالحريق بالنار والغسل بالماء الى اخر ما اجاب به وكذلك ابو زرعة الحافظ العراقي الشافعي اجاب بمثل ذلك لما سئل عنه وقال لا شك في اشتمال الفصوص المشهورة على الكفر الصريح الذي لا يشك فيه وكذلك الفتوحات المكية فان صح صدور ذلك عنه واستمر عليه الى وفاته فهو كافر مخلد في النار بلا شك الى آخر كلامه.
وكذلك قال العلامة ابن الخياط وشهاب الدين احمد بن ابي بكر بن علي الناشري وقد تكلم الذهبي في الميزان في ترجمة ابن عربي فقال صنف التصانيف في تصوف الفلسفة واهل الوحدة وقال اشياء منكرة ثم قال: واما كلامه فمن عرفه وفهمه على قواعد الاتحاد وعلم محط القوم وجمع بين اطراف عبارتهم تبين له الحق في خلاف قولهم وكذلك من أمعن النظر في فصوص الحكم وأنعم التأمل لاح له العجب، فان الذكي اذا تأمل في تلك الأقوال والنظائر والاشباه، فهو احد رجلين اما من الاتحادية في الباطن واما من المؤمنين بالله الذين يعدون اهل النحل من اكفر الكفر انتهى. وذكره في تاريخ الاسلام وذكر له خرافات مجربة.

قصيدة ابن القيم في تلخيص مذهب الاتحادية
وقد لخص العلامة ابن القيم مذهب الاتحادية في قوله:
وأتى فريق ثم قال وجدته
هذا الوجود بعينه وعياني
وقد اوضح العلامة شرف الدين اسماعيل المقري مخازي ابن عربي في قصيدته المشهورة وبين فيها من المثالب ما لم يبينه غيره فان جماعة من أهل زبيد او هم من ليس نباهة ان ابن عربي عالي المرتبة ومطلع هذه القصدية:
ألا يا رسول الله غارة ثائر
غيور على حرماته والشعائر
يحاط بها الاسلام مما يكيده
ويرميه من تلبيسه بالفواقر
فقد حدثت بالمسلمين حوادث
كبار المعاصي عندها كالصغائر
حوتهن كتب حارب الله ربها
وغر بها من غر بين الخواطر
تجاسر فيها ابن العريبي واجترا
على الله فيما قال كل التجاسر
فقال بأن العبد والرب واحد
فربي مربوبي بغير تغاير
وانكر تكليفا اذ العبد عنده
إله وعبد فهو انكار فاجر
وقال تجلى الحق في كل صورة
تجلى عليها فهي احدى المظاهر
وانكر ان الله يغني عن الورى
ويغنون عنه لاستواء المقادر
وخطأ الا من يرى الخلق صورة
وهوية لله عند التناظر
ومنها:
وقال عذاب الله عذب وربنا
ينعم في نيرانه كل فاجر
وقا بأن الله لم يعص في الورى
فما ثم محتاج لعاف وغافر
وقال مراد الله وفق لأمره
فما كافر الا مطيع الأوامر
،منها:
وما خص بالايمان فرعون وحده
لدى موته بل عم كل الكوافر
فكذبه يا هذا تكن خير مؤمن
وإلا فصدقه تكن شر كافر
وأضاف الشوكاني: فمن رام العثور على مخازي ابن عربي وأهل نحلته فعليه بكتاب العلامة السماوي المسمى (القول المنبي عن مخازي ابن عربي) وقد ألف العلامة اسماعيل المقري كتابين في بيان ضلالات ابن عربي كتابا سماه (الذريعة الى نصر الشريعة) وسرد في ذلك كثيرا من مخازيه راجع الصوارم ص74ـ.70
ومن أفضل من أقام الحجة وبين انحرافات ابن عربي وتتبع كلامه من كتبه السقيمة الامام البقاعي وعزز كتابه بالأدلة وكلام علماء اهل السنة وكلام غيرهم واسماه (مصرع التصوف او تنبيه الغبي في تكفير ابن عربي).

خلاصة القول

قال البقاعي:
وبعد فاني لما رأيت الناس مضطربين في ابن عربي المنسوب الى التصوف الموسوم عند اهل الحق بالوحدة ولم أر من شفى القلب في ترجمته وكان كفره في كتابه الفصوص اظهر منه في غيره احببت ان اذكر منه ما كان ظاهرا حتى يعلم حاله فيهجر مقاله ويعتقد انحلاله وكفره وضلاله وانه الى الهاوية مآبه ومآله. تنبيه الغبي ص.18
حكم من يعتقد و يعتذر او ينتسب لمذهب ابن عربي:
ختاماً: قال شيخ الاسلام ابن تيميمة رحمه الله تعالى وهو يتكلم عن (الاتحادية) ـ(ويدخل في كلامه ايضا اهل البدع كلهم):
«ويجب عقوبة كل من انتسب اليهم، او ذبّ عنهم، او اثنى عليهم، او عظم كتبهم، او عرف لمساعدتهم ومعاونتهم، او كره الكلام فيهم، او اخذ يعتذر لهم بأن هذا الكلام لا يدري ما هو، او من قال انه نصف هذا الكتاب؟ وأمثال هذه المعاذير التي لا يقولها الا جاهل او منافق، بل تجب عقوبة كل من عرف حالهم ولم يعاون على القيام عليهم، فان لقيام على هؤلاء من أعظم الواجبات، لأنهم افسدوا العقول والأديان على خلق من المشايخ والعلماء والملوك والأمراء، وهم يسعون في الأرض فسادا ويصدون عن سبيل الله، فضررهم في الدين اعظم من ضرر من يفسد على المسلمين دنياهم ويترك دينهم كقطاع الطريق، وكالتتار الذين يأخدون منهم الأموال ويبقون لهم دينهم...) أهـ
(مجموع الفتاوى (132/2))
يقول الباحث د. عبد الوهاب المسيري:
«ومما له دلالته ان العالم الغربي الذي يحارب الإسلام، يشجع الحركات الصوفية، ومن اكثر الكتب انتشارا الآن في الغرب مؤلفات محيي الدين بن عربي واشعار جلال الدين الرومي.
وقد اوصت لجنة الكونغرس الخاصة بالحريات الدينية بأن تقوم الدول العربة بتشجيع الحركات الصوفية. فالزهد في الدنيا والانصراف عنها وعن عالم السياسة يضعف ولاشك صلابة مقاومة الاستعمار الغربي..)
اللهم اني قد بلغت، اللهم فاشهد، واللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه.


تاريخ النشر: الجمعة 2/6/2006

جريدة الوطن

[الماسة الزرقاء]

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

جزاك الله عنا خير الجزاء أخي الكريمkadirou831على تنبيهك

بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الاجر و الثواب

[ابو إبراهيم]

بارك الله فيك اخي الكريمkadirou831 وجزاكم الله خيرا
نقول نافعة ومفيدة اسال الله العلى القدير ان تكون سببا في هداية الجهلة والذين ظلوا سواء السبيل
اخوكم ابو ابراهيم

[الماوردي 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسة الزرقاء

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

جزاك الله عنا خير الجزاء أخي الكريمkadirou831على تنبيهك

بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الاجر و الثواب

كان الاحرى بأختنا الكريمة * الماسة الزرقاء * ان لا تحذف الكتاب الذي أدرجناه بالقسم . أم أن يتعلق بأنه ليس من كتب الحشوية ؟؟؟!!!

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماوردي 12

كان الاحرى بأختنا الكريمة * الماسة الزرقاء * ان لا تحذف الكتاب الذي أدرجناه بالقسم . أم أن يتعلق بأنه ليس من كتب الحشوية ؟؟؟!!!

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

عفوا أخ الماوردي بعد كل هذه التنبيهات و التوجيهات القيم التي قدمها الاخ kadirou831 حفظه الله
تحتج لحذف كتابك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابو إبراهيم]

هداك الله واصلح بالك يا اخانا ، او لم تعلم ان ابن عربي هذا غير مقبول حتى عند الصوفية المعتدلون اوالتصوف السني كما يحلو للبعض بقبول هذا التصنيف الخاطئ ، فالمطلوب منك ان تراجع تفاصيل ما استقر عليه التصوف المعتدل السني المزعوم لتعرف لاي الفريقين تنتسب ، ارجو ان تبحث ونحن نحترم النقاش العلمي المؤسس ، هدانا الله واياكم لما يحبه ويرضاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
*** اخوكم ابو ابراهيم ***

[kadirou831]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسة الزرقاء

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

جزاك الله عنا خير الجزاء أخي الكريمkadirou831على تنبيهك

بارك الله فيك و نفع بك و لا حرمك الاجر و الثواب

وجزاك أنت إن شاء الله خيرا
زادني الله وإياك علما وهداية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة abouibrahim

بارك الله فيك اخي الكريمkadirou831 وجزاكم الله خيرا
نقول نافعة ومفيدة اسال الله العلى القدير ان تكون سببا في هداية الجهلة والذين ظلوا سواء السبيل
اخوكم ابو ابراهيم

وفيك بارك الله
زادني الله وإياك علما وهداية

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماوردي 12

كان الاحرى بأختنا الكريمة * الماسة الزرقاء * ان لا تحذف الكتاب الذي أدرجناه بالقسم . أم أن يتعلق بأنه ليس من كتب الحشوية ؟؟؟!!!

غفر الله لك يا أخي
ما ينبغي أن تصف علماء السنة بلفظ الحشوية
إنما المطلوب منا الأدب مع العلماء حتى وإن خالفونا الراي

وما فعلته الأخت المشرفة إنما هو عين الصواب
فإن رضت ببقاء الكتاب فإنما هو رضا بالضلال
فمن رضي بالشيء فإنما هو كفاعله
زادني الله وإياك علما وهداية

[الماوردي 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماسة الزرقاء

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

عفوا أخ الماوردي بعد كل هذه التنبيهات و التوجيهات القيم التي قدمها الاخ kadirou831 حفظه الله

تحتج لحذف كتابك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

... و الله أمر محير .!!!

[الماوردي 12]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة kadirou831

وجزاك أنت إن شاء الله خيرا
زادني الله وإياك علما وهداية



وفيك بارك الله
زادني الله وإياك علما وهداية




غفر الله لك يا أخي
ما ينبغي أن تصف علماء السنة بلفظ الحشوية
إنما المطلوب منا الأدب مع العلماء حتى وإن خالفونا الراي

وما فعلته الأخت المشرفة إنما هو عين الصواب
فإن رضت ببقاء الكتاب فإنما هو رضا بالضلال
فمن رضي بالشيء فإنما هو كفاعله
زادني الله وإياك علما وهداية

شكرا لك على تعليمي ** الادب ** أخي الفاضل .

[الماسة الزرقاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماوردي 12

شكرا لك على تعليمي ** الادب ** أخي الفاضل .

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

جزاك الله خير الجزاء لقبولك النصح و الارشاد
تقبل مني هذا بارك الله فيك

كتب حذر منها العلماء

متابعة قيمة

[kadirou831]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الماوردي 12

شكرا لك على تعليمي ** الادب ** أخي الفاضل .

بارك الله فيك اخي
ووالله كلنا بحاجة لنتعلم الأدب
ومن ظن أنه استغنى عن تعلم الأدب
فهو أكثر من هو بحاجة للأدب

روي أن مجلس الإمام أحمد كان يحضره خمسة آلاف
خمسمائة يتعلمون العلم
والبقية يتعلمون السمت والأدب

وإن العبد ليبلغ الدرجات العلا بحسن خلقه وهو قليل العبادة
ويهبط ليبلغ الدرجات الدنى بسوء خلقه وهو كثير العبادة


نسأل الله أن يرزقنا علما نافعا وسمتا وادبا وحسن خلق نعيش به بين الناس

[sahabib]

نشكرك ونطلب منك المزيد نسأل الله أن يحييك مسلما ويميتك مسلما ويدخلك الفردوس