إخراج زكاة الفطر نقدا

[ابوحفص السلفي البشار]

قال الإمام الألباني رحمه الله :
أن من قال من مصلحة الفقير إخراجها نقدا واقع في أمرين : الأول رده لما فرضه النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني وهذا أعظم وأخطر ادعاؤه أنه أدرى بمصلحة الفقير من الله عز وجل وهذا إن اعتقده فهو كافر ............سلسلة الهدى والنور.

[❀ حسآم ❀]

شكرا جزيلا على الموضوع ،،،
لم افهم جيدا ،،، ممكن تبسيط المعنى
جزاك الله خيرا

[aymen220]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في حديث زكاة الفطر: اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم...
فهل يا أخي الكريم هل تعرف فقيرا تصدق له الناس بالدقيق ..هل سيبيعه ثم يشتري لأولاده لباسا مثلا
إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم لنا بأن نجنب الفقير ذل السؤال يوم العيد هو أمر مفتوح يتغير بتغير مصلحة الفقير
فلو وجدنا فقيرا يحتاج دقيقا تصدقنا له بالدقيق...غير أن مصالح الناس في هذا العصر لا تتم بالمقايضة والمبادلة التجارية .
ثم يا أخي الكريم كيف نتعامل مع فقهاء الأمة قديمهم ومعاصريهم الذين أفتوا بجواز إخراجها نقدا
أرجو أن يتسع صدرك لتقبل رأيي وأرجو أن لا يحمل الناس على رأي فقهي واحد ففي ديننا متسع للرحمة والمصلحة المرسلة
وهدانا الله لما فيه خير الدنيا والآخرة وتقبل الله منا ومنكم الصيام واقيام وعيدكم مبروك إن شاء الله.

[ابوحفص السلفي البشار]

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله وحده و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده .. أما بعد


فعن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: «فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر:
- صاعا من تمر،
- أو صاعا من شعير
على العبد والحر، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» [رواه البخاري برقم : 1503و مسلم برقم : 984].
و عن ابن عباس رضي الله عنهما «فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر:
- طهرة للصائم من اللغو والرفث،
- وطعمة للمساكين »
[أبو داود، برقم:1609]


قال المحدث ناصر الدين الألباني- رحمه الله - : [شريط رقم: 317 من سلسلة الهدى و النور]:
.. ثم يتبع ذلك بأن نقول أن هناك أحاديث تقول بأن النبي صلى الله عليه و سلم فرض صدقة الفطر:
- صاعًا من شعير
- أو صاعًا من تمر
- أو صاعًا من أقِط
- أو صاعًا من زبيب ،
و حديث آخر من حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه و سلم فرض صدقة الفطر
-طهرة للصائم
-و طعمة للمساكين
المقصود بهذه الصدقة هو الإطعام بنص هذا الحديث ، فيلفت نظرهم لهذا الحديث و لذاك الحديث .
- الحديث الأول يفصل نوع الطعام الذي فرض فيه صلى الله عليه و سلم صدقة الفطر .
-و الحديث الثاني يلفت النظر إلى الحكمة من شرعية صدقة الفطر ، فهي لها شعبتان ، هذه الحكمة لها شعبتان ، إحداهما تتعلق بالمزكي ، و الأخرى تتعلق بالفقير ، فبالنسبة للحكمة الأولى تقول طهرة للصائم ، هذه الصدقة طهرة للصائم ، و بالنسبة للأخرى طعمة للمساكين ، فأنت لما تعطيه نقدًا ما أطعمته . اهـ

[ابوحفص السلفي البشار]

زكاة الفطر طعام !! لماذا ؟

1 – لانها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يعطها ابدا مالا فى حياته ولا اعطاها الصحابة مالا بعد وفاته
قال الرسول صلى الله عليه وسلم (عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدى عضوا عليها بالنواجذ …….. )

2 – لان الرسول نص فى احاديث زكاة الفطر على الطعام لا المال والعلماء يقولون ( لا اجتهاد مع نص )

3 – لان الدرهم والدينار كانا متوافرين فى عصره صلى الله عليه وسلم و كان هناك فقراء ومساكين .. ومع ذلك فلم يخرجها لهم مال ونحن لن
نكون اعلم ولاارحم من الله ورسوله بعباده .

4 – لان الرسول ذكر اصناف كثيرة فى الحديث فهذا التنويع والتيسير والتوسع فى ذكر الاصناف ( صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير … وغيرها ) دليل على انه يقصد الطعام لا المال .

5 – لان الرسول صلى الله عليه وسلم حدد وزن ما يخرج وهو الصاع (3كجم تقريبا ) ولو اراد تحديد القيمة لفعل .

6 – لان الله حكيم فما يشرع ، عليم بما ينفع عباده ، فاذا امرنا باخراج الزكاة حبا كان ذلك لحكمة علمها من علمها وجهلها من جهلها ، والحكمة الظاهرة منها هى تطهير المسلم ومن يعول من الشوائب التى تعلقت بصيامه للشهر العظيم ، وطعمة للمسكين ..فيأكل ما يكله غيره من المقتدرين ولو ليوم واحد

7 – لانه لو اخرج التاجر زكاة ماله حبا ( ارز مثلا ) ، واخرج المضحى اضحيته مالا ولم يذبح لانكرنا عليه ذلك .. !! وزكاة الفطر مثل ذلك ..

8 – لان الله فرض زكاة المال على فئة معينة من الناس ،
لكن فرض زكاة الفطر على الجميع الصغير والكبير .. الغنى والفقير .. بشرط ان يملك طعاما يزيد عن قوت يوم واحد
فهل من لديه قوت يوم يكون لديه مالا متوافر يستطيع اخراجه ؟ وهل يفرض الله على ملايين البشر امر ويكون فيه مشقه على بعضهم .. حاشا لله .

9 – لان النبى صلى الله عليه وسلم فى احد انواع زكاة الابل
حدد مقدار ما يخرج اوعشرين درهما فلماذا لم يقل النبى صلى الله عليه وسلم فى زكاة الفطر ( صاع من ……. او قيمتها او عدد كذا من الدراهم .

10 – لان جمهور العلماء على وجوب اخراجها حبا .. واليك اقوالهم لتثبت به فوادك
قال النووى ( ولم يجز عامة الفقهاء اخراج القيمة واجازه ابو حنيفة )
* قال الامام الشافعى ( يؤدى ما يخرجه من الحب ولا يودى غير الحب - ثم قال - ولا يودى قيمة ) كتاب الام 2/68
* سئل الامام احمد عن اعطاء الدراهم فى صدقة الفطر فقال اخاف الا تجزئه خلاف سنة رسول الله ، وقيل له اقوام يقولون كان عمرو بن عبد العزيز ياخذ القيمة قال يدعون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون قال فلان ‍‍‍‍!! المغنى 3/65
* قال الامام بن حزم ( ولا تجزئ القيمة اصلا لان كل ذلك غير ما فرض الرسول صلى الله عليه وسلم المحلى 6/137
وهذا ترجيح الامام مالك فى الموطا 1/54/28 والامام ابن قدامة فى المغنى 3/65 والامام النووى فى شرح مسلم 2/14 والحافظ بن حجر فى الفتح 1/195 والامام الشنقيطى فى اضواء البيان 8/489

وايضا .. هيئة كبار علماء المملكة العربية السعودية التى اوصت ان تخرج زكاة الفطر من البر والتمر والزبيب والأقط والأرز ونحو ذلك مما يتخذه الإنسان طعاماً لنفسه وأهله عادة ولا يجوز إخراجها من النقود.) رقم الفتوى 1953/2 وتاريخ 11/10/1399هـ

واخيرا .. فلو اخرج الناس زكاة الفطر مالا ولم يوجد من يتبع هدى محمد صلى الله عليه وسلم ويخرجها حبا .. لماتت السنة واندثرت .
يقول النبى صلى الله عليه وسلم من دعا إلى هدى فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيمة .. فشارك في إقامة السنة

[aymen220]

ذهب إلى جواز إخراجها نقدا عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما منَ الصحابة، وعمر بن عبد العزيز وطاووس من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والبخاري، وقول أشهب وابن القاسم، واختيار اللخمي وابن تيمية
يا أخي الكريم مابالنا ندعي أننا نتبع السلف الصالح ولا نقتدي بهم
لقد كان سلفنا الصالح أوسع صدرا منا إذ حدث وأن اختلفوا في تأويل نصوص النبي صلى الله عليه وسلم وأحيانا في عصره وحضرته ، كما وقع لإمامة أحد الصحابة لهم وهو جنب حيث تيمم مع وجود الماء خشية استفحال مرضه، وبعده أقره الرسول صلى الله عليه وسلم
أو كما وقع للصحابة أثناء غزوة بني قريضة، إذ حملوا نص الحديث على وجهين، لما قال لهم : من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريضة......
لكنم لم يتفرقوا ولم ويخطؤوا بعضهم بعضا ولم يكرهوا بعضهم بعضا واستسعت صدرورهم مع من خالفوهم في فهم حديثه صلى الله عليه وسلم
أما نحن اليوم والعياذ بالله، نسينا أن سنة المحبة والوحدة والأخوة من أوجبب السنن ورحنا نكفر ونخطؤ بعضنا لمجرد اختلافنا في فهم حديث واحد
ونسينا أن الصحابة اختلفو في زمنه عليه الصلام والسلام لكن قلوبهم لم تختلف
أنا لا أقصد أحدا بكلامي هذا لكني أقصد قوما أحدثوا فتنة كبرى في المسجد الذي أصلي فيه
وكأن مشكلة العالم الإسلامي هي في إخراج زكاة الفطر
ونسوا ما تفعله إسرائيل في إخواننا المسلمين أو تناسوا أموال مسلمي الخليج المودعة في بنوك أمريكا إذ أن الكلام عن هذا الموضوع لا يعتبر من السنة. فاللهم أصلح حالنا يا رب العالمين.

[ابوحفص السلفي البشار]

يقول الشيخ الألباني – رحمه الله – (( أقول وأخصُّ به المسلمين الثقات ، المتمثلين في الشباب الواعي ، الذي عرف أولاً مأساة المسلمين ، واهتم ثانياً بالبحث الصادق عن الإخلاص وبكل ما أُتيه من قوة … بينما الملايين من المسلمين مسلمون بحكم الواقع الجغرافي أو في تذكرة النفوس – الجنسية أو البطاقة أو شهادة الميلاد – فهؤلاء لا أعنيهم بالحديث ، أعود فأقول : إن الخلاص إلى أيدي هؤلاء الشباب يتمثل في أمرين لا ثالث لهما ؛ التصفية والتربية .
التصفية : وأعني بالتصفية : تقديم الإسلام على الشباب المسلم مصفىًّ من كل ما دخل فيه على مِّر هذه القرون والسنين الطوال ؛ من العقائد ومن الخرافات ومن البدع والضلالات ، ومن ذلك ما دخل فيه من أحاديث غير صحيحة قد تكون موضوعة ، فلا بد من تحقيق هذه التصفية ؛ لأنه بغيرها لا مجال أبداً لتحقيق أمنية هؤلاء المسلمين ، الذين نعتبرهم من المصطفين المختارين في العالم الإسلامي الواسع .
فالتصفية هذه إنما يراد بها تقديم العلاج الذي هو الإسلام ، الذي عالج ما يشبه هذه المشكلة ، حينما كان العرب أذلاء وكانوا من فارس والروم والحبشة من جهة ، وكانوا يعبدون غير الله تبارك وتعالى من جهة أخرى .
نحن نخالف كل الجماعات الإسلامية في هذه النقطة ، ونرى أنه لا بد من البدء بالتصفية والتربية معاً ، أما أن نبدأ بالأمور السياسية ، والذين يشتغلون بالسياسة قد تكون عقائدهم خراباً يباباً ، وقد يكون سلوكهم من الناحية الإسلامية بعيداً عن الشريعة ، والذين يشتغلون بتكتيل الناس وتجميعهم على كلمة ((إسلام)) عامة ليس لهم مفاهيم واضحة في أذهان هؤلاء المتكتِّلين حول أولئك الدعاة ، ومن ثم ليس لهذا الإسلام أي أثر في منطلقهم في حياتهم ، ولهذا تجد كثيراً من هؤلاء وهؤلاء لا يحققون الإسلام في ذوات أنفسهم ، فيما يمكنُهم أن يطبِّقوه بكل سهوله . وفي الوقت نفسه يرفع هؤلاء أصواتهم بأنه لا حكم إلا لله ، ولا بد أن يكون الحكم بما أنزل الله ؛ وهذه كلمة حقٍّ ، ولكن فاقد الشيء لا يعطيه .
العلة الأولى الكبرى : بُعدهم عن فهم الإسلام فهماً صحيحاً ، كيف لا وفي الدعاة اليوم من يعتبر السلفيين بأنهم يضيعون عمرهم في التوحيد ، ويا سبحان الله ، ما أشد إغراق من يقول مثل هذا الكلام في الجهل ؛ لأنه يتغافل – إن لم يكن غافلاً حقًّا – عن أن دعوة الأنبياء والرسل الكرام كانت ( أن عبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) . بل إن نوحاً عليه الصلاة والسلام أقام ألف سنة إلا خمسين عاماً ، لا يصلح ولا يشرع ولا يقيم سياسة ، بل : يا قوم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت .
هل كان هناك إصلاح ؟ هل هناك تشريع ؟ هل هناك سياسة ؟ لا شيء ، تعالوا يا قوم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ، فهذا أول رسول – بنص الحديث الصحيح – أُرسل إلى الأرض ، استمرَّ في الدعوة ألف سنة إلا خمسين عاماً لا يدعوا إلا إلى التوحيد ، وهو شغل السلفيين الشاغل ، فكيف يُسفُّ كثير من الدعاة الإسلاميين وينحطُّوا إلى درجة أن ينكروا ذلك على السلفيين .
التربية : والشطر الثاني من هذه الكلمة يعني أنه لا بد من تربية المسلمين اليوم ، على أساس ألا يفتنوا كما فُتِن الذين من قبلهم بالدنيا . ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام : (( ما الفقر أخشى عليكم ولكن أخشى عليكم أن تُفتح عليكم زهرة الحياة الدنيا ، فتهلككم كما أهلكت الذين من قبلكم )). ولهذا نرى أنه قَّل مَنْ ينتبه لهذا المرض فيربي الشباب ، لا سيما الذين فتح الله عليهم كنوز الأرض ، وأغرقهم في خيراته – تبارك وتعالى – وفي بركات الأرض ، قلَّما يُنبه إلى هذا .
مرض يجب على المسلمين أن يتحصنَّوا منه ، وأن لا يصل إلى قلوبهم (( حب الدنيا وكراهة الموت )) ، إذاً فهذا مرض لا بد من معالجته ، وتربية الناس على أن يتخلصوا منه .
الحل وارد في ختام حديث الرسول عليه الصلاة والسلام : (( حتى ترجعوا إلى دينكم )) . الحل يتمثل في العودة الصحيحة إلى الإسلام ، الإسلام بالمفهوم الصحيح الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته .
قال تعالى : ( إن تنصروا الله ينصُرْكم ) وهي التي أجمع المفسرون على أَنَّ معنى نصر الله : إنما بالعمل بأحكامه ، فإذا كان نصر الله لا يتحقق إلا بإقامة أحكامه ، فكيف يمكننا أن ندخل في الجهاد عملياً ونحن لم ننصر الله ؛ عقيدتنا خراب يباب ، وأخلاقنا تتماشى مع الفساد ، لا بد إذاً قبل الشروع بالجهاد من تصحيح العقيدة وتربية النفس ، وعلى محاربة كل غفلةٍ أو تغافُل ، وكلِّ خلافٍ أو تنازع ( ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحُكم ) وحين نقضي على هذا التنازع وعلى هذه الغفلة ، ونُحِلُّ محلها الصحوة والائتلاف والاتفاق ؛ نتجه إلى تحقيق القوة المادية ( وأعدوا لهم ما استطعْتُم من قوة ومن رباط الخيل ) .
أخلاق المسلمين في التربية خراب يباب . أخطاء قاتلة ، ولا بد من التصفية والتربية والعودة الصحيحة إلى الإسلام ، وكم يعجبني في هذا المقام قول أحد الدعاة الإسلاميين – من غير السلفيين ، ولكن أصحابه لا يعملون بهذا القول – : (( أقيموا دولة الإسلام في قلوبكم تقم دولته في أرضكم )) .. إن أكثر الدعاة يخطئون حين يغفلون مبدأنا هذا ، وحين يقولون : إن الوقت ليس وقت التصفية والتربية ، وإنما وقت التكتل والتجمُّع .. إذ كيف يتحقق التكتُّل والخلاف قائم في الأصول والفروع .. إنه الضعف الذي استشرى في المسلمين .. ودواؤه الوحيد يتلخَّص فيما أسلفتُ في العودة السليمة إلى الإسلام الصحيح ، أو في تطبيق منهجنا في التصفية والتربية ، ولعلَّ في هذا القدر كفاية . والحمد لله رب العالمين .

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aymen220

ذهب إلى جواز إخراجها نقدا عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما منَ الصحابة، وعمر بن عبد العزيز وطاووس من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والبخاري، وقول أشهب وابن القاسم، واختيار اللخمي وابن تيمية


.

السلام عليكم ..
أحسنت يا أيمن ..ليت يعقب صاحب الموضوع على هذا الجزء من الطرح..

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aymen220

ذهب إلى جواز إخراجها نقدا عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما منَ الصحابة، وعمر بن عبد العزيز وطاووس من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والبخاري، وقول أشهب وابن القاسم، واختيار اللخمي وابن تيمية
يا أخي الكريم مابالنا ندعي أننا نتبع السلف الصالح ولا نقتدي بهم

-اإخراجها طعاما هو قول جماهير أهل العلم بما في ذلك المذاهب الثلاثة :
-قال الامام مالك : ( ولا يجزئ أن يجعل الرجل مكان زكاة الفطر عرضا من العروض(أي قيمة) , وليس كذلك أمر النبي عليه الصلاة والسلام) المدونة الكبرى(358/2)

-قال الإمام الشافعي( ولاتجزئ القيمة(أي في زكاة الفطر)المجموع(110/6) وقال الامام النووي (من مشاهير الشافعية) : ( ولم يجِز عامة الفقهاء إخراج القيمة)
هذا يا اخ ايمن تعقيب على مقولتك التي قال عنها الاخ ركان ليته يعقب عليها

قال الإمام أحمد : لا يعطى قيمته . قيل له : يقولون : عمر بن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة , قال : يدعون قول الرسول صلى الله عليه وسلم , ويقولون قول فلان؟ , قال ابن عمر رضي الله عنه : فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم .....) وقال الله : ( أطيعوا الله و أطيعوا الرسول ) وقال قوم يردون السنن : قال فلان وقال فلان!!) المغني (257/2

أثر ابن عباس (يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماءأقول لكم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر)
وقد ذكره بهذا اللفظ ابن القيم في زاد المعاد (2/195)

[ابوحفص السلفي البشار]

وماذا يا اخي عن مخالفة النصوص ....حديث الرسول عليه السلام الذي يرويه الشيخان في صحيحيهما من حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال :
" فرض رسول الله صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط "فعين رسول الله هذه الفريضة التي فرضها الرسول عليه السلام ائتمارا بأمر ربه إليه ليس نقودا وإنما هو طعام مما يقتاته أهل البلد في ذلك الزمان
فمعنى هذا الحديث أن المقصود به ليس هو الترفيه عن الناس الفقراء والمساكين يلبسوا الجديد والنظيف
وو ... الخ وإنما هو إغنائهم من الطعام والشراب في ذاك اليوم وفيما يليه من الأيام من بعد العيد .
العلامة الالباني رحمه الله
يقول ايضا

أما حينما نقول نخرج البديل وهو النقود وردعلينا أن الشارع الحكيم ما أحسن التشريع لأننا نقطع جميعا على أن النقود هي أوسع استعمالا من الطعام ، لكن لما رأينا الشارع الحكيم فرض طعاما ووجدنا هذا الطعام غير ماشي اليوم حينئذ لازم نحط عن بديله .

بديل مثلا الأرز أي بيت يستغني عن أكل الأرز ؟

لا أحد ، لا فقير ولا غني إذن بدل القمح بنطلع الأرز أوبنطلع السكر مثلا أو نحو ذلك من أي طعام .

يوجد في بعض الأحاديث الأقط والأقط هو اللي بيسموه هنا الجميد يمكن الإنسان يطلّع من هذا الطعام لكن حقيقة بالنسبة لنحن في سوريا في العواصم مش معروف الجميد لكن في كثيرمن القرى معروف.انتهى

لمصدر:

سلسلة الهدى والنور لفضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله

[ابوحفص السلفي البشار]

_لا يجوز اخراج زكاة الفطر نقدا عند جماهير اهل العلم

قد راج بين كثير من الناس إخراج زكاة الفطر نقودًا ظنا منهم جواز ذلك ولكن الحق انه لا يجوز اخراج زكاة الفطر نقودا وليس لذلك مستند ولا أثارة من علم، سوى الرأي المحض الذي لا يدعمه دليل من كتاب ولا سنة ولا فهم سلف وعلى ذلك فإن إخراجها من النقود غير مجزئ وهذا مذهب جماهير اهل العلم مالك والشافعي واحمد

واستدلو

اولا الاحاديث الواردة في زكاة الفطر كلها ذكرت الطعام ولم تذكر القيمة ابدا

منها
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاةَ الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة.

متفق عليه واللفظ للبخاري

وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقِط( أو صاعا من زبيب).
متفق عليه

ولحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعاً من تمر ، أو صاعاً من شعير ؛ على العبد والحر ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير من المسلمين . و أمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة "

أخرجه البخاري .

حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال : " فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث ، وطعمة للمساكين . من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ، ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات "

أخرجه أبوداود وابن ماجة بسند حسن .


وكانت القيمة موجودة والفقراء موجودون

ومع ذلك لم ترد في اي نص

ثانيا .لان الاصل في العبادات التوقيف على الكتاب والسنة فلا يجوز لاحد ان يتعبد عبادة بكيف معين الا ان يكون ذلك الكيف وارداعن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم القائلمن عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد) وقد فرض الله عز وجل زكاة الفطر بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم على عامة المسلمين صاعا من طعام او تمر....الخ فلا يجوز مخالفة ذلك لقولهفليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم)


ثالثا .
لان اخراجها نقودا مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين فانهم اخرجوها طعاما برغم توافر المال حينذاك وبرغم حاجتهم اليه وقد كان مجتمعهم اشد فقرا وحاجة من مجتمعنا اليوم فلو جاز اخراج المال لبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لهم ولمن بعدهم ...

رابعا .

لان الله عز وجل شرع انواعا للزكاة ونص في كل نوع على اخراج اشياء من جنسه فنص في الزروع على زرع وفي المال منه وفي الانعام منها
وفي الكفارات على كسوة و اطعام وعتق رقبة وفي الفطر على طعام ولم يذكر معه غيره فدل هذا التغاير ان هذه النصوص مقصودة لله عز وجل كل في موضعه


خامسا .

لان اخراج زكاة الفطر طعاما ينضبط بالصاع اما اخراها نقودا فلا ينضبط لان النبي صلى الله عليه وسلم عينها من اجناس مختلفة واقيامها(=اثمانها)غالبا مختلفة فدل ذلك على ان القيمة ليست معتبرة وان المعتبر هو المقدار ( اي صاع) والا فعلى قيمة(ثمن) اي شئ تحدد الزكاة؟!

هل تحدد على قيمة الزبيب مثلا

او القمح ...وواضح فرق القيمة بينهما مع ان الكيل واحد
وهذا ما يوقع القائلين باقيمة في تخبط

سادسا .

-لان اخراجها طعاما يناسب كل زمان ومكان وحال فما قيمة النقود في حال الحروب او التضخم الاقتصادي او الاحتكار وارتفاع الاسعار والغلاء كما هو حاصل الآن ؟! ولاحول ولاقوة الا بالله...
سابعا
لان اخراج زكاةالفطر طعاما هو قول الجماهير العريضة من اهل العلم بما فيها المذاهب الثلاثة(المالكية والشافعية والحنابلة) ولم يخالف الا _ابوحنيفة- رحمه لله-


وقد افتى كثير من اهل العلم في كل زمان ومكان بعدم جواز اخراج القيمة وانها لا تجزئ.. وقد ذكرنا من قبل ان القول بعدم الجواز هو قول المذاهب الثلاثة مالك والشافعي واحمد
أما من خالفوا هذا الرأي فقد خالفوا ما فرضه النبي على أمته وماذهب إليه جماهير أهل العلم

[ابوحفص السلفي البشار]

مـلاحظة


الجزائر مالكية، ولكنها تكون حنفية مع اقتراب يوم الفطر لتخرج من مذهبها إلى مذهب أبي حنيفة.

[رَكان]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موسى عبد الله

-هذا يا اخ ايمن تعقيب على مقولتك التي قال عنها الاخ ركان ليته يعقب عليها
(2/195)

السلام عليكم ..
كيف هذا الدخول الغريب منك يا موسى عبد الله ...؟
هذا الأخ ركان قال ...ليته صاحب الموضوع يعقب على بعض من كلام لأيمن...وكان..على النحو التالي ..

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aymen220

ذهب إلى جواز إخراجها نقدا عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل رضي الله عنهما منَ الصحابة، وعمر بن عبد العزيز وطاووس من التابعين، وهو مذهب أبي حنيفة وسفيان الثوري والبخاري، وقول أشهب وابن القاسم، واختيار اللخمي وابن تيمية
يا أخي الكريم مابالنا ندعي أننا نتبع السلف الصالح ولا نقتدي بهم.

1 ،، أنت لست بصاحب للموضوع ..
2 ــ تعقيبك لم يفد الغرض مما تمت المطالبه به ..
3 ــ هل كان سينقص من قدرك شيئا يا عمنا عبد الله لو وجهت الكلام لي مباشرة ؟؟؟
تقبل الله منا ومنكم .

[موسى عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة رَكان

السلام عليكم ..
كيف هذا الدخول الغريب منك يا موسى عبد الله ...؟
هذا الأخ ركان قال ...ليته صاحب الموضوع يعقب على بعض من كلام لأيمن...وكان..على النحو التالي ..




1 ،، أنت لست بصاحب للموضوع ..
2 ــ تعقيبك لم يفد الغرض مما تمت المطالبه به ..
3 ــ هل كان سينقص من قدرك شيئا يا عمنا عبد الله لو وجهت الكلام لي مباشرة ؟؟؟
تقبل الله منا ومنكم .

يعلم الله اني ما قصدت الاساءة
فعذرا ان بدر من ما يشين
الشَّافِعِىَّ يَقُولُ : الْمُرُوءَةُ أَرْبَعَةُ أَرْكَانٍ : حُسْنُ الْخُلُقِ ، وَالسَّخَاءُ ، وَالتَّوَاضِعُ ، وَالنُّسُكُ.

[ismail ben]

************قبل الجميع**************
عيدكم مبروك وكل عام وأنتم بخير