◘۞ ❃(¤|[عَبَقَات وقُطوف رَمَضَانيّة دينيّة ]|¤)❃]۝[العاشر من رمضان1436« ✿نَـدِيـّة الجـُورِيْ ~✿ » ۞❃◘○

[•~ندية الجوري~•]

https://im88.gulfup.com/ZeTWsV.swf

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصّالحات الحمد لله الذي خلق الأرض والسَّموات الحمد لله الذي عَلِمَ العثرات فسَتَرها على أهلها وأنزل الرّحمات ثم غفرها ومحا السَّيِئات فلـه الحمد مِلْء خزائن البركات وله الحمد ما تتابعت بالقلب النَّبضات
وله الحمد ما تعاقبت الخطُوات
وله الحمد عدد حبّـات الرّمال في الفَلَوَات وعدد ذرّات الهواء
في الأرض والسماوات ، وعدد الحركات والسكنات ،

سبحانه سبحانه سبحانه

الطّير سبّحه والوّحش مجّده والموج كبّره والحوت ناجاه
والنّمل تحت الصّخور الصُّمِّ قدّسه والنّحل يهتف حمدآ في خلاياه
النّـاس يعصونه جهرآ فيسترهم والعبد ينسى وربي ليس ينساه
وأشهد أن لا إله إلا الله لا مفرج للكربات إلا هو ولا مقيل للعثرات إلا هو ، ولا مدبرللملكوت إلا هو ،
ولاسامع للأصوات إلا هو ، ما نزل غيث إلا بمداد حكمته ،
وما انتصر دين إلا بمداد عزته ، وما اقشعرت القلوب
إلا من عظمته ، وما سقط حجر من جبل إلا من خشيته ،
وأشهد أن محمدآ عبده ورسوله قام في خدمته ، وقضى نحبه في الدعوة لعبادته ، واقام اعوجاج الخلق بشريعته ، وعـــاش للتوحيد ففاز بخلته ، وصبر على دعوته فارتوى من نهر محبته
الحمد لله رَبِّ العالمين و الصّلَاة و السّلَام على أشرفِ المُرسلين
نبيّنا محمدٍ و على آله و صحبه أجمين ~

......


؛’؛’؛’؛’؛’

أفـاضِلَ مُلتقانا و صرحِناَ الطّيبَِ بطيبِ كلماتكمْ و تـواددكم و تآلفكم
الحمد لله الذي قدّرني و أكرمني لـ أنـال شرفَ
مُشاركتكم عِبَقٍ و قطوفٍ رمضانيَّةٍَ دينيّــة

أتمنى أن يكون موضوعي المُتواضع هذا في المستوى المطلوب و يرقى لذائقتكم
أسألُ الله لي و لكم التّوفيق و السّداد
و الإخلاص في القولِ و العمل

أهلاً بكم في مجلِسي المُتواضع طِبتم و طابَ ممشاكم
حياكمُ الله و بيــااكم
و جعلَ الجنّـة مثوانا و مثواكم.


و على بــركة الله و بسم الله نرحــل
بكم في عِبَقٍ و قطوفٍ رمضانية دينيّة
لليـــوم العــاشر من رمضان 1436هجريّة
المواافق لـ السّابعَِ و العشرين جوان 2015


معكم ...~








..
.

[•~ندية الجوري~•]

مضَى الثُّلُث و الثُّلثُ كَثـِير؛’

ما أسرع أيامك يا رمضان .. تأتي على شوق ولهفة ..

وتمضي على عجل .......ها قد مضى الثلث .. والثلث كثير ..
بالأمس القريب كنا نُردّد“اللّهم بلغنا رمضان”.
بالأمسِ كنّـــا ننتظر إعلان دخول شهر رمضان,
بالأمسِ هنأ بعضُنا بعضاً ببلوغ شهرِ رمضان
“وَ يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر ..”
واليوم قد مضى ثلث الشهر .. والثلث كثير ..
سلام من الرحمن كـل أوان على خير شهر قد مضى وزمان
سلام على شهر الصيام فإنه أمان من الرحمـن أي أمــان
فإن فنيت أيامـك الغر بغتة فما الحزن من قلبي عليك بفـان
نعم .. هذا شهر الصيام .. وشهر القيام . وشهر تلاوة القرآن
شهر تاقت له أفئدة الصالحين, واشتاقت إليه قلوب المتقين,
ونُصِبت فيه أبدان العابدين, قد مضى ثلثه .. والثلث كثير.

يا لهناءِ من اسْتغلّ ليالي وأيام رمضان بالأعمال الصّالحة,
فــ جدَّ وشدَّ, و بالصّدقات يـده تمتد, وبالقيام جسده اشتد,
فنال الخير والسّعد,
أفْلح من أعتقه الله من النّــار في الثلث الذي انتهى,
أفلح من أقبل على الخير في الثلث الذي انقضى,
أفلح من انتهى عن الشّر في الثلث الذي مضى, والثّلث كثير.

يا من فرَّط في ما مضى من أيام هذا الشّهر, و تساهل في استغلال أيامه ولياليه.. مازال في الشهر سِعة, و رُبما لا زال في العمر بقية, ولعلك لا تدرك رمضان بعد عامك هذا.
بقي في الشّهر ثلثيــــه, وبقيت العشر الأواخر, وبقيت ليلة القدر, ومن حرم خيرها فقد حرم اللّحاق بركب الصالحين,
وعد إلى مولاك الكريم, وإلزم عتبة العبودية, فإن رمضان فرصة لإصلاح النفس, وتهذيب الذّات, وإصلاح ما قطعته من حبالٍ
مع الله, وقد مضى الثلث والثلث كثير.

غداً يقال : انقضى رمضان ، وأقبل عيد أهل الإيمان

و لكن شتان.. !!

شتان .. بين من يـَهِلّ عليه هِلال شواّل و هو معتق

من النّيران ، قد كتب من أهل الجنان..

وبين من يهل عليه، وهو أسير الشهوات و المعاصي ،

قد حُرم من الخيرات ، وباء بالخسران..

اللهم وفقنا للصالحات قبل الممات ، وأخذِ العدَّة للوفاة قبل الموافاة

وثبت قلوبنا على دينك ،واختم لنا بالصالحات

واغفر لنا ولوالدينا وإخواننا وأحبابنا والمسلمين

واكتبنا جميعاً من عتقائك من النار

[•~ندية الجوري~•]

يَرتاحُ قَلْبي بِــ ذِكْرِكَ ربِّي






ما أجمل أن نجعل حياتنا كلها طاعة لله عز وجل و ذكر له سُبحانه
فـ نحيا و نموت و نبعث على ذكره تبارك و تعالى ")

﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ﴾[الرّوم: 19]

أذكار الصَّباح والمساء من أقوى ما يستعين به المُؤمن على تجديد إيمانه ..... قبل مكافحة أعمال النهار وهواجس اللّيل..
وكلّما تقدّم الزّمان وكثرت الفِّتن والظُّلمات
وتعقّدت الحياة وازدحمت وزادت ضغوطها..
كلما كان المؤمن أحوج إلى الاعتصام بذكر الله تعالى..
فهو الحياة وهو النّــــور وهو القوّة وهو الملجأ الأمين والحصن الحصين.
وبالتأكيد كلما كان التَّدبر والتّــــأمل في الأذكار أعمق
كان انتفاع القلب به أعظم وشفاؤه به أقرب.
والتدبر ثمرة من ثمرات العلم بمعنى الذّكر الذي يردده اللّسان..
وكلما كانت حصيلة الذاكِرِ من المعرفة بمعاني الأذكار أوفر..
كان تدبره أسهل وأكثر.. حتى إنه يظل يقلب الذِّكر ويتأمله من وجوه عدة..
فمرّة من ناحية الإعراب.. ومن البلَاغة..
و أخرى من حكم فقهي إلى معنى إيماني إلى حِكمة إلهية..
وغير ذلك مما يغرى القلب بالتّــوغل في أعماق الذِّكــر.

*•••....

(۩ [[...أصبحنا و أصبح المُلكُ لله و الحمد لله،
لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك و له الحمد
و هو على كل شيء قدير،
ربِّ أسألك خير ما في هذا اليوم و خير ما بعده
و أعوذ بك من شر ما في هذا اليوم و شر ما بعده ... ]]۩﴾




من مُنطلقِ الأذكار و الأدعيّة ... أحببت وضع
أذكار الصّباح/ المسااء
وَ بصيغة الشّرح

مع آدابها حتى نقولها بــ ♥قلوبنا♥ و ليس مجرد كلماتٍ عابرة ..

من كُتَيّب أذكار و آداب الصّباح و المساء
للشيخ:

محمد إسماعيل المقدم -حفظه الله-
.

لتحميل الكُتيب من هُنا~° pdf :

[۩ ۩ ]

.
.

[•~ندية الجوري~•]

و في نفسِ بــابِ الدّعاءُِ و الذِّكرِ و ترطيبِ اللّسان
ارتأيتُ الحديثَ عنْ موضوعِ التّسبيحَِ و التّهليلَِ و التّكبيرِ

مِنْ بـاَبِ مـَا جَاءَ في عَقْدِ التّسْبِيحَِ بـ اليدْ










"رأيتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يَعْقِدُ التَّسبيحَ"

[صححه الألباني في صحيح الترمذي: (3411)]

-------

( وعن يسيرة ) قالت : قال لنا ....
( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
"عليكُنَّ بالتَّسبيحِ و التَّهليلِ و التَّقديسِ ، و اعقَدْنَ بالأنامِلِ ،
فإنَّهنَّ مَسئولاتٌ مُستَنطقاتٌ ، و لا تغفلْنَ فتَنسَيْنَ الرَّحمةَ"

[صححه الألباني في صحيح الجامع: (4087)]

قبل شرح الحديث سنذكر طريقة التسبيح على الأنامل
هناك من يُسبّح على الأنامل نفسها للأصابع و ليس هذا المقصود بالحديث و نحن لا نريد أن نخرج عن الحديث فنبتدع أو حتى لا نفعل مثل ما فعل حبيبنا المصطفى صلى الله عليه و سلم..
فالعقد من الضّم و كيف ضمُّ الأنامل التي فوق؟
أن أغلق الأصبع الأول و بهذا تسبيحة و الثاني و بهذا اثنين
و الثالث و هكذا
فأكون سبّحت خمس مرات

♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○
هذا المقطع للشّيخ أبي إسحاق الحويني حفظه الله يوضح كيفية التسبيح

و هذا أيضًا للشيخ محمد صالح المنجد يوضح فيه الكيفية كذلك

♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○

نأتي الآن لشرح الحديث من كتابْ



مرقاة ُالمفَاتيِح شَرْحِ مِشْكَاة المصَابِيح

- ( وعن يسيرة ) : - بضم التحتية وفتح السين - ويقال أسيرة بالهمز ، أم ياسر صحابية من الأنصاريات ، ويقال من المهاجرات ، كذا في التقريب ، وقال المؤلف : كانت من المهاجرات وهو الظاهر المطابق لقوله : ( وكانت من المهاجرات ) : وأما قول ابن الملك : إنها بنت ياسر فهو سهو قلم . ( قالت : قال لنا ) أي : معشر النساء
( رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( عليكن ) : اسم فعل بمعنى الزمن وأمسكن
( بالتسبيح ، والتهليل ، والتقديس ) أي : قول سبحان الملك القدوس ، أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح ، ويمكن أن يراد بالتقديس التكبير ، ويدل عليه ذكره في المعدودات على وفق نظائره من الروايات .
قال ابن حجر : هذا عادة العرب أن الكلمة إذا تكررت على ألسنتهم اختصروها ليسهل تكررها بضم بعض حروف إحداها إلى الأخرى ، كالحوقلة والحيعلة والبسملة وكالتهليل ، فإنه مأخوذ من لا إله إلا الله ، يقال : هيلل الرّجل وهلل إذا قال ذلك .
وهو غير مستقيم من وجوه . الأول : أن البسملة ونحوها من الكلمات المصنوعة لا العربية الموضوعة . والثاني : أن هذا مسلَّم في الحوقلة والحيعلة والبسملة ، وأما التسبيح والتهليل فمصدران قياسيان ، وكذا التقديس ، ومعناها جعل الله مسبحا ومقدسا أي : منزها بالذكر والاعتقاد عن صفات الحدوث والحلول والاتحاد ،

ومهللا أي : مرفوع الصوت بذكر توحيده وإثبات تفريده ، نعم هيلل من قبيل بسمل ، وكذا سبحل ، وكذا قدسل ، لو سمع أو بني لوجود دلالة بعض من كل منهما على كلمة في مقابلتها ، بخلاف ما ذكر من التسبيح والتهليل والتقديس ، وأيضا فهذه مصادر باب التفعيل على طبق الموضوع . والمصدر المصنوع مختص بباب الفعللة ملحق به في التصريف ، كما هو مقرر ومحقق ، ولا يضرنا تفسيرهم التسبيح بسبحان الله والتهليل بلا إله إلا الله ، والتقديس بسبحان الملك القدوس ، فإنه تفسير معنوي مجزأ من معنى كلي هو المفهوم المصدري
( واعقدن ) : بكسر القاف أي : اعددن عدد مرات التسبيح وما عطف عليه
( بالأنامل ) أي : بعقدها أو برءوسها يقال : عقد الشيء بالأنامل عدّه ،
وقول ابن حجر : أي عدهن ، أو التقدير : اعددن . لا وجه للفرق بينهما .
قال الطيبي : حرضهن - صلى الله عليه وسلم - على أن يحصين تلك الكلمات بأناملهن ليحط عنها بذلك ما اجترحته من الذنوب ، ويدل على أنهن كن يعرفن عقد الحساب . قال ابن حجر : الباء زائدة في الإثبات على مذهب جماعة .
وهو وهم ، وانتقال منه من الباء إلى " من " وإلا فزيادة الباء في المفعول كثيرة غير مقيدة بالإثبات والنفي اتفاقا على ما في المغني كقوله تعالى : وهزي إليك بجذع النخلة ، فليمدد بسبب إلى السماء ، ومن يرد فيه بإلحاد ، فطفق مسحا بالسوق ، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○

وقوله : فكفى بنا فضلا على من عيرنا حب النبي محمد إيانا ، والأنامل جمع أنملة بتثليث الميم والهمز تسع لغات فيها الظفر ، كذا في القاموس ، والظاهر أن يراد بها الأصابع من باب إطلاق البعض وإرادة الكل عكس
ما ورد في قوله تعالى : ۩ يجعلون أصابعهم في آذانهم ۩

لمبالغة ، وفيه [ ص: 1606 ] جواز عدّ الأذكار ومأخذ سبحة الأبرار ، وقد كان لأبي هريرة خيط فيه عقد كثيرة يسبح بها ، وزعم أنها بدعة غير صحيح لوجود أصلها في السنة ولقوله - صلى الله عليه وسلم - " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " وإنما قيَّد العقد بالأنامل دلالة على الأفضل ويدل عليه تعليله بقوله : ( فإنهن ) أي : الأنامل كسائر الأعضاء ( مسئولات ) أي : يسألن يوم القيامة عما اكتسبن وبأي شيء استعملن ، ( مستنطقات ) : بفتح الطاء أي : متكلمات بخلق النطق فيها فيشهدن لصاحبهن أو عليه بما اكتسبه .
قال تعالى :۩يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون ، وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ۩

♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○

وفيه حث على استعمال الأعضاء فيما يرضي الله تعالى وتعريض التحفظ عن الفواحش والآثام . ( ولا تغفلن ) : بضم الفاء ، والفتح لحن ‌‌أي : عن الذكر يعني لا تتركن الذكر ، ( فتنسين ) : بفتح التاء أي : فتتركن ( الرحمة ) : بسبب الغفلة ، والمراد بنسيان الرحمة نسيان أسبابها أي : لا تتركن الذكر ، فإنكن لو تركتن الذكر لحرمتن ثوابه ، فكأنكن تركتن الرحمة . قال تعالى : ۩ فاذكروني۩ أي :بالطاعة
۩أذكركم۩ أي : بالرّحمة . وفي نسخة صحيحة بصيغة مجهولة من الإنساء ، أي : إنكن استحفظتن ذكر الرّحمة وأمرتن بسؤالها ، فإذا غفلتن فقد ضيعتن ما استودعتن
فتركتن سدى عن رحمة الله تعالى .

♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○

قال الطيبي : ( لا تغفلن ) نهي لأمرين أي : لا تغفلن عما ذكرت ، لكن من اللزوم على الذكر والمحافظة عليه والعقد بالأصابع توثيقا ، وقوله : فتنسين جواب " لو " أي : إنكن لو تغفلن عما ذكرت لكن لتركتن سدى عن رحمة الله ، وهذا من باب قوله تعالى :۩ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي۩
أو لا يكن منكن الغفلة فيكون من الله ترك الرحمة ، فعبر بالنسيان عن ترك الرحمة كما في قوله تعالى: ۩وكذلك اليوم تنسى ۩

و لمن أرادَ الإطّلَاعَ على الكِتابِ ...
من هنـــا

[☼•۩۩•☼]

[•~ندية الجوري~•]

طُرُق عَمَليَّة لتَدَبُّر القُرآن الكريمْ

1- معرفة الكلمات الغريبة في الآيات،

*تصنيف كُتب الغريب حسب المستويات:
• المُستوى الأوّل : غريب القرآن+ السّراج المنير.
• المُستوى الثّاني: السّراج المنير+ التفسيرالميَسر.
• المُستوى الثّالث: السراج المنير+ السعدي.
• المُستوى الرّابع : السّراج المنير+ مختصر تفسير ابن كثير،
مثل: مختصر الرّفاعي،
واختصار: محمد كنعان، وبعضهم اقترح اقتراح آخر مثل: أيسر التفاسير.

~~~~~~~~~~~~~ ~~~

2- معرفة أقوال السلف في الآية،

ومعرفة الكتب التي وردت فيها هذه الأقوال،

مثل: جامع البيان للطّبري، الدّر المنثور للسيوطي،

لذا فلا بد أن نَعرف ماذا قال السّلف حول الآية؟

لأن الغالب أن معنى الآية لا يخرج عن أقوالهم.



~~~~~~~~~~~~~ ~~~
3- محاولة فهم مقصود السُّورة أو موضوعها
عن طريق:
♦:الاطّلاع على بعض كلام السّلف في مقصود السّورة.
♦:قد يُفهم مقصود السّورة من مقدمتها.
♦:جمع الآيات واستخلاص المواضيع، وأحيانا السّورة الواحدة قد يكون فيها أكثر من موضوع، وهنا نحتاج لجمع آيات
كل موضوع على حدة، وهذا كله بلا تكلف،
ويحتاج إلى تدريب......
مما يفيد فيما سبق ما يلي:

• محاضرة بعنوان: مقاصد السّور وأثر ذلك في فهم التفسير لصالح آل الشيخ.

• تفسير التحرير والتنوير لابن عاشور، وهو غالباً ما يجمع مقاصد السور.

• الكشاف للزمخشري، وأنوار التنزيل وأسرار التأويل للبيضاوي،
والبحر المحيط لأبي حيان
هذه التفاسير السابقة غالباً ما تعتني بـــ: المقاصد، والمناسبات بين الآيات، والنكتات. ومن المهم ألا نلتفت في تفسير أبي حيان للنحو؛ لأننا لا نحتاجها في التدبر.

• روح المعاني للألوسي: يهتم بالمناسبات في أول السورة وآخرها، وكذلك بعض النكتات، ويجعل تفسيره الإشاري منفصل، وإن كان التفسير الإشاري عنده له فيه شطحات، لذا فلا نعتبر بتفسيره الإشاري.

~~~~~~~~~~~~~ ~~~

4- التعرف على الأحكام الواردة في الآية،
ونرجع في ذلك للقرطبي في كتابه: الجامع لأحكام القرآن،

~~~~~~~~~~~~~ ~~~

5- محاولة جمع الموضوع الواحد المتفرق في القرآن لمعرفة تفاصيله كاملاً،
وهذا ما يسمى بـ: التفسير الموضوعي، فمثلاً إذا شرحت قصة موسى في سورة معينة، فإنه من المهم أن أعرف القصة في سائر القرآن؛ لتكون القصة كاملة، ولنتعرف على تسلسل الأحداث.
ومن المراجع التي نستفيد منها في ذلك:
• أضواء البيان للشنقيطي، فهو جيد لجمع الآيات في موطن واحد.
• تفسير ابن كثير، فهو يجمع كثيراً من هذا الشتات، وتفسيره كأنه خلاصة لجامع البيان،
وأجود تحقيق لتفسير ابن كثير هو تحقيق: سامي السلامة.


~~~~~~~~~~~~~ ~~~

6- الإشارة إلى القراءات المشهورة في الآية،
سواء كانت القراءات السّبع أو العشر المتواترة - ،
ومما يفيد في ذلك: مصحف القراءات العشر المتواترة،


~~~~~~~~~~~~~ ~~~

7- ذكر فضائل السّور،
وتوجد رسالة دكتوراة جيدة تفيد في ذلك بعنوان:
موسوعة فضائل سـُور وآيات القرآن للطرهوني،
مكونة من جزءين، .


~~~~~~~~~~~~~ ~~~

8- ذكر أسباب النزول،
وأجود ما كُتِب فيها ما يلي:
• كتاب: الصحيح المسند من أسباب النزول للوادعي، وتوجد نسخة منه محققة.

• رسالة دكتوراة بعنوان: المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة دراسة الأسباب رواية ودراية، لخالد المزيني، دار ابن الجوزي.

~~~~~~~~~~~~~ ~~~

9- التعرف على دلالة حروف المعاني:
(في، على، من، ...) التي تربط بين الكلمات، فإن معرفتها أثناء التفسير مهم،
والكتاب الذي يكفينا في الرّجوع لها هو كتاب:
المراحل الثمان لطالب فهم القرآن لعصام العويد.


~~~~~~~~~~~~~ ~~~




10- الاهتمام بسياق الآيات - السباق واللحاق -
لأن فهم الآيات قد يرتبط بفهم السياق كاملاً، ومما يفيد في ذلك:
التحرير والتنوير لابن عاشور، فإنه يعتني بالسياق كثيراً، وكذلك يهتم بالمناسبات.


~~~~~~~~~~~~~ ~~~

11- التعرف على النواحي البلاغية الواردة في الآيات،
وممن يهتم بالنواحي البلاغية:

أبي السعود في تفسيره: إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، وكذلك الزمخشري في تفسيره: الكشاف،
لكن ينبغي أن نأخذ النواحي البلاغية عندهما بدون أن نتكلف فيها، ومن ثَمَّ لابد أن نرجع لها في كتب التفسير الأخرى، فإن ذُكِرَت أخذنا بها، وإذا لم تُذْكِر لا نأخذ بها.

~~~~~~~~~~~~~ ~~~

12- الرجوع لكلام ابن تيمية وابن القيم في الآيات،
والتفسير الذي يمتاز بجمع أقوالهم غالباً هو:
محاسن التأويل للقاسمي، فيكفي الرّجوع لهذا التفسير
♦’,؛‘. -* ○♦’,؛‘. -* ○
~~~~~~~~~~~~~ ~~~

الخلاصة:أن الخطوات السابقة عبارة عن فهم الغريب، ثم يليه الاستنباط، لنصل أخيراً إلى التدبر.

[•~ندية الجوري~•]

أهميّـــة التّدبر في كتابِ الله

لماذا التدبر سؤال مطروح ومهم وملح ولعل الأهمية في التدبر تكمن : .......
– الامتثال لأمر الله سبحانه وتعالى فلقد أمرنا بذلك فقال

﴿أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ﴾

[النساء]

﴿ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ﴾[محمد]

وإن الله علم أن هذا التدبر فيه خير عظيم وإن كنا لا ندركه إدراكاً صحيحا
- القرآن الكريم بحر فائض من الخيرات وريـّة الرحمن للعالمين يسمو بها الإنسان "
وقد قال الرافعي رحمه الله" القرآن الكريم يعطيك معان غير محدودة في كلمات محدودة "
و هذا البحر الفائض من الخيرات لا بد لاستخراج الدّرر المكنونة فيه من غوص وتدبر لاستخراجها واستخراج الحلول للمشاكل المستجدة في عصرنا وفي كل العصور وهو ما يسمى بصلاحية الإسلام لكل زمان ومكان

" قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا " [الكهف]

- سبب لشحن النفس نحو الخير وضد الشر
فقد كان النبي عليه السّلام يكرر الآية الواحدة عشرات المرات وورد أنه قام اللّيل وهو يكرر قوله تعالى

" إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيزالحكيم " [المائدة ]

وما معنى أن يكرر الإنسان آية عشرات المرات إذا لم يكن فيها تقليب الآية والتفكر فيها
وكثير من الصحابة والصالحين كانوا يكررون كثيرا من الآيات يتفكرون وينظرون ويعتبرون

- التدبر يعني الاهتمام وبالتالي التطبيق والممارسة وهي النقطة الأهم في حياة الأمة
" فإذا تدبرنا القرآن نقلناه إلى حقول الممارسة على الأقل أو إلى ميادين السلوك "
- التدبر في القرآن كان سبباْ في تغيير حياة كثير من الناس وأولهم الصحابة الذين كانوا يسمعون القرآن فيقولون والله إنه ليس بقول البشر وما هي إلا لحظات تفكر وتدبر قليلة حتى يدخل ذلك الرجل في الإسلام ويصبح من الصحابة الكرام .

ولعل من المفيد أن نذكر هنا أنّ الناس فهموا بعض الأحاديث فهما خاطئاً فأعرضوا عن التدبر وانصرفوا إلى الحفظ والصم دون التوقف والتدبر ومن هذه الأحاديث
" خيركم من تعلم القرآن وعلمه "مسلم عن عثمان

فمن منا لا يطمع أن يكون من خير هذه الأمة لكن بعض المسلمين فهموا أن هذا الحديث لا يحمل إلا معنى واحد هو الحفظ وحسن التلاوة " إن الصحابة عندما خوطبوا بهذا الحديث قد كانوا يعلمون معانيه سليقة "
وعليه فإن معنى هذا الحديث وحتى يحصل المسلم على الخيرية لا بد أن تتوافر فيه ثلاثة أمور :

1 - التلاوة الصحيحة

2- الفهم الصحيح

3- التطبيق السّليم .

[•~ندية الجوري~•]

تدَبُّراتٍ قُرآنية[لـ الشّيخ هاني حلمي]

نقلتها من موقع الكَلِم الطّيب أسأل الله تعالى أن ينفعنا بها

×المخرج×

هل تعرف المخرج ؟|~

يا متحسراً على فوات أيام رمضان ومستشعراً أنَّك مغضوب عليك ولا جدوَى منكَ
مازال أمامك باب قلَّ من يطرقُ عليه
باب الانكسار والذّل والافتقار
الذي ياتي به شدَّة النَّدم واحتراق القلب فيلهج اللّسان بالإستغفَار

تدبَّر لما قَتَل موسى الرّجل قال :
( قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ.)القصص : 16 ،
قال ابن عطية : إن ندم موسى حمله على الخضوع لربِّه والاستغفار عن ذنب باء به عنده تعالى ، فغفر الله خطأهُ ذلك ،
قَال قتادة : عرف – والله – المخرج فاستغفر.






هل تتخيل أنك قد ترجع بعد رمضان فاسقا ؟

نعم مشكلة كل شوال نشتكي الفتور والغفلة والشعور بعدم القبول
هل تدري العلاج؟

أن لا تنسى الله ومن نسيان الله نسيان كلامه

قال الطاهر بن عاشور في قول تعالى : ( وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْسَاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) الحشر : 19 ،

ثم قال بعدها : ( لَوْ أَنْزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّعًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ )الحشر : 21 ،
ذكر هذه الآية بعد بيان حال الفاسقين ينبه على أنَّ ما أوقع الفاسقين في الهلكة إنما هو إهمالهم القرآن الكريم والتدبر فيه ،
وذلك من نسيانهم الله تعالى .






احذر الخواتيم


قال تعالى (وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُواُ) [سورة المائدة : 92] نعم احذرُوا من رد طاعاتكُم

احذروا من حبُوط العمَل بالريَّاء والعُجب

ألم يقل سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ)

[سورة محمد : 33]

لاحظُوا في الموضعين ذكر الطاعة وعقبها بالخوف

وهو معنى (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ)

[سورة المؤمنون : 60]

نعم إنه خوف الخواتيم وخوف الرّد

وتأمل هذا المعنى في قوله (أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ)

[سورة الزمر : 9]

لم يقل يخاف الآخرة في مقابل يرجو الرحمة ولم يقل يرجو وجه ربه ولا يرجو الجنة وإنما الحذر لأنه الخوف العملي فهو نتيجة وأثر للخوف

ويرجو الرحمة ن العبد يقوم قانتا ليتعرض للرحمة فإن أصابته حصل الإخلاص وحصل الجنة

احذر فتن وغفلات الخاتمة
اللهم أحسن خاتمتنا
.






لا تتكبر...~

احذر أن تتكبر بشيء فمن تكبَّر بشيء عذِّب به ولابد

قال الشبخ ابن عثيمين : لما افتخر فرعون بقوله : ( وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ )الزخرف : 51 عذب بما افتخر به فأغرق في البحر !

وعاد عذبت بألطف الأشياء – وهي الريح – لما تعالت بقوتها –
وقالت : ( مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً)[فصلت : 15]

لاحظ :

ذرة كبر تحرم عليك الجنَّة

هلاَّ صرت متواضعاً ؟

انظر لما قالت الملائكة " ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك "
فشاب كلامهم شيء من رؤية العمل

قال الله :" اسجدوا لآدم "

وخذها علامة : (فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ) [سورة فصلت : 38]

لا تمل الطاعة وأكثر من التسبيح لتنأى عن صفات المتكبرين





ترى من منا المختص برحمة الله تعالى ؟

من صاحب هذه المنزلة ؟

لما قال سبحانه : (يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم )

قال بعدها : (وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًاَ)

[سورة آل عمران :74_ 75]

وكأن الإشارة إلى أن أهل الأمانة هم المختصون بهذه الرحمات

فهل أنت أمين أم خائن ؟
هل تدري أن الإيمان أمانة ؟
هل تدري أنه يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ؟

هل خنته بعينك قبل ذلك ؟ تب لتختص برحمته اللهم لا تحرمنا رحماتك بذنوبنا وما اقترفت أيدينا.






حسن السّماع


بداية طريق الهداية وبلوغ سعادة الدارين >>....
..من حسن السّماع ورزق حاسة التمييز

فالمبشرون من ربهم هم أهل العقول الرّاجحة والقلوب الزاكية والمهديون وسط هذه الضلالات هم الذين يحسنون الاستماع لما ينفعهم ،

ويميزون بين الحسن والأحسن ، ثم يتبعون الأحسن ،
( لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ. الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ )الزمر : 17 – 18

معادلة قرآنية:...
تمهل وأنصت وميز ثم اعمل طبقها في كل قرارتك واجعلها من الليلة في سماعك لقرآن القيام والتهجد






هل تريد أن تبلغ الفردوس


هل تعتقد أنك يمكن أن تكون من أهل الفردوس الأعلى ؟ ولم لا ؟

قد تبلغها في أيامك هذه بكثرة السجود وبشهود ليلة القــدر
وتحصيلك ثمرة التقوى بصيامك
وثمرة المغفرة بصيامك وقيامك

تأمل قول سليمان في مقام استغفاره :

( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي )

في هذه الآية أدب من آداب الدعاء ،

وهو تعظيم الرغبة ، وعلو الهمة في الطلب ،

فسليمان – عليه السلام – لم يكتف بسؤال الله المغفرة ،
ولكنه لعلو همته ، وعلمه بسعة فضل ربه سأله مع ذلك ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأجاب الله دعاءه .

فاللهم اغفر لنا وهب لنا من لدنك رحمة تبلغنا بها الفردوس الأعلى
في رفقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم




لا تيأس...~

يا من ترى أن رمضان انتهى وأنت لم تتغير رغم أن الفرصة مازالت سانحة.....لا تيأس
يامن ترى أن رمضان هذا العام أفضل رمضان فرحا بكثرة ختماتك أو ظاهر أعمالك ...
لا تغتر

قال تعالى : ( ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ) فاطر : 32 ،

ذكر القرطبي أن سبب تقديم الظالم لنفسه على السابق بالخيرات – مع أن السابق أعلى مرتبة منه –

لئلا ييأس الظالم من رحمة الله ، وأخر السابق لئلا يعجب بعمله .



التسخط...~


(وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ)[سورة التوبة : 59]

علاج داء التسخط الذي قلَّ من يسلم منه كما يقول ابن القيم
فغالب الناس يشعر أنه مبخوس الحق ( فلو أنهم رضوا ) بالعطايا ومفتاح الرضا في الافتقار لا ترى نفسك إلا بلباس الفقر والمسكنة ليتصدق عليك المليك
( إنما الصدقات للفقراء والمساكين )


عالج مرضك فرمضان يمر سريعا وأعظم المنن أن تبلغ ثمرة المغفرة
والتوبة من أسباب زلاتك
( عرفت ...فهمت ...فبالتأكيد الآن لزمت )

[•~ندية الجوري~•]

رِحْـــلة مع القُــرآن

الشيخ عبد المحسن الأحمد


*****
سنكون بإذن الله عز وجل مع رحلة ماتعة في هذا الكتاب

ـ تضربنا أمواج هذا الكتاب -



رحلة مع القرآن
مع أعداء الدين

رحلة مع القرآن
مع من أسلم

رحلة مع القرآن
مع مسلم و تاب

رحلة مع القرآن
مع مسلم سقيم فشفاه الله سبحانه

رحلة مع القرآن
مع من تغيرت حياته بهذا الكتاب بعد توفيق الله رب العالمين




اترككم مــــــع

رحلة مع القران ××× للإستمــاع أو التّحميل هُنــاآ

[•~ندية الجوري~•]

الأمثالُ في حديث النّبي صلّى الله عليه و سلّم في قراءة القرآن

عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(مَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الأُتْرُجَّةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا طَيِّبٌ,
وَمَثَلُ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ؛ كَمَثَلِ التَّمْرَةِ لَا رِيحَ لَهَا وَطَعْمُهَا حُلْوٌ,
وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي يَقْرَأُ الْقُرْآنَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ؛ رِيحُهَا طَيِّبٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ,
وَمَثَلُ الْمُنَافِقِ الَّذِي لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ كَمَثَلِ الْحَنْظَلَةِ لَيْسَ لَهَا رِيحٌ وَطَعْمُهَا مُرٌّ)
رواه البخارى ومسلم .

المعانى :

الأُتْرُجَّةِ : ثمرةٌ تُشبِهُ التُفَاحة ,وهِي من أحسنِ الثِّمارُ الشَجَرِيةُ وأَنْفَسُهَا عِندَ العَرَبِ.
الرَّيْحَانَةِ :كُلُّ نَبْتٍ طَيّبِ الرِيحِ مِن أنواعِ المَشْمُومِ.
الْحَنْظَلَةِ : تُشبِهُ البُرتُقَالةَ إلا أنهَا أكْبَرُ قليلاً ويُضربُ بِهَا المَثَلُ فى مَرَارَتِهَا .

الشرح :

قال ابن حجر:قوله: (طَعْمهَا طَيِّب وَرِيحهَا طَيِّب)
قِيلَ: خَصَّ صِفَة الْإِيمَان بِالطَّعْمِ, وَصِفَة التِّلَاوَة بِالرِّيحِ؛
لِأَنَّ الْإِيمَان أَلْزَم لِلْمُؤْمِنِ مِن الْقُرْآن؛ إِذْ يُمْكِن حُصُول الْإِيمَان بِدُونِ الْقِرَاءَة,
وَكَذَلِكَ الطَّعْم أَلْزَم لِلْجَوْهَرِ مِن الرِّيح؛ فَقَدْ يَذْهَب رِيح الْجَوْهَر وَيَبْقَى طَعْمه.

فالناسُ فى ذلك دُروبٌ :
إمّا مؤمنٌ قارئٌ للقرآنِ وأمّا مؤمنٌ غيرُ قارئٍ للقرآنِ ,
وإمّا منافقٌ قارئٌ للقرآنِ وإمّا منافقٌ غيرُ قارئٍ للقرآنِ .

فالمؤمنُ القارئُ .....
فها قد جَمَعَ بين صِفَةِ الإيمانِ وظهر آثر تلاوته للقرآن على أفعالهِ وأقوالهِ فهو داعيًا إلى الخيرِ مُطبِقًا لما جاء به القرآنُ عاملاً به وهكذا... فهو مثل الأترجة شكلاً ومضمونًا.

امّا المؤمنُ غيرُ القارئٍ .....
فهو مؤمن بداخله ولكنـ عندما تتعامل معه لا تستفادُ منهُ
لعدم تلاوتهِ للقرآنِ فهو لا يدعو إلى الله ولا ينهى عن فحشاء أو يأمر بمعروف وهكذا... فهو مثل التمرة لها طعم حلو ولا ريح ظاهر لها .

وامّا المنافقُ القارئُ .....
فهو ذو الوجهين ... أى أنه ظاهريًا قارئًا للقرآنِ ولا يعمل به ...
فهو مثل الريحانة التى عندما تشمّها تجد ريحها حلوٌ ولكن طعمها مرٌّ .

والمنافقُ الغيرُ قارئٍ ....
فلا هو مؤمن ولا هو يقرأ القرآن لكى يظهر عليه آثر التلاوة ...
أى منافقًا خالصًا .... فهو مثل الحنظلة طعمها مرّ ولا ريح لها .

مـا يُستفاد من الحديث :

- ضَرْب الْمَثَل لِلتَّقْرِيبِ لِلْفَهْمِ.

- هُناك من المؤمنينَ من هجروا تلاوةَ القرآنِ ...

- فَضِيلَة حَامِلِ الْقُرْآن, وَأَنَّ الْمَقْصُود مِنْ تِلَاوَة الْقُرْآن الْعَمَل بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ.
-أن لتلاوةِ القرآنِ أثرًا على المُؤمنِ: في زيادةِ إيمانهِ، وطمأنينةِ قلبهِ، وفي طيبِ نفسهِ، ورفعةِ قَدْرهِ، وعُلُوِ منزلتهِ.

ولهجر القرآن أنواع كما ذكرها أهلُ العلمِ :

* تركُ تَدَبُّرهِ وتَفَهْمُهِ.

* عدمُ الاستشفاءِ بهِ.

* تَركُ الإيمانِ بهِ وعدم التصديق .

* تَركُ التَحَاكُمِ إليهِ.

*عدم الاستماع إليه إذا تُلِيَ، وإكثارُ اللغطِ والكلامِ عندَ تِلاوتهِ حتى لا يَسمعْ.

* تَركُ العملِ بهِ فلا يمتثلُ لِأوامرهِ ولا يجتنبُ نَواهِيهِ.

* العُدُولُ عن سماعهِ إلى سماعِ آلاتِ اللهوِ والغِنَاءِ والطَرَبِ.

وكُلُّ هذا دَاخلٌ في قولهِ:
(وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً)

[الفرقان/30]

وإن كانَ بَعضُ الهَجِرِ أهْوَنُ مِن بعضِ.

[•~ندية الجوري~•]

أمــامك تَسميعٌ [قصّــة و عِبرة]

************

جاء عن احدى المواقف المهيبة التي حصلت في احدى حِلق القرآن في المساجد..
كانت حلقة شباب حفّاظ للقرآن وعلى رأس الحلقة شيخهم يُسمّع
فلمّا أن كان دور تسميع أحدهم بدأ يسرِد حفظه..
واستمر في الإسترسال في التّسميع،
حتى وصل الى آية نُسّي مطلعها..
فجلس يتذكر ولم يستطع بتاتًا أن يتذكر بداية الآية!
فقام هذا الشاب من بين يدي شيخه وانزوى في زاوية المسجد يبكي....... يبكي بكاءً شديدًا!
وكما وصف الشّيخ بكاء الشّاب قال:
"بكاء يقطع نياط القلوب"
فلما اشتد بكاؤه ذهب الشيخ ومن معه لهذا الشاب لسؤاله
عن السبب الذي جعله يبكي بهذه الصورة؛
فجأب:
"تخيلتني يوم القيامة يُقال لي:
"اقرأ وارقى ورتّــل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك
عند آخر آية تقرأها، .........فقرأ ثمّ أرقى،
ثم أقرأ ثم أرقى،
فأقرأ ثم أرقى..
حتى وصلت الى بداية هذه الآية فما استطعت تذكرتها
فأوَقَّفُ عند هذه المنزلة ولم أرتفع...
ثم استمر في بكاءه" !

لاتحفظ القرءان من أجل أن تسمع لشيخك في الدُنيا وفقط،

امامك تسميع يوم القيامة.!!!

*******

***
*
..

[•~ندية الجوري~•]

وحتى لا أطيلَ في الموضوع أكثر... جمعتُ بعضـه للتّحميل~؛؛؛
بعناوين ~

ْ°~ خَبيئــة من عمــلْ ~°ْ

ْ°~ الذي يَرَاكَ حِينَ تَقـُـوم~°ْ

ْ°~ الفَائِزُونَ في رَمضَــان ~°ْ

°~ ربّانيون لَا رمَضَـانِـيُون ~°ْ

°~ لا تحقرنَّ من المعرُوفِ شيئاَ ~°ْ

°~ لماذا نخسـَـــر رمَضَان ~°ْ

[۩l۩ ]












[۩ ۩ ]












[۩۩ ]











[۩۩ ]







[۩ ۩ ]












[۩ l۩ ]
















و ثمّة موضوعين لم أكملهما للأسفْ
رُبما لاحقاً إن شاء الله

[•~ندية الجوري~•]

.مـواقعٌ دَعَويّة مُفِيدة ؛؛؛بإذن الله


إذا كان في مُشاركتي ما هو مٌخالف ارجو حذفه









بِدايــة بـ كتابِ الله ...~
------•-
المصحف المقروء؛؛؛



------•-

المصْحَف المسْمُوع ؛؛؛








------•-
المكتبة الصّوتية للقرآن الكريم؛؛؛





------•-
شبكة السُّنَّة النّبويّة و عُلوُمها؛؛؛




------•-
موقع مَنـابِر الدّعوة ؛؛؛








------•-
موقع نِداء الإيمان ؛؛؛





------•-
طريقُ السّلف ؛؛؛






------•-
رياضُ المُتّقين ؛؛؛






------•-
موقع ؛ الكَلِمِ الطّيبَْ ؛؛؛





------•-
و ذَكِّــــــر ؛؛؛




------•-

الكِِتَـــاب الإسْلََامِِيْ؛؛؛







------•-
صيدُ الفوَائد ؛؛؛

[•~ندية الجوري~•]

ختـامــــاً ؛؛؛

[ابو اكرام فتحون]

فاللهم اغفر لنا وهب لنا من لدنك رحمة تبلغنا بها الفردوس الأعلى
في رفقة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

موفقون بإذن الله

[صَمْـتْــــ~]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ألم أقُل لكِ يا نديّة المنتدى أنكِ ستُجيدين الرّصفَ باختياراتِك

وفقك الله و أجزاكِ طيب الجزاء على جُهدِك ورفعة مسعاك