الرد المبين على من أجاز ولاية الكافر على المسلمين.

[سفيان الثوري السلفي]

الحمد لله ربِّ العالمين، والصَّلاة والسَّلام على رسول الله خَير خَلْق الله أجمعين، وعلى آله وأزواجه وأصحابه الأخيار الطَّاهرين.
وبعد:
فإنَّنا - في زماننا هذا - قد ابْتُلينا بطائفة يَنسبون أنفسهم لأهل العلم والفتوى، لكنَّهم يُصدرون فتاوى تُخالف الكتاب والسُّنة وما استقرَّ عليه إجماعُ العلماء المعتبَرين، ويتكلَّفون استدلالاتٍ بعيدةً عجيبة، ويلوون أعناق النُّصوص؛ لِيُبرهنوا على أقوالهم المتهافِتة.

ومن ذلك ما أفتى به بعضهم مؤخَّرًا من جواز تولِّي الكافرِ الولايةَ العظمى في بلاد المسلمين؛ ليكون حاكمًا عليهم، مدبِّرًا لشؤونِهم، متصرِّفًا في أمورهم، وله حقُّ الطاعة عليهم؛ مستدلِّين على ذلك بتولِّي سيدنا يوسف - عليه السَّلام - للولاية في ظلِّ حُكم مَلِكٍ كافر، وبتولِّي الكُفَّار لبعض الولايات الخاصة في بلاد المسلمين بلا إنكارٍ أو تَثريب، مثل رئاسة بعضهم لاتِّحاد مُلاَّك عمارة سكَنية، وقالوا: إن هؤلاء الكُفَّارَ شركاء لنا في الوطن، ومِن ثَمَّ يجب أن يتساوَوْا مع المسلمين في الحقوق والواجبات! والحَقُّ أن هذا كلام بعيدٌ عن الصَّواب، مُخالف للحقِّ من وجوه، منها:
أولاً: أن وظيفة حُكَّام المسلمين الرئيسة هي إقامة شرع الله وإعلاءُ كلمته، وسياسة الدُّنيا بالدِّين، وحِفظ حدود الله ودينه وحقوق عبادِه، فالخلافة نيابةٌ عن النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا به، وليست مجرَّد وظيفة.

قال الماورديُّ رحمه الله: "الإمامة موضوعةٌ لِخلافة النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا، وعقدها لِمن يقوم بها في الأُمَّة واجب"

وقال ابن تيميَّة رحمه الله: "فالمقصود الواجب بالولايات: إصلاح دين الخَلْق، الذي متى فاتَهم خسروا خسرانًا مبينًا، ولم ينفعهم ما نعموا به من الدُّنيا، وإصلاح ما لا يقوم الدِّين إلاَّ به من أمر دنياهم"

فكيف يُظنُّ بكافر لا يؤمن بالإسلام دينًا أن يقوم بهذه الوظيفة؟! وكيف نضع أمانةَ حِراسة الدِّين بين يدَيْ مَن يكفر به؟

ثانيًا: أن النُّصوص الشرعية دلَّت على أن الإمامة لا تنعقد لكافر ابتداءً، وأنَّه لو طرأ عليه الكفر بعد توَلِّيه، فإنه ينعزل وتَسقط ولايته.

قال الله تعالى: ﴿ وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا ﴾ [النساء: 141].

قال القاضي ابن العربيِّ رحمه الله: "إنَّ الله سبحانه لا يَجعل للكافرين على المؤمنين سبيلاً بالشَّرع، فإن وجد فبِخلاف الشرع"

وقال الله سبحانه: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]، فدلَّ بقوله: ﴿ مِنْكُمْ ﴾ على أنَّ أولي الأمر يجب أن يكونوا من المسلمين المؤمنين؛ لأنَّ الخِطاب متوجِّه إليهم من بداية الآية.

وقال الله - عزَّ وجلَّ -: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [آل عمران: 118].

قال القرطبيُّ رحمه الله: "نَهى الله المؤمنين بِهذه الآية أن يَتَّخِذوا من الكُفَّار واليهود وأهل الأهواء دُخلاءَ ووُلَجاء يُفاوضونهم في الآراء، ويُسندون إليهم أمورَهم" فكيف باتِّخاذهم حكامًا وولاةً للأمور؟!
وقال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [النساء: 144].
قال ابن كثير رحمه الله: "يَنهى تعالى عباده المؤمنين عن اتِّخاذ الكافرين أولياءَ من دون المؤمنين؛ يَعني: مصاحبَتَهم، ومُصادقتهم، ومناصحتهم، وإسرارَ المودَّةِ إليهم، وإفشاءَ أحوال المؤمنين الباطنةِ إليهم".

وقال القرطبيُّ رحمه الله : "أيْ: لا تجعلوا خاصَّتَكم وبِطانتكم منهم".

فإن كانت مصادقتُهم وإفشاءُ أحوال المؤمنين الباطنةِ إليهم، وجعْلُهم من الخَواصِّ - من صور الموالاة التي نَهت عنها الآية، فلا ريب أنَّ توليتهم أمْرَ المسلمين، وجعْلَهم حكامًا عليهم من أظهر صُوَر الموالاة لهم وأشَدِّها تحريمًا.

وعن عُبَادة بن الصَّامت قال: "دعانا رسولُ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فبايَعناه، فكان فيما أخذَ علينا أنْ بايعَنَا على السَّمع والطاعة في منشَطِنا ومَكرهِنا، وعُسرنا ويُسرنا، وأثَرَةٍ علينا، وأن لا نُنازِع الأمر أهلَه، قال: ((إلاَّ أن ترَوْا كفرًا بواحًا عندكم من الله فيه برهان))"

قال القاضي عياض رحمه الله: "فلو طرأَ عليه كُفرٌ وتغيير للشَّرع، أو بدعةٌ، خرجَ عن حكم الولاية، وسقطَت طاعته، ووجب على المسلمين القيامُ عليه وخَلْعُه، ونصب إمام عادلٍ إن أمكنَهم ذلك، فإن لم يقع ذلك إلاَّ لطائفةٍ وجب عليهم القيامُ بِخَلع الكافر"

ثالثًا: أنَّ إجماع المسلمين منعقِدٌ على اعتبار شرط الإسلام فيمن يتولَّى حكم المسلمين وولايتهم، وأنَّ الكافر لا ولاية له على المُسلم بحال.

قال القاضي عياض رحمه الله: "أجمع العلماءُ على أنَّ الإمامة لا تنعقد لكافر، وعلى أنَّه لو طرأ عليه الكفر انعزل، وكذا لو ترك إقامةَ الصَّلوات والدُّعاءَ إليها"

وقال ابن المنذِر رحمه الله: إنَّه قد "أجمع كلُّ مَن يُحفَظ عنه مِن أهل العلم أنَّ الكافر لا ولايةَ له على المسلم بِحال".

وقال ابن حَزم: "واتَّفقوا أنَّ الإمامة لا تجوز لامرأةٍ ولا لكافر ولا لصبِي".

وقال ابن حجَر رحمه الله: إنَّ الإمام "ينعزل بالكفر إجماعًا، فيَجِب على كلِّ مسلمٍ القيامُ في ذلك، فمَن قوي على ذلك فله الثَّواب، ومَن داهن فعليه الإثم، ومن عَجز وجبَتْ عليه الهجرةُ من تلك الأرض".

رابعًا: رجَّح جمهورُ العلماء أنَّ فِسق الحاكم فسقًا ظاهرًا معلومًا يؤدِّي لِسُقوط ولايته، ويكون مسوِّغًا للخروج عليه عند أمن إراقة الدِّماء وحدوث الفِتَن؛ وذلك لأنَّ فسقه قد يُقْعِده عن القيام بواجباته الشَّرعية؛ من إقامة الحدود، ورعاية الحقوق، وحِفظ دين رعيَّتِه ومعاشهم.

قال القرطبِيُّ رحمه الله: "الإمام إذا نُصِّب ثم فسَق بعدَ انبِرام العقد، فقال الجمهورُ: إنَّه تنفسخ إمامتُه ويُخلَع بالفسق الظَّاهر المعلوم؛ لأنَّه قد ثبت أنَّ الإمام إنَّما يُقام لإقامة الحدود، واستيفاء الحقوق، وحِفظ أموال الأيتام والمَجانين، والنظر في أمورهم إلى غير ذلك...، وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه الأمور والنُّهوض بها.

فلو جوَّزنا أن يكون فاسقًا، أدَّى إلى إبطال ما أقيم لأجلِه، ألا تَرى في الابتداء إنَّما لم يَجُز أن يعقد للفاسق لأجل أنَّه يؤدِّي إلى إبطال ما أقيم له، وكذلك هذا مثله"

فإن كان هذا قولَهم في حاكمٍ له ولاية وبيعة، ثم طرأ عليه الفِسق، فكيف بكافرٍ أصلي لا بيعةَ له ولا ولاية؟ كيف يَستقيم في شرعٍ أو عقل أن تُعطى الولاية وحكم المسلمين ابتداءً لكافرٍ أصلي؟

خامسًا: أنَّ ما استَدلَّ به أولئك المُفتون بِجواز ولاية الكافر لا دلالة فيه مطلقًا، ولا يَصلح معارضًا للأدلَّة الصريحة الصحيحة المُخالفة لهم.

• فقد بنَى بعضُهم استدلالَه على ما جاء في قصة سيدنا يوسُف - عليه السَّلام - حين طلب من الملِك أن يَجعله على خزائن الأرض، كما جاء في قول الله تعالى: ﴿ قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 55]، وقالوا: إن يوسف - عليه السَّلام - كان وزيرًا تحت إمرة ملِك كافر، وهذا يدلُّ على جواز ولاية الكافر.

وهذا استدلالٌ مردود من وجوه، منها:
1- أنَّ هذا مِن شرع مَن قبلنا، وقد تقرَّر في الأصول أنَّ شرع من قبلنا ليس بِشَرع لنا، ولا حُجَّة فيه إذا جاء في شرعِنا ما يُخالفه.

2- ليس في القصَّة ما يفيد إقرارَ يوسف - عليه السَّلام - لولاية الكافر، وإنَّما جاء فعل يوسف - عليه السَّلام - إقامةً للعدل والقسط، وحفظًا للحقوق، ودفعًا للظُّلم وإضاعةِ المال في غير حقِّه؛ ولذلك علَّل طلبَه للولاية بأنَّه "حفيظ عليم".

فما فعله يوسف - عليه السَّلام - هو نوعٌ من تقليص سلطان الكافر واختزالِه؛ جلبًا للمصالِح، ودفعًا للمفاسد، ولا يلزم من ذلك إقرارٌ لولاية ذلك الكافر، أو موافَقةٌ على حكمه.

قال القاضي ابن العربي رحمه الله:
"فإن قيل: كيف استجاز أن يَقبلها بتولية كافر، وهو مؤمن نبِي؟
قلنا: لَم يكن سؤالَ ولاية؛ إنَّما كان سؤال تَخلٍّ وتركٍ؛ لينتقل إليه، فإنَّ الله لو شاء لَمكَّنه منها بالقتل والموت، والغلَبة والظُّهور، والسُّلطان والقهر، لكنَّ الله أجرى سُنَّته على ما ذكَر في الأنبياء والأمم، فبعضُهم عاملهم الأنبياء بالقهر والسُّلطان والاستعلاء، وبعضهم عاملَهم الأنبياء بالسِّياسة والابتلاء، يدلُّ على ذلك قولُه: ﴿ وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنَا مَنْ نَشَاءُ وَلَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ﴾ [يوسف: 56].

3- أنَّ مناط الحكم في المسألتين مُختلِف؛ فإنَّ الدولة التي كان فيها يوسف - عليه السَّلام - لم تكن دولةً إسلاميَّة، ولم يكن أهلها مسلِمين موحِّدين، كما أن يوسف - عليه السَّلام - لم يُشارك في تولية ذلك الكافر، ولَم يكن بوسعه أن يخلعه ويعزله وهو المستضعف الذي سُجِن ظلمًا في سجن هذا الملِك.

• ومن استدلالات أولئك المُجيزين لولاية الكافر على المسلمين: قياسُ الولاية العُظمى على ما قد يتقلَّده الكفار في بلاد المسلمين من وظائِفَ ومناصب دنيويَّة خاصَّةٍ ومَحدودة، مثل رئاسة اتِّحادات المُلاَّك في العمارات السَّكنية، أو قيادة مَركبة.

فقالوا: إن كُنَّا نجيز للكافر أن يتولَّى رئاسة اتِّحاد الملاَّك في عمارة سكنية؛ لو كان الأكثرَ قدرةً وكفاءة على إدارتها، فلماذا لا نُجيز له أن يتولَّى حُكم البلاد؟! وهذا من أعجب الاستدلالات، وأكثَرِها بُعدًا عن القواعد والأصول. فهل تولِّي الكافر لرئاسة اتحاد ملاَّك يَصلح حُجَّةً يُستدلُّ بها، وأصلاً يُقاس عليه؟ وهل يُمكن قياس الولاية العظمى التي ينبغي فيها إقامةُ الحدود، والجهاد، والفرائض، وتحكيم شرع الله في الدِّماء والأموال والأعراض - على ولايةٍ خاصَّة، في شأنٍ خاص، غايتُه جمعُ الاشتراكات وصيانة المرافق؟ هذا وربِّ الكعبة في القياسِ عجيب.إنَّ الإمامة العُظمى في بلاد المسلمين كما ذكَرْنا آنِفًا هي وظيفة دينيَّة في الأساس، وهي موضوعة لِخلافة النُّبوة في حراسة الدِّين وسياسة الدُّنيا به؛ ومن ثَمَّ لا يَصلح شرعًا وعقلاً أن تُقاس على وظائفَ دنيويَّة بَحتة؛ كتولِّي قيادة سيَّارة، أو رئاسة اتِّحاد ملاك.

سادسًا: إنَّ الشريعة الإسلامية حين حَرَّمت ولاية الكافر على المسلم فإنَّها لَم تَغمط غير المسلمين أو تَسلبهم حقًّا لهم؛ وإنَّما قد راعَتْ في ذلك تحصيلَ المصالح العظمى للمجتمع كلِّه - المسلمين وغيرهم - لأنَّ الخير والعدل كلَّه في سياسة الدُّنيا بالدِّين، والتَّحاكُم إلى شرع الإسلام، والعيش في ظلِّ شريعته التامَّة، السَّمحة السامية.

ولا جدال أن أوَّل لوازمِ تلك الوظيفة ومقوِّماتها أن يتولاَّها من يؤمن بهذا الدِّين الكامل، ويحرص على حفظه وإعلاء كلمته، ويدين الله تعالى بتطبيق شريعته التامَّة؛ ولذلك كان اشتراطُ الإسلام فيمن يتولَّى الإمامة العظمى طبيعيًّا، يتَّفِق مع قواعد الشرع والعقل.

والشريعة الإسلامية في مقابل ذلك قد أمرَت المسلمين - حُكَّامًا ومحكومين - بالعدل والقسط في أهل الذِّمة، وحرَّمَت ظلمهم، والاعتداءَ عليهم بالباطل، كما أمرَت بالوفاء بعهدهم وذمَّتِهم، وحضَّت على دعوتِهم بالحكمة والموعظة الحسنة، وشرعت بِرَّهم والإحسانَ إليهم ما استقاموا في عهدهم، وأوفَوْا بذِمَّتِهم.

قال الله - تعالى -: ﴿ لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ﴾ [الممتحنة: 8].

وقال: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [النحل: 125].

وعن عبدالله بن عمْرٍو - رضي الله عنهما - عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال: ((مَن قتَل مُعاهَدًا لَم يرحْ رائحة الجنَّة، وإنَّ ريحها توجد من مسيرة أربعين عامًا)).

وأخيرًا، فإنَّ مشاركة المسلمين للكفار في وطَنٍ واحد لا تعني بالضرورة تَساوِيَهم في الحقوق والواجبات، وإنَّما تُوجِب إقامة العَدل والقسط على الجميع، والعدل لا يعني المساواة في كلِّ شيء؛ وإنَّما يعني إعطاءَ كلِّ ذي حقٍّ حقَّه، ومطالبتَه بأداء ما عليه من واجبات، والمَرجِع في تحديد الحقوق والواجبات هو شرعُ الله، لا غير..والناس لا يتساوَوْن في كلِّ شيء حتَّى تكون لهم نفس الحقوق والواجبات؛ وإنَّما يتفاوتون في ذلك، ويَختلفون باعتبارات متنوِّعة متعدِّدة.

فهل من العدل مثلاً أن نُساوي بين المسلمين وغيرهم في الأمر بالخروج لجهاد الطَّلَب، ونأمر غير المسلم بِبَذل روحِه ومالِه؛ من أجل إظهار دينٍ لا يُؤمِن به؟! أم نَترك الأمر بِجهاد الطَّلَب بالكُلِّية، فلا نتوجَّه به للمُسلم، ولا لغير المسلم؟ إنَّنا إنْ قلنا بالمساواة هنا، فسنَقع بين مَطرقة ظُلم غير المسلمين، وسِنْدانِ تعطيل شعيرة الجهاد، والمخرج من ذلك هو تطبيق العدل الربَّاني في تحديد الحقوق والواجبات كما جاءت بذلك شريعةُ الله تعالى.

ومما سبق يظهر جلِيًّا - بحمد الله - خطَأُ ما ذهب إليه أولئك المُفْتُون، وسقوطُ استدلالِهم، وفسادُ قياسهم، ومُخالفتُهم للنُّصوص الشرعية القاطعة، والإجماعِ المنعقِد.

وهكذا دائمًا تجد أهل الباطل لا تستقيم لهم حجَّة، ولا يصحُّ لَهم استدلال؛ لأنَّ الباطل لَجْلج، لن تُقوِّيَه دعاوى المبطِلين، ولن تُقيمَه فتاوى المداهنين.

نسأل الله أن ينوِّر بصائرنا، وأن يرِيَنا الحقَّ حقًّا ويرزقنا اتِّباعه، وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابَه، وألاَّ يجعل مصيبتنا في ديننا، ولا يَجعل الدُّنيا أكبرَ هَمِّنا، ولا مبلغَ علمنا، وأن يَستعملنا في خدمة الدِّين، وأن يولِّي أمورَنا خيارنا، ويهيِّئ لنا أمر رُشْد، يعزُّ فيه أهل طاعته، ويذلُّ فيه أهل معصيته، ويُؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى فيه عن المنكر.
وصلَّ الله وسلَّم وبارك على عبده ورسولِه محمدٍ خير الأنام، وعلى آله وأزواجه وأصحابِه ومَن تَبِعهم بإحسان..و الله أعلى و أعلم.
منقول بتصرف.. للفائدة و لأهمية المسالة و الرد على بعض الأدعياء.

[جمال البليدي]

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا النقل المفيد وجزاك الله خيرا ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم (« دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)): [1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».


والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!
الله المستعان من هؤلاء الأدعياء يتلونون بين ليلة وضحاها,

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة.

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

بارك الله فيك أخي الحبيب على هذا النقل المفيد وجزاك الله خيرا ويكفينا قول النبي صلى الله عليه وسلم (« دَعَانَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ فَبَايَعْنَاهُ؛ فَقَالَ فِيمَا أَخَذَ عَلَيْنَا: أَنْ بَايَعَنَا ... أَنْ لا نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ ((إِلا)): [1]- أَنْ تَرَوْا [2]- كُفْرًا [3]- بَوَاحًا [4]- عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ».

والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!
الله المستعان من هؤلاء الأدعياء يتلونون بين ليلة وضحاها,

الحمد لله على نعمة الإسلام والسنة.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد و فيكم بارك الله اخي جمال جزاكم الله خيرا ووفقكم و سدد خطاكم..نعم يتلونون تلون الحرباء فالله المستعان ..اللهم اني اسالك الثبات في الامر و العزيمة على الرشد.

[صقر محلق]

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته


يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم

https://www.youtube.com/watch?v=vhEMjWukiI8

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته


يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم

https://www.youtube.com/watch?v=vhEMjWukiI8

هذا كذب وافتراء وبتر من خوارج شبكة أنا المسلم التكفيرية كما لا يخفاك

الرد على المدلسين الذين بتروا كلام ة الشيخ طلعت زهران
https://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507

[azam]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمال البليدي

هذا كذب وافتراء وبتر من خوارج شبكة أنا المسلم التكفيرية كما لا يخفاك

الرد على المدلسين الذين بتروا كلام ة الشيخ طلعت زهران
https://www.rahek.com/islamic/anasheed.php?action=anasheed_show&id=507

هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

https://www.youtube.com/watch?v=hYxLJ2r5rIU

https://www.youtube.com/watch?v=Zu9OvSBCbIk

[azam]

والحقيقة لقد ذهلت لما سمعت كبيرهم في قناة البي بي سي يفتي يجواز تولي الكافر النصراني للسلطة على المسلمين إذا فاز بالإنتخابات!

من هو يا جمال

هذا مشابه بقول العبيكان ايام اليهودى بريمر و غزوهم العراق

[جمال البليدي]

هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

هذا كلامه على اليوتوب يعنى تنظر اليه و هو يتكلم ببياض سنه و طلة ضواحكه

قارن ما قاله هنا و ما نفاه فيما تفضلت به

هو نقل عن احد اصحابه بقول العمالة لامن الدولة واجبة و اقره على ذلك و قال انه صادق

حيث ينفى القول فيما نقلت عنه

و هذا كلامه

https://www.youtube.com/watch?v=hyxlj2r5riu

https://www.youtube.com/watch?v=zu9ovsbcbik

الحمد لله أما بعد:

لم أفهم ما تقصد فقد سمعت ما في الروابط ولست أدري ما تقصد ليتك تفرغ الكلام الذي تقصده,
وما دخل هذا في مسألة تولية الحاكم الكافر أصلا!

[جمال البليدي]

الحمد لله أما بعد:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية"وأما أهل الأهواء ونحوهم فيتعمدون على نقل ما لا يعرف له قائلا أصلا ولا ثقة ولا معتمدا واهون شيء عندهم الكذب المختلق وأعلم من فيهم لا يرجع فيما نقله إلى عمدة بل إلى سماعات الجاهلين والكذابين وروايات أهل الإفك المبين"

من هو يا جمال

تجد كلامه هنا بصوته وصورته:
إضغط هنا

هذا مشابه لقول العبيكان ايام اليهودى بريمر و غزوهم العراق

هذا كذب صريح وافتراء قبيح بل الشيخ العبيكان لم يتكلم عن بريمر بل تكلم عن حكومة غازي الياور كما صرح بنفسه فلماذا الكذب ثم الكذب ثم الكذب!
وللشيخ الذي أفتى بعدم جواز الخروج على الغازي الياور المسلم سلف في هذا

قال سيدي ابن علاق رحمه الله تعالى: إذا استولى الكفار على إقليم فقدموا قاضياً على المسلمين فلا أذكر نصاً لأهل المذهب.
وقال عز الدين بنعبد السلام: إذا ولوا قاضياً على المسلمين فالذي يظهر إنفاذ ذلك جلباً للمصالح ودرءاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد" .
وكلام العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام(1/73-74) .
وفي حاشية ابن عابدين(4/174) : "كل مصر فيه والٍ مسلم من جهة الكفار يجوز منه إقامة الجمعوالأعياد، وأخذ الخراج، وتقليد القضاء،وتزويج الأيامي لاستيلاء المسلمعليهم، وأما طاعة الكفرة فهي موادعة ومخادعة".
وانظر : حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح(ص/328)، والفتاوى التتارخانية للدهلوي الهندي (325 - 326).

وللفائدة:
العبيكان والحزبيون ... وأكذوبة أن ولي الأمر ( بريمر )

https://www.m-noor.com/showthread.php?t=9791

[*فارس الحق*]

ننتظر الرد المبين عى من أجاز انشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين

[azam]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

اعلم يا جمال انى لا اريد ان اعطى أكثر و أغلب وقت لهذا المتشبه بالعلم و ليس هو محل و اهتمام مقصدى

بالنسبة للرابط الذى وضعته انت يا خى لم استطع الوقوف على الكلام لان وجدت مقاطع اربعة بعددها و استمعت لواحد يبن فيه ما وقع

بطلان الكلام انحراف التفوه و خطورة التلسن من الدكتور القرضاوى غفر الله له و هداه الى الحق

ثانيا الزهرانى طلعت الذى طلع علينا من خلط الكلام و تفنن التدليل على نزهة فعائل النظام الشنيع و اليك

ليس لدى الوقت لتفريغ كلامه لان الوقت عندى ضيق جداااااااااااااااا و عذرا لعل احد الاخوة يقوم به

اولا نقطة ابدأ منها

يقول فى كلامه الاول بعد الاجابة عن السؤال لاحد الجلساء الحاظرين عن العمالة لامن الدولة و المخابرات

خذ بالك ان العمالة لامن الدولة واجبة و ينسب القول لى السلفيين الحقيقيين و قال هذا كلام اخوكم خالد عثمان عبد الاعلى

العمالة لامن الدولة و تبليغ المخابرات و تبليخغ المباحث امر واجب و يقول وهو صادق و لكن نحن لم ندن بهذا الامر

و فى الثانية ينفى ذلك حيث كان الموافقة و اقرار على كلام عثمان و حيث قال انه صادق

ثانا يقول ان مبارك له الحق فى تزوير الانتخابات و له فى ذلك ثواب و هذا حق له

حيث قال يأخذ على ذلك ثواب يعنى فى تزوير الانتخابات كما أخذ عبدالناصر ثواب لما ذبح سيد قطب

اما بالنسبة للعبيكان

صاحب الفتاوى الشاذة و الفتوى المشهورة فى السحر وتجويزه فى حل السحر بالسحر

انا معك لم يذكر بريمر بالاسم و لم يقل هذا واحد و لم يذكر حتى اسم الحكومة العراقية التى نصبها بريمر برئاسة الياور العميل

حيث لا يجيز جهاد الدفع بحجة الضعف و ان العراق لها حكومة رضى الناس بها

و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقواله

الآن فيه حاكم للعراق ، وفيه حكومة للعراق ، فكيف يحصل جهاد والحكومة ما أقامت جهاداً ولا عملت
جهاداً ؟؟


هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العمليلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة


و يقول فى كلام اخر
حتى في العراقيين أنفسهم لا يجوز لهم أن يخرجوا على الحكام الذين استولوا على أرضهم وأصبحوا هم
الحكام المعتبرين .


ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


و اليك اقرأ من نصب الياور الذى تعتبرونه ولى امر شرعى الذى زكاه بريمر و الامريكان يبدو لا شرعية الا ذاك


و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

سيتم رفع االفديو

ل مجلس الحكم الانتقالي في العراق نفسه بعد الإعلان رسميا عن اختيار رئيس الجمهورية ونائبيه وتشكيلة الحكومة العراقية الجديدة التي ستتولى مقاليد السلطة نهاية يونيو/حزيران الحالي، مسدلا الستار بذلك على حقبة انتقالية في ظل الاحتلال استمرت 13 شهرا.

وعقد مبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي للعراق مؤتمرا صحفيا في بغداد أعلن خلاله تعيين غازي عجيل الياور الجربا (46عاما) كأول رئيس لعراق ما بعد صدام حسين.

وجاء تعيين الياور وهو سني من مدينة الموصل بعد أن اعتذر عدنان الباجه جي عن تولي المنصب، كما تم تعيين إبراهيم الجعفري وروش شاويس نائبين للرئيس. وأعلن رئيس الوزراء العراقي إياد علاوي بدوره التشكيلة الوزارية للحكومة العراقية الجديدة.

وجرت في بغداد مراسم احتفال رسمية لتنصيب الرئيس والحكومة الجديدة حضرها أعضاء مجلس الحكم السابقين والحاكم الأميركي بول بريمر ومبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي ومسؤولي سلطة الاحتلال.


غازي الياور
وتعهد الرئيس العراقي غازي الياور في كلمة ألقاها بالحفل بأن يكون عراقيا مدافعا عن استعادة سيادة العراق كاملة. كما تعهد بإعادة بناء العراق وإقامة وطن فدرالي موحد وتنظيم انتخابات حرة ونزيه.

كما ألقى الإبراهيمي كلمة شكر فيها أعضاء مجلس الحكم والقوى العراقية الأخرى التي ساهمت في التوصل إلى تشكيل الحكومة العراقية. وقال إن تشكيل الحكومة العراقية جاء بعد مسيرة من النقاش المستفيض للوصول إلى أفضل صيغة ممكنة.

وأعلن الإبراهيمي الاتفاق على إقامة لجنة مستقلة لإجراء انتخابات العام المقبل. ستضم أعضاء مجلس الحكم السابقين والذين لم يشغلوا مناصب في الحكومة الجديدة إضافة إلى لفيف من القوى العراقية الأخرى.

وأبدى العراقيون وجهات نظر مختلفة إزاء تعيين الياور رئيسا للجمهورية, وأعرب غالبية من استطلعت آراؤهم عن تفاؤلهم إزاء تعيين رئيس عراقي جديد.

كما رحب الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى باختيار الياور رئيسا للعراق ووصفه بأنه رجل ذو تاريخ إيجابي, وقال إن اختياره يعكس رأي الأغلبية في مجلس الحكم العراقي.

[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg[/IMG]




[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg[/IMG]



الشيخ غازي عجيل الياور من مواليد محافظة الموصل العراقية عام 1958، ينتمي لأسرة عشائرية كبيرة لها باع طويل في العمل الوطني هي عائله الجربا من قبيله شمر خاصة إبان ثورة العشرين في القرن الماضي حيث لعب جده محسن عجيل الياور دورا بارزا آنذاك.

درس الياور الهندسة في كلية البترول والتعدين بالمملكة العربية السعودية التي عاش فيها مدة 15 عاما ثم في جامعة جورج تاون بواشنطن، وعمل بعد ذلك نائبا لرئيس شركة هيكاب تكنولوجي إحدى شركات الاتصالات اللاسلكية السعودية سنوات عدة.

اختير الياور عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي شكلته قوات الاحتلال الأميركي قبل عام، وبعد اغتيال رئيس المجلس الدوري عز الدين سليم تم تعيين غازي عجيل الياور رئيسا للمجلس.

مع اقتراب موعد الـ 30 من يونيو/حزيران -وهو الموعد الذي قالت الإدارة الأميركية إنها ستسلم فيه "السلطة" إلى العراقيين- برز اسمان لتولي هذا المنصب، وهما القانوني والسياسي المخضرم وزير الخارجية العراقي الأسبق في الستينيات الدكتور عدنان الباجه جي، ورجل الأعمال والوجه العشائري الشيخ غازي عجيل الياور الذي يحظى بقبول ملحوظ لدى أوساط العرب -سنة وشيعة- والأكراد في العراق.

اعتذر الدكتور الباجه جي عن تولي منصب رئيس الجمهورية وقبل الياور المنصب وتمت تسميته أول رئيس "مؤقت" للعراق بعد صدام حسين صباح اليوم


المصدر : قناه الجزيرة + وكالات

[سفيان الثوري السلفي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صقر محلق

نعم لأسف هناك تلون أمثال هذا المتعالم طلعت زهران الذي بعض الناس ينقل له طاماته

يقول لو تمكن شنودة فهو إمامنا المتمكن هو الإمام سواء كان كافرا أو مسلم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته..اما بعد ..كيف يكون الكافر اماما و حاكما للمسلمين ما سمعت بهذا الكلام من قبل و لا اريد ان اسمعه من بعد.. الله المستعان.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة *فارس الحق*

ننتظر الرد المبين عى من أجاز انشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين

إن شاء الله سيأتي الرد لكن بشرط أن تثبت لي من هذا العالم السني أو الخلفي الذي أجاز إنشاء القواعد الصليبية في ديار المسلمين وتأتيني بحجته بالكتاب ورقم الصفحة لكي نرد عليه . وسأكون لك شاكرا لو فعلت ذلك بارك الله فيك.

[جمال البليدي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة azam

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الحبيب :

الحمد لله أنك اعترفت بقلمك أن الشيخ العبيكان قصد غازي الياور وليس بريمر لهذا أنا أنتظر منك إعلان التوبة والتراجع عن الكذب حتى لا تسقط عدالتك فليس للكذاب عدالة أخي الحبيب فتب إلى الله ولا يحملنك الحقد أو الهوى أن تتمادى في غيك وكذبك .

والنصيحة موجهة لك ولصاحبك-ولعلكما شخص واحد- صقر المحلق الذي كذب على الشيخ طلعت زهران فتوبوا إلى الله إخواني ودعوا عنكم الكذب فلا يزال الرجل يكذب-يعني يختلق الكذبة- ويتحرى الكذب-من المنتديات الكذابة- حتى يكتب عند الله كذابا .
فعليكم بالصدق فلا يزال الرجل يصدق-في إعتقاده و قوله وعمله - ويتحرى الصدق-من أهله- حتى يكتب عند الله صديقا.

فطوبى للصادقين بصدقهم.

اعلم يا جمال انى لا اريد ان اعطى أكثر و أغلب وقت لهذا المتشبه بالعلم و ليس هو محل و اهتمام مقصدى

1-نعم والله ليتك لا تشغل وقتك بنقل الأخبار الكاذبة من أهل الكذب والبهت فكفى بالمرئ كذبا أن يحدث بكل ما سمع فلا تكن إمعة أخي الحبيب ولا تكن إمرة أخي الغالي.


2-أما قولك أخي الحبيب عن الشيخ طلعت زهران أنه من المتشبهين بالعلم فأنا لم أقل عنه عالم بل هو طالب العلم فليس من منهجي ظلم العباد بل أعطي لكل ذي حقي حقه ويكفي أن اتهامك له مبني على كذبة مختلقة مثلما فعلت مع العلامة العبيكان حفظه الله ورعاه.

بالنسبة للرابط الذى وضعته انت يا خى لم استطع الوقوف على الكلام لان وجدت مقاطع اربعة بعددها و استمعت لواحد يبن فيه ما وقع



بطلان الكلام انحراف التفوه و خطورة التلسن من الدكتور القرضاوى غفر الله له و هداه الى الحق

الدكتور القرضاوي هداه الله أجاز تولية الكافر القبطي حتى لو كانت مرأة إذا فاز أو فازت في الإنتخابات أما مقطع الفيديوا المباشر فإليك رابطه:
https://www.youtube.com/watch?v=ssigR...dR40JJnY-TsayU

الدقية 2 الثانية14.

◄وأزيدك واحدة:

رئيس حزب النور الخلفي يتمنى ترشيح النصارى على قوائمه بل ويتأسف على عدم وجود نصارى في حزبه الخلفي:

https://www.safeshare.tv/w/iFMkKAvfMx

وبركات العورة عفوا الثورة لا تزال تتوالى وما خفي أعظم. فاللهم جنبنا الفتن.

ثانيا الزهرانى طلعت الذى طلع علينا من خلط الكلام و تفنن التدليل على نزهة فعائل النظام الشنيع و اليك

يا أخي هذه هي نفس التهم القديمة الموجهة ضد كل سني يسير وفق نهج الكتاب والسنة بفهم سلف الأمة فتهمتك للشيخ تدل على أنه على منهج السلف فأنت تزكيه دون أن تشعر.

اولا نقطة ابدأ منها

يقول فى كلامه الاول بعد الاجابة عن السؤال لاحد الجلساء الحاظرين عن العمالة لامن الدولة و المخابرات

خذ بالك ان العمالة لامن الدولة واجبة و ينسب القول لى السلفيين الحقيقيين و قال هذا كلام اخوكم خالد عثمان عبد الاعلى

العمالة لامن الدولة و تبليغ المخابرات و تبليخغ المباحث امر واجب و يقول وهو صادق و لكن نحن لم ندن بهذا الامر

و فى الثانية ينفى ذلك حيث كان الموافقة و اقرار على كلام عثمان و حيث قال انه صادق

والله أخي الحبيب لم أفهم أين التناقض!.
حسب ما فهمت من كلامه الذي نقلته أنت الآن:
1- أن التعاون مع أمن الدولة في الخير (=التبليغ عن المفسدين ) أمر واجب .
2-لكن الشيخ لم يبلغ يوما عن أحد(= لم يدن بهذا الأمر)) .
هذا مافهمته أنا فماذا فهمت أنت!

ثانا يقول ان مبارك له الحق فى تزوير الانتخابات و له فى ذلك ثواب و هذا حق له

حيث قال يأخذ على ذلك ثواب يعنى فى تزوير الانتخابات كما أخذ عبدالناصر ثواب لما ذبح سيد قطب

أما هذه إن صحت عنه-والعهدة عليك وأرجوا أن لا تكون كاذبا كما سبق - فأخالفه فيها وأقول أنه أخطأ غفر الله -إن صح ما نقلته أنت - لأن الإنتخابات ليست من الإسلام أصلا فهي محرمة سواء فعلها الحاكم أو زورها أو....والله أعلم .
أما عن قتل سيد قطب رحمه الله فكلامه هذا-إن صح- لم يقل به كبار العلماء وعلى الشيخ طلعت غفر الله له أن لا يتدخل في مثل المسائل الدقيقة لأنها من مهمات كبار العلماء المجتهدين.

اما بالنسبة للعبيكان

نعم الذي كذبت عليه وتريد الآن أن تغطي كذبك بالكلام عن زلات وقع فيها الشيخ ورد عليه العلماء.

صاحب الفتاوى الشاذة و الفتوى المشهورة فى السحر وتجويزه فى حل السحر بالسحر

لا يحملنك الحقد أخي الحبيب إلى الغلو بل قل "صاحب الفتوى الشاذة والتي هي تجويزه حل السحر بالسحر ."
وليس من شرط العالم أن لا يزل!

حل السحر بسحر جمهور أهل العلم يحرمونه وأنا ضد حل السحر بالسحر وشيوخنا ردو على العلامة العبيكان في هذه الفتوى منهم العلامة الفوزان والشيخ الحذيفي والشيخ ماهر القحطاني والشيخ البراك-إذا لم تخني الذاكرة -...ومن مميزات أهل السنة أنهم يردون على أهل السنة.

وهنا رد الشيخ الحذيفي عليه:
إضغط هنا

وهذا رد الشيخ ماهر القحطاني عليه أيضا:

إضغط هنا


مع العلم أنه ليس الشيخ العبيكان فقط من زل بل هناك من السلف من زل في هذه المسألة
جاء في تفسير القرطبي ما نصه:واختلفوا هل يسأل الساحر حل السحر عن المسحور، فأجازه سعيد بن المسيب على ما ذكره البخاري، وإليه مال المزني وكرهه الحسن البصري. وقال الشعبي: لا بأس بالنشرة. قال ابن بطال: وفي كتاب وهب بن منبه أن يأخذ سبع ورقات من سدر أخضر فيدقه بين حجرين ثم يضربه بالماء ويقرأ عليه آية الكرسي، ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به، فإنه يذهب عنه كل ما به، إن شاء الله تعالى، وهو جيد للرجل إذا حبس عن أهله.

فهل ستتجرأ على سعيد بن المسيب والمزني والشعبي رحمهما الله وغيرهم ممن زلوا وأخطئوا في هذا!.

انا معك لم يذكر بريمر بالاسم و لم يقل هذا واحد و لم يذكر حتى اسم الحكومة العراقية التى نصبها بريمر برئاسة الياور العميل

الحمد لله إذن أنك اعترفت بكذبك فأين التوبة والتراجع غفر الله لك.

حيث لا يجيز جهاد الدفع بحجة الضعف و ان العراق لها حكومة رضى الناس بها

و قال لا يجوز الجهاد لان ولى الامر لم يأذن بذلك يقصد الياور الذى نصبه بريمر و عينه و من اين للعبيكان صاحب الرقصة المشهورة ان المقاومة ضعيفة

و من اقواله

الآن فيه حاكم للعراق ، وفيه حكومة للعراق ، فكيف يحصل جهاد والحكومة ما أقامت جهاداً ولا عملت
جهاداً ؟؟


هل هذا يعقله عقل كيف اصبحت الحكومة العمليلة التى نصبها الكافر الغازى حكومة شرعية و لها ان تعلن الجهاد على من اكرمها بعمالة الرياسة


و يقول فى كلام اخر
حتى في العراقيين أنفسهم لا يجوز لهم أن يخرجوا على الحكام الذين استولوا على أرضهم وأصبحوا هم
الحكام المعتبرين .

ما يعنى هذا الكلام اليس المقصود به بريمر لان انذاك هو الحكم المدنى للعراق و ليس الياور اخزاه الله
و كيف لا يجوز الخروج و دفع العدو الغازى



من اراد ان يستمع الى الكلام هو فى اليتوب ارجع اليه


و اليك اقرأ من نصب الياور الذى تعتبرونه ولى امر شرعى الذى زكاه بريمر و الامريكان يبدو لا شرعية الا ذاك


و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

سيتم رفع االفديو

ل مجلس الحكم الانتقالي في العراق نفسه بعد الإعلان رسميا عن اختيار رئيس الجمهورية ونائبيه وتشكيلة الحكومة العراقية الجديدة التي ستتولى مقاليد السلطة نهاية يونيو/حزيران الحالي، مسدلا الستار بذلك على حقبة انتقالية في ظل الاحتلال استمرت 13 شهرا.

وعقد مبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي للعراق مؤتمرا صحفيا في بغداد أعلن خلاله تعيين غازي عجيل الياور الجربا (46عاما) كأول رئيس لعراق ما بعد صدام حسين.

وجاء تعيين الياور وهو سني من مدينة الموصل بعد أن اعتذر عدنان الباجه جي عن تولي المنصب، كما تم تعيين إبراهيم الجعفري وروش شاويس نائبين للرئيس. وأعلن رئيس الوزراء العراقي إياد علاوي بدوره التشكيلة الوزارية للحكومة العراقية الجديدة.

وجرت في بغداد مراسم احتفال رسمية لتنصيب الرئيس والحكومة الجديدة حضرها أعضاء مجلس الحكم السابقين والحاكم الأميركي بول بريمر ومبعوث الأمم المتحدة الأخضر الإبراهيمي ومسؤولي سلطة الاحتلال.


غازي الياور
وتعهد الرئيس العراقي غازي الياور في كلمة ألقاها بالحفل بأن يكون عراقيا مدافعا عن استعادة سيادة العراق كاملة. كما تعهد بإعادة بناء العراق وإقامة وطن فدرالي موحد وتنظيم انتخابات حرة ونزيه.

كما ألقى الإبراهيمي كلمة شكر فيها أعضاء مجلس الحكم والقوى العراقية الأخرى التي ساهمت في التوصل إلى تشكيل الحكومة العراقية. وقال إن تشكيل الحكومة العراقية جاء بعد مسيرة من النقاش المستفيض للوصول إلى أفضل صيغة ممكنة.

وأعلن الإبراهيمي الاتفاق على إقامة لجنة مستقلة لإجراء انتخابات العام المقبل. ستضم أعضاء مجلس الحكم السابقين والذين لم يشغلوا مناصب في الحكومة الجديدة إضافة إلى لفيف من القوى العراقية الأخرى.

وأبدى العراقيون وجهات نظر مختلفة إزاء تعيين الياور رئيسا للجمهورية, وأعرب غالبية من استطلعت آراؤهم عن تفاؤلهم إزاء تعيين رئيس عراقي جديد.

كما رحب الأمين العام للجامعة العربية عمرو موسى باختيار الياور رئيسا للعراق ووصفه بأنه رجل ذو تاريخ إيجابي, وقال إن اختياره يعكس رأي الأغلبية في مجلس الحكم العراقي.

[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg[/IMG]




[IMG]file:///C:/Documents%20and%20Settings/azam/Mes%20documents/%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%A7%D9%88%D8%B1%20%D8%A8%D8%B 1%D9%8A%D9%85%D8%B1_files/1_228815_1_6.jpg[/IMG]



الشيخ غازي عجيل الياور من مواليد محافظة الموصل العراقية عام 1958، ينتمي لأسرة عشائرية كبيرة لها باع طويل في العمل الوطني هي عائله الجربا من قبيله شمر خاصة إبان ثورة العشرين في القرن الماضي حيث لعب جده محسن عجيل الياور دورا بارزا آنذاك.

درس الياور الهندسة في كلية البترول والتعدين بالمملكة العربية السعودية التي عاش فيها مدة 15 عاما ثم في جامعة جورج تاون بواشنطن، وعمل بعد ذلك نائبا لرئيس شركة هيكاب تكنولوجي إحدى شركات الاتصالات اللاسلكية السعودية سنوات عدة.

اختير الياور عضوا في مجلس الحكم الانتقالي الذي شكلته قوات الاحتلال الأميركي قبل عام، وبعد اغتيال رئيس المجلس الدوري عز الدين سليم تم تعيين غازي عجيل الياور رئيسا للمجلس.

مع اقتراب موعد الـ 30 من يونيو/حزيران -وهو الموعد الذي قالت الإدارة الأميركية إنها ستسلم فيه "السلطة" إلى العراقيين- برز اسمان لتولي هذا المنصب، وهما القانوني والسياسي المخضرم وزير الخارجية العراقي الأسبق في الستينيات الدكتور عدنان الباجه جي، ورجل الأعمال والوجه العشائري الشيخ غازي عجيل الياور الذي يحظى بقبول ملحوظ لدى أوساط العرب -سنة وشيعة- والأكراد في العراق.

اعتذر الدكتور الباجه جي عن تولي منصب رئيس الجمهورية وقبل الياور المنصب وتمت تسميته أول رئيس "مؤقت" للعراق بعد صدام حسين صباح اليوم


المصدر : قناه الجزيرة + وكالات

◄إشتراط القدرة في جهاد الدفع(غير دفع الصائل فتنبه) هو ما ذهب إليه أهل العلم قديما وحديثا ففتاواه في هذه المسألة صحيحة لا غبار عليها

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
: ((إنَّ النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة مستضعفاً هو وأصحابه عاجزين عن الجهاد أمرهم الله بكفِّ أيديهم والصبر على أذى المشركين، فلما هاجروا إلى المدينة وصار له دار عز ومنعة أمرهم بالجهاد وبالكف عمن سالمهم وكف يده عنهم ...إلى أن قال رحمه الله: كما أنه حيث عجزنا عن جهاد الكفار عملنا بآية الكف عنهم والصفح وحيث ما حصل القوة والعز خوطبنا بقوله " جَاهِدْ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ ")) [الصارم المسلول 3\681-683].

◄وكذلك إشتراط ولي الأمر في جهاد الدفع(غير الصائل فتنبه)) فهو مما قال به الكثير من الفقهاء وإن كان فيه خلاف فالخلاف سائغ فلا داعي للإنكار في مسائل إجتهادية يسوغ فيها الخلاف فكن سلفيا في ظبط مسائل الخلاف ولا تكن قطبيا تجريحيا!.

◄أما اتهامك للشيخ العبيكان حفظه الله ورعاه وجعله شوكة في حلق كل تكفيري وخارجي مفسد فهذا إنما أوتي عن جهل مركب منك بالسنة وهدي السلف الصالح فما تسميه أنت بالرقص إنما يسمى العرضة وهي اللعب المباح بالسيوف كما ثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم
حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام، عن معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم بحرابهم دخل عمر، فأهوى إلى الحصى فحصبهم بها، فقال: (دعهم يا عمر). وزاد علي: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر: في المسجد.
قال ابن حجر:
قوله باب اللهو بالحراب ونحوها أي من آلات الحرب وكأنه يشير بقوله ونحوها إلى ما روى أبو داود والنسائي وصححه بن حبان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا ليس من اللهو أي مشروع أو مطلوب الا تأديب الرجل فرسه وملاعبته أهله ورميه بقوسه ونبله ثم أورد فيه حديث أبي هريرة بينا الحبشة يلعبون عند النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ولم يقع في هذه الرواية ذكر الحراب وكأنه أشار إلى ما ورد في بعض طرقه كما تقدم بيانه في باب أصحاب الحراب في المسجد من كتاب الصلاة وذكرنا فوائده هناك وفي كتاب العيدين قال بن التين يحتمل أن يكون عمر لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعلم أنه رآهم أو ظن أنه رآهم واستحيا أن يمنعهم وهذا أولى لقوله في الحديث وهم يلعبون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت وهذا لا يمنع الاحتمال المذكور أولا ويحتمل أن يكون إنكاره لهذا شبيه إنكاره على المغنيتين وكان من شدته في الدين ينكر خلاف الأولى والجد في الجملة أولى من اللعب المباح وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان بصدد بيان الجواز وقوله زاد على حدثنا عبد الرزاق وقع في رواية الكشميهني زادنا علي
وجاء في صحيح مسلم
حدّثني هَرُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيّ. حَدّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ. أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنّ ابْنَ شِهَابٍ حَدّثَهُ عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ أَنّ أَبَا بَكْرٍ دَخَلَ عَلَيْهَا. وَعِنْدَهَا جَارِيَتَانِ فِي أَيّامِ مِنىً. تُغَنّيَانِ وَتَضْرِبَانِ. وَرَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم مُسَجّى بِثَوْبِهِ. فَانْتَهَرَهُمَا أَبُو بَكْرٍ. فَكَشَفَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْهُ. وَقَالَ: "دَعْهُمَا يَا أَبَا بَكْرٍ فَإِنّهَا أَيّامُ عِيدٍ" وَقَالَتْ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَسْتُرُنِي بِرِدَائِهِ وَأَنَا أَنْظُرُ إِلَى الْحَبَشَةِ، وَهُمْ يَلْعَبُونَ. وَأَنَا جَارِيَةٌ. فَاقْدِرُوا قَدْرَ الْجَارِيَةِ الْعَرِبَةِ الْحَدِيثَةِ السّنّ.


لكنكم بتعصبكم وتشددكم لا تعرفون سماحة الإسلام فكأنكم تحرمون اللعب المباح الذي أباحه الشرع ولا عجب !.

◄أما قولك من أين له أن المقاومة ضعيفة فأعلم أن معرفة الواقع مسألة إجتهادية محضة فقد يرى العالم واقعا فيبني عليه حكم ويرى عالم آخر واقعا مغاير للأول فيبني عليه حكم آخر وذلك إستنادا للمستفتي الذي يستفتي العالم فقد يأتي المستفتي ويقول له واقعا فيعطيه الحكم ويأتي مستفي آخر ويعطيه واقعا آخر فيعطيه العالم حكما آخر وفق ذاك الواقع المنقول إليه فلا داعي لكل هذا العويل والصراخ .
والمسلمون اليوم عموماً وأهل العراق خصوصاً –إلا من رحم الله- معلوم حالهم وواقعهم لكل من أعطاه الله بصراً وبصيرة، أما حالهم الديني ففيه من الضعف من جهة الاعتقاد والعمل ما هو معلوم لكل ذي لب، فهم متفرقون في عقائدهم، مخالفون لما كان عليه نبيهم وأصحابه، فمن المسلمين اليوم من يستغيث بغير الله، ويذبح وينذر لغير الله، ومنهم من يسب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بل منهم من يسب ربه ونبيه ودينه عند أتفه الأسباب، ومنهم من ينفي عن الله أسماءه وصفاته التي أثبتها لنفسه، ومنهم من يعتقد أن الله يحل في البشر، ومنهم من يعتقد في الأولياء ما لا يكون إلا لله، كأن يعتقد أنهم يعلمون الغيب، ويغيثون المضطر، أما مخالفتهم في العمل فحدث ولا حرج كترك للأركان الأربعة، وكالنظر إلى ما حرم الله وسماع ما حرم الله وأكل ما حرم الله…الخ، مما ليس المراد إحصاءه بل الإشارة إليه،قال ابن تيمية: "وحيث ظهر الكفار، فإنما ذاك لذنوب المسلمين التي أوجبت نقص إيمانهم، ثم إذا تابوا بتكميل إيمانهم نصرهم الله، كما قال – تعالى –(وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) وقال(أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ)،الجواب الصحيح ( 6/450).

قلت : ولقد بين هذا خير البشر صلى الله عليه وسلم ببيان شافي وكافي حين قال(((( إذا تبايعتم بالعينة، ورضيتهم بالزرع، واتبعتم أذناب البقر، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا إلى دينكم )) رواه أحمد وأبو داود وهو حسنٌ.

فعلينا إذن بالرجوع إلى الدين أي الدين الحق وليس دين الرواض أو الصوفية أو المعتزلة وغير ذلك من أهل الأهواء والبدع ولا يكون ذلك إلا بالتعلم والتعليم وهذا ما يقوم به أهل السنة السلفيين فهم يدعون الناس للإسلام الصافي ويحذرون من الشرك والمشركين وهذا هو سبب التمكين في الأرض ,قال الله تعالى(وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ) النور 55

◄أما إنكارك لفتوى الشيخ العبيكان في عدم جواز الخروج عن الحاكم المسلم الغازي الياور بحجة أن الكفار هم من عينوه ونصبوه حاكما فمردود عليك من أوجه:

""""الوجه الأول:
أن الذين اختاروا غازي الياور للحكم هم أهل الحل والعقد في العراق على اختلافهم وتباينهم ..
وليس الأمريكان هم من ولاه أو نصبه بل كان غيرهم عندهم حظياً ولكن لرغبة أهل الحل والعقد وإصرارهم وافقت أمريكا على حكومته حفاظاً لمصالحها ..
فأمريكا لم تنصب الياور وإنما أقرت تنصيبه وفرق شاسع بين الأمرين شرعاً وعقلاً..

الوجه الثاني :
أن بتولية حكومة عراقية ويرأسها سني طريق سديد لطرد المحتل ، وبه ترتكب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما وأشدهما ضرراً ..
فمع حرمان الناس من الحكومة العراقية فتح لباب الفساد والفتن، فلا يأمن أحد على مال ولا عرض ، ولا يقام حق ، ولا يدفع باطل ..
بل يصبح الناس كأنهم في غابة القوي يأكل الضعيف إضافة إلى ظلم المحتل وفساده وظلمه ..
فوجود حكومة عراقية مع ما فيها من نقص وتحكيم بغير الشرع في كثير من أمورها إلا أن المفسدة تخف بوجودها، وتدفع مفسدة أعظم ..

الوجه الثالث:
أن المتتبع لتاريخ المسلمين ، وموقف أهل العلم من حكومة المسلم تحت ولاية كافر شاهد بصحة ولاية غازي الياور ..
وسأضرب أمثلة : من العراق ، ومصر ...

أما العراق :

فقد حكمت الدولة العباسية من عام 132هـ إلى عام 656هـ .
وتخلل هذا الزمان الطويل فترات ضعف كانت الغلبة لغير الخليفة العباسي مع بقائه في هرم الحكم والسلطة ..
ففي عام 343 استولى البويهيون الروافض على بغداد بقيادة معز الدولة أحمد بن بويه ، فخلع الخليفة المستكفي وعين بدلاً عنه المطيع لله الفضل بن المقتدر بالله ...
ومع ذلك بقي الخليفة هو الرئيس الشرعي، والبيعة باقية في أعناق الناس له رغم تحجيمه وتسلط الرافضة عليه.

مثال آخر من العراق:
في عهد آخر خليفة من خلفاء العباسيين وهو المستعصم بالله ، فوض أمر الحكومة(الوزارة) لابن العلقمي الرافضي ، وكان ابن العلقمي هو الآمر الناهي ، وكان هو سبب تسلط التتار على دار الخلافة وإقامة المجزرة التاريخية العظمى ببغداد بسبب خيانة هذا الرافضي ..

عموماً لم يقل أحد من الفقهاء ببطلان خلافة المستعصم بالله مع كونه فوض أمور الدولة لوزيره الرافضي ..

وأما مصر:
فمعلوم أنها وقعت سنة 361هـ تحت سيطرة العبيديين الباطنين المتلقبين زوراً وبهتاناً بالفاطميين ..
ومن ملوكهم الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية وبعث حمزة الزوزني رسولاً داعياً إلى إلهيته ...
ومع ذلك كان على القضاء في مصر في كثير من الأوقات قضاة من أهل السنة يحكمون في الدماء والأموال وكانت أحكامهم نافذة لازمة لمن يحكمون عليه أو له..
ومن القضاة المصريين من الأئمة الفقهاء : أبو العباس أحمد بن محمد بن أبي العوام السعدي : الفقيه الحنبلي ، ولي القضاء سنة 405هـ في عهد الحاكم بأمر الله، وبقي على القضاء إلى عهد الظاهر بن الحاكم ..
ومنهم أبو عبد الله بن أبي العوام ابن عم أبي العباس بن أبي العوام ..
ومنهم القاضي الأعز أحمد بن عبد الرحمن بن أبي عقيل الشافعي قضى في مصر 531هـ وتوفي سنة 533هـ وهو على القضاء.
ومنهم القاضي سلطان بن إبراهيم المقدسي الفقيه الشافعي وكان يعرف بابن رشا ، قال ابن ميسر : كان من وجوه عدول مصر وعلمائها... وروى عنه السِّلَفي الحديث، وقال في حقه: كان أفقه الفقهاء بمصر في وقته وقرأ عليه أكثرهم.
وغيرهم كثير ..
انظر للتراجم السابقة : رفع الإصر عن قضاة مصر للحافظ ابن حجر العسقلاني ..

والأمثلة كثيرة ولكن فيما سبق كفاية لطالب الحق والهداية ..
إلى غير ذلك من الأوجه الدالة على شرعية الحكومة العراقية بقيادة غازي الياور ..

في التاج والإكليل للعبدري(6/143) : "قال سيدي ابن علاق رحمه الله تعالى: إذا استولى الكفار على إقليم فقدموا قاضياً على المسلمين فلا أذكر نصاً لأهل المذهب.

وقال عز الدين بن عبد السلام: إذا ولوا قاضياً على المسلمين فالذي يظهر إنفاذ ذلك جلباً للمصالح ودرءاً للمفاسد الشاملة، إذ يبعد عن رحمة الشارع ورعايته لمصالح عبادة تعطيل المصالح العامة وتحمل المفاسد الشاملة لفوات الكمال فيمن يتعاطى توليتها لمن هو أهل لها وفي ذلك احتمال بعيد" .

وكلام العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام(1/73-74) .""""(1)

---------------------
(1) مستفاد من مقال بعنوان((الدلائل الرجيحة على أن حكومةَ غازي الياور حكومةٌ صحيحة)) للشيخ أسامة بن عطايا العتيبي وفقه الله.
من هنا

[جمال البليدي]

و اليك هدية الكتور عبدالله النفيسى

بخصوص العبيكان هو يقصده و لم يذكره بالاسم

لا تتعب نفسك أخي الغالي فقد رد عليه الشيخ بندر بن نايف العتيبي.
قال الشيخ بندر بن نايف العتيبي .. . .. قرأت في " موقع الإســـلام اليوم " مقالاً لأحد الدكاترة بتأريخ 28 / 10 / 1425هـ وبعنوان " حوار مع الشيخ العبيكان حول جهاد الدفع "

: ( " قال الدكتور: والغريب أن الشيخ بدأ كلامه في هذه المسألة في وقت ولاية بريمر على العراق في أثناء التحضير للحكومة الحالية ، فهل نفهم من هذا أن الشيخ يقر في ذلك الوقت بحكومة الكافر المحتل ويوجب الإذعان لها ، ولا أعلم شبها لهذا إلا حال القاديانية في قولهم بإبطال الجهاد ضد الانجليز إبان احتلالهم للهند " .

التعليق :

أولاً : إن الشـــــيخ العبيكان " حفظه الله " لا يعني حكومة " بريمر " بل إنه يوجب الإذعان لحكومة " الياور " المسلم ، وهذا ما صرح به الشيخ نفسه ، فلا مجال للافتراء مع وجود اللفظ الصريح .

ثانياً : ومع كون الشيخ العبيكان بريئاً مما افتراه عليه الدكتور إلا إن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله قد صرّح بما أنكره الدكتور واعتبر أنه لا يماثله إلا رأي القاديانية ! فقد قال :

" فلو استولى عليهم كافرٌ بالقهر وعندهم فيه من الله برهان أنه كافر ؛ بأن كان يعلن أنه يهودي أو نصراني مثلاً، فإن ولايته عليهم لا تنفذ ، ولا تصح ، وعليهم أن ينابذوه ، ولكن لا بد من شرطٍِ مهم وهو : القدرة .. القدرة على إزالته ، فإن كان لا تمكن إزالته إلا بإراقة الدماء وحلول الفوضى فليصبروا حتى يفتح الله لهم باباً ؛ لأن منابذة الحاكم بدون القدرة على إزالته لا يستفيد منها الناس إلا الشر والفساد والتنازع وكون كل طائفة تريد أن تكون السلطة حسب أهوائها " المصدر: شرح العقيدة السفارينية – موقع الشيخ الرسمي - شريط رقم : 57 ، الدقيقة : 7 الثانية : 17 .

فهل يستطيع الدكتور اتهام الشيخ ابن عثيمين بأنه وحده المشابه للقاديانية ؟!

ثالثاً : ولعل الدكتور إنما وقع في هذا بسبب عدم تصوره للفرق بين شرعية الحكومة الكافرة وبين طاعتها عند عدم القدرة على الخروج عليها ، فلعل الدكتور ظنّ أن الثاني من لوازم الأول بمعنى أن الطاعة يلزم منه القول بالشرعية ! وهذا خلل في التصور ! قاده للتشنيع على رأي صحيح صرح به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

رابعاً : بل قد أشار الشيخ الشنقيطي " صاحب التفسير " إلى صحة ولاية المسلم من الكافر المتغلّب المحتلّ فقد قال " رحمه الله " في كتابه " رحلة إلى بيت الله الحرام ص105 " :

" إن المؤمنين إذا تغلب عليهم الكافر باحتلال بلادهم ... " ثم قرر جواز تولية المسلم من قبلهم ، ثم قال : " فلو كانت التولية من يد الكافر المتغلب حراماً غير منعقدة لما طلبها هذا النبي الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم من يد الكافر ولما انعقدت منه " .

خامساً : ومثله قرر المازري في حق المسلم المتولي من قبل الكافر المستولي على ديار المسلمين . فانظره في كتاب " دحر المثلّب على جواز تولية المسلم من كافر متغلّب " وهو كتاب مفيد للأخ الشيخ أبي منار العلمي " محمد بن خضير الخالد " ، وهو من علماء العراق الأفاضل ) . إ . هـ