الرد على شبهة خروج الحسين وابن الزبير وسعيد بن جبير وابن الأشعث وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا

[الدارقطني]

الشيخ رسلان
من هنا

الشيخ الألباني
من هنا

الشيخ صالح الفوزان
من هنا

الشيخ محمد بن هادي المدخلي
من هنا

الشيخ عادل الشوريجي
من هنا

الشيخ حمد العثمان
من هنا


هذا ما تيسّر نقله من أقوال بعض العلماء وطلبة العلم

[الدارقطني]

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن شبهة خروج الحسين رضي الله عنه :


إن الله تعالى بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بتحصيل المصالح، وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فإذا تولى خليفة من الخلفاء كيزيد وعبد الملك والمنصور وغيرهم، فإما أن يُقال: يجب منعه من الولاية وقتاله حتى يولى غيره كما يفعله من يرى السيف، فهذا رأى فاسد، فإن مفسدة هذا أعظم من مصلحته، وقلَّ من خرج على إمامٍ ذي سلطان إلا كان ما تولد على فعله من الشر أعظم مما تولد من الخير، كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة، وكابن الأشعث الذي خرج على عبد الملك بالعراق، وكابن المهلب الذي خرج على ابنه بخراسان، وكأبي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان أيضًا، وكالذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة وأمثال هؤلاء.
قال: وغاية هؤلاء إما أن يُغلبوا وإما أن يَغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة، فإن عبد الله بن علي وأبا مسلم هما اللذان قتلا خلقًا كثيرًا، وكلاهما قتله أبو جعفر المنصور، وأما أهل الحرة وابن الأشعث وابن المهلب وغيرهم فهُزموا وهُزم أصحابهم، فلا أقاموا دينًا ولا أبقوا دنيا.
والله تعالى لا يأمر بأمر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح الدنيا، وإن كان فاعل ذلك من أولياء الله المتقين ومن أهل الجنة، فليسوا أفضل من علي وعائشة وطلحة والزبير وغيرهم، ومع هذا لم يُحمد ما فعلوه من القتال، وهم أعظم قدْرًا عند الله وأحسن نية من غيرهم. وكذلك أهل الحرَّة كان فيهم من أهل العلم والدين خَلْق، وكذلك أصحاب ابن الأشعث كان فيهم خَلْق من أهل العلم والدين، والله يغفر لهم كلهم.
قال: وكان الحسن البصري يقول: إن الحجاج عذاب الله، فلا تدفعوا عذاب الله بأيديكم، ولكن عليكم بالإستكانة والتضرع، فإن الله تعالى يقول **وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ} [المؤمنون: 76].
وكان طلق بن حبيب يقول: اتقوا الفتنة بالتقوى، فقيل له: أجمل لنا التقوى، فقال: أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو رحمة الله، وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عذاب الله.
وكان أفاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة، كما كان عبد الله بن عمر، وسعيد بن المسيب، وعلي بن الحسين، وغيرهم، ينهون عام الحرَّة عن الخروج على يزيد، وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الأشعث.

ولهذا استقر أمر أهل السنة على ترك القتال في الفتنة للأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وصاروا يذكرون هذا في عقائدهم ويأمرون بالصبر على جَوْر الأئمة وترك قتالهم، وإن كان قد قاتل في الفتنة خَلْقٌ كثيرٌ من أهل العلم والدين.

وباب قتال أهل البغي والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في الفتنة وليس هذا موضع بسطه، ومن تأمل الأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب واعتبر أيضًا اعتبار أولى الأبصار علم أن الذي جاءت به النصوص النبوية خير الأمور، ولهذا لما أراد الحسين رضي الله عنه أن يخرج إلى أهل العراق لما كاتبوه كتبًا كثيرة أشار عليه أفاضل أهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن لا يخرج، وغلب على ظنهم أنه يُقتل حتى إن بعضهم قال: أستودعك الله من قتيل، وقال بعضهم: لولا الشفاعة لأمسكتك، والله ورسوله إنما يأمر بالصلاح لا بالفساد، لكن الرأي يصيب تارة ويخطيء أخرى.
فتبين أن الأمر على ما قاله أولئك، ولم يكن في الخروج لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا، بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلومًا شهيدًا، وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده، فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء، بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك، وصار ذلك سببًا لشرٍ عظيم، وكان قتل الحسين مما أوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما أوجب الفتن.

وهذا كله مما يبين أن ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر على جَوْر الأئمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو أصلح الأمور للعباد في المعاش والمعاد، وأن من خالف ذلك متعمدًا أو مخطئًا لم يحصِّل بفعله صلاحٌ بل فسادٌ.

ولهذا أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن بقوله: (ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ)، ولم يثن على أحدٍ لا بقتالٍ في فتنة، ولا بخروجٍ على الأئمة، ولا نزع يدٍ من طاعة، ولا مفارقةٍ للجماعة.
إلى أن قال: وكذلك الحسن كان دائمًا يشير على أبيه وأخيه بترك القتال، ولما صار الأمر إليه ترك القتال وأصلح الله به بين الطائفتين المقتتلتين، وعلي رضي الله عنه في آخر الأمر تبين له أن المصلحة في ترك القتال أعظم منها في فعله.

وكذلك الحسين رضي الله عنه لم يُقتل إلا مظلومًا شهيدًا تاركًا لطلب الإمارة، طالبًا للرجوع؛ إما إلى بلده، أو إلى الثغر، أو إلى المتولي على الناس (يزيد).

وإذا قال القائل: إن عليًا والحسين إنما تركا القتال في آخر الأمر للعجز لأنه لم يكن لهما أنصار فكان في المقاتلة قتل النفوس بلا حصول المصلحة المطلوبة.
قيل له: وهذا بعينه هو الحِكْمَة التي راعاها الشارع صلى الله عليه وسلم في النهي عن الخروج على الأمراء، وندب إلى ترك القتال في الفتنة، وإن كان الفاعلون لذلك يرون أن مقصودهم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كالذين خرجوا بالحرَّة وبدير الجماجم على يزيد والحجاج وغيرهما.
لكن إذا لم يزل المنكر إلا بما هو أنكر منه صار إزالته على هذا الوجه منكرًا، وإذا لم يحصل المعروف إلا بمنكر مفسدته أعظم من مصلحة ذلك المعروف، كان تحصيل ذلك المعروف على هذا الوجه منكرًا. انتهى. من (منهاج السنة) (4/527- 536).
ويقول أيضاوالحسين ما خرج يريد القتال، و لكن ظن أن الناس يطيعونه، فلما رأى انصرافهم عنه طلب الرجوع إلى وطنه أو الذهاب إلى الثغر أو إتيان يزيد. فلم يمكِّنه أولئك الظلمةَ لا من هذا و لا من هذا و لا من هذا، و طلبو أن يأخذوه أسيراً إلى يزيد، فامتنع من ذلك و قاتل حتى قتل مظلوماً شهيداً لم يكن قصده ابتداء أن يُقاتِل)منهاج السنة (4/42).

[الدارقطني]

ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية عن الحسين رضي الله عنه :

" .. وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي يأمر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فإنه -رضي الله عنه- لم يفرّق الجماعة ولم يُقتل إلاّ وهو طالبٌ للرجوع إلى بلده أو إلى الثغر أو إلى يزيد داخلا في الجماعة معرضا عن تفريق الأمة .. "

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 586.

[الدارقطني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :

".. وكذلك فتن السيف فإن الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة
ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط
ثم وثب المختار على ابن زياد فقتله وجرت فتنة
ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة
ثم ذهب عبد الملك إلى مصعب فقتله وجرت فتنة وأرسل الحجاج إلى ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة
ثم لما تولى الحجاج العراق خرج عليه ابن الأشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية
ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير آخرون
ثم قام أبو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفها ثم هلم جرا .."
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 232

[الدارقطني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
" وصار الناس في قتل الحسين رضي الله عنه ثلاثة أصناف طرفين ووسطا أحد الطرفين يقول إنه قتل بحق فإنه أراد أن يشق عصا المسلمين ويفرق الجماعة وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من جاءكم وأمركم على رجل واحد يريد أن يفرق جماعتكم فاقتلوه قالوا والحسين جاء وأمر المسلمين على رجل واحد فأراد أن يفرق جماعتهم وقال بعض هؤلاء هو أول خارج خرج في الإسلام على ولاة الأمر
والطرف الاخر قالوا بل كان هو الإمام الواجب طاعته الذي لا ينفذ أمر من أمور الإيمان إلا به ولا تصلي جماعة ولا جمعة إلا خلف من يوليه ولا يجاهد عدو بإذنه ونحو ذلك
وأما الوسط فهم أهل السنة الذين لا يقولون لا هذا ولا هذا بل يقولون قتل مظلوما شهيدا ولم يكن متوليا لأمر الأمة والحديث المذكور لا يتناوله فإنه لما بلغه ما فعل بابن عمه مسلم بن عقيل ترك طلب الأمر وطلب أن يذهب إلى يزيد ابن عمه أو إلى الثغر أو إلى بلده فلم يمكنوه وطلبوا منه أن يستأسر لهم وهذا لم يكن واجبا عليه "

كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 553.

[الدارقطني]

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
" وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء والعطش وإنشاد المراثى وما يفضي إليه ذلك من سب السلف ولعنتهم وإدخال من لا ذنب له مع ذوي الذنوب حتى يسب السابقون الأولون وتقرأ أخبار مصرعه التي كثير منها كذب وكان قصد من سن ذلك فتح باب الفتنة والفرقة بين الأمة فإن هذا ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق المسلمين بل إحداث الجزع والنياحة للمصائب القديمة من أعظم ما حرمه الله ورسوله وكذلك بدعة السرور والفرح
وكانت الكوفة بها قوم من الشيعة المنتصرين للحسين وكان رأسهم المختار بن أبي عبيد الكذاب وقوم من الناصبة المبغضين لعلي رضي الله عنه وأولاده ومنهم الحجاج بن يوسف الثقفي وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان ذلك الشيعي هو الكذاب وهذا الناصبي هو المبير فأحدث أولئك الحزن وأحدث هؤلاء السرور ورووا أنه من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته .. "
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 555.

[aboubilal]

كيف تسمي الحسن وابن الزبير وسعيد بن جبير وإبن الأشعث وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا و قد حاربوا أولياء أمورهم,
-خوارج كلاب النار كما يتهم الآن كل من انكر منكر الحاكم علانية
-أو على ضلال لأنهم خالفوا منهج السلف
-أومبتدعة

اذا كانوا غير ذلك كيف تسمي من ينكرعلانية منكر الحاكم المجاهر بمنكره المصر عليه ?

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

كيف تسمي الحسن وابن الزبير وسعيد بن جبير وإبن الأشعث وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا و قد حاربوا أولياء أمورهم,
-خوارج كلاب النار كما يتهم الآن كل من انكر منكر الحاكم علانية
-أو على ضلال لأنهم خالفوا منهج السلف
-أومبتدعة

اذا كانوا غير ذلك كيف تسمي من ينكرعلانية منكر الحاكم المجاهر بمنكره المصر عليه ?

قال الشيخ الألباني -رحمه الله- : "طالب الحقّ يكفيه دليل , وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل .. "
أنتم تركتم الأدلة الصحيحة والصريحة والكثيرة التي تحرّم الخروج وذهبتم تنبشون في الفتن والخلافات التي حدثت بين الصحابة الأخيار والتابعين الأبرار .. وأعجب من ذلك أنّكم تحتجّون بالفتنة على مشروعية الفتنة ؟؟؟

وكما هو معلوم عند أهل السنّة والجماعة أنّ أقوال الرجال وأفعالهم يُحتجّ لها بالدليل ولا يحتجّ بها على الدليل

والسؤال الفيصل هو : إذا تعارض فعل الصحابي أو التابعي مع أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فأيّهما نقدّم ؟

أجبني مشكورا

[موحدغريب]

صدق القائل :

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

"طالب الحقّ يكفيه دليل , وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل .. "

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

قال الشيخ الألباني -رحمه الله- : "طالب الحقّ يكفيه دليل , وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل .. "
أنتم تركتم الأدلة الصحيحة والصريحة والكثيرة التي تحرّم الخروج وذهبتم تنبشون في الفتن والخلافات التي حدثت بين الصحابة الأخيار والتابعين الأبرار .. وأعجب من ذلك أنّكم تحتجّون بالفتنة على مشروعية الفتنة ؟؟؟

وكما هو معلوم عند أهل السنّة والجماعة أنّ أقوال الرجال وأفعالهم يُحتجّ لها بالدليل ولا يحتجّ بها على الدليل

والسؤال الفيصل هو : إذا تعارض فعل الصحابي أو التابعي مع أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فأيّهما نقدّم ؟

أجبني مشكورا

تركت الرد على سؤالي و حولته إلي
أنا سألتك أولا و أعيد السؤال بطريقة أسهل:
الحسن وابن الزبير وسعيد بن جبير وإبن الأشعث وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا خالفوا قول النبي صلى الله عليه و سلم في نظركم :كيف تسميهم مبتدعة; خواج, على ضلال,

أنتظر الجواب على سؤالي و ثق سأجيبك على سؤالك

إن شاء الله

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة موحدغريب

صدق القائل :

"طالب الحقّ يكفيه دليل , وصاحب الهوى لا يكفيه ألف دليل .. "

صدقت و لكن أصبر عليهم , فسيفهمون بعد مدة, فقد إعتدنا عليهم و على تأخرهم في الاستنباط
فكثيرا من الفتاوى خالف فيها علماءمدرسة الحجاز باقي العلماء و على رأسهم العلامة القرضاوي حفظه الله ونفعنا بعلمه , ثم بعد 20سنة عادوا إلى فتواه

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

تركت الرد على سؤالي و حولته إلي
أنا سألتك أولا و أعيد السؤال بطريقة أسهل:
الحسن وابن الزبير وسعيد بن جبير وإبن الأشعث وعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهم جميعا خالفوا قول النبي صلى الله عليه و سلم في نظركم :كيف تسميهم مبتدعة; خواج, على ضلال,

أنتظر الجواب على سؤالي و ثق سأجيبك على سؤالك

إن شاء الله

هؤلاء الأخيار هم أهل السنّة
وقد زكّاهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهم ليسوا بمعصومين عن الخطأ
وأخطاؤهم مغمورة في بحر حسناتهم

وإن كنّا نعتقد يقينا أنّهم لم يخرجوا للقتال أو لشقّ عصا المسلمين ومفارقة جماعتهم .. فمنهم من له تأويلاته ومنهم من خرج للإصلاح ومنهم من لم يبلغه الدليل .. ومع ذلك وقعت الفتنة

وخلاصة القول :
هؤلاء الأفاضل عليهم رضوان الله ورحمته لا يبدّعهم إلاّ مبتدع ولا يقول بعصمتهم إلاّ مبتدع ولا يقلّدهم في أخطائهم إلاّ مبتدع

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

هؤلاء الأخيار هم أهل السنّة
وقد زكّاهم رسول الله عليه الصلاة والسلام
وهم ليسوا بمعصومين عن الخطأ
وأخطاؤهم مغمورة في بحر حسناتهم

وإن كنّا نعتقد يقينا أنّهم لم يخرجوا للقتال أو لشقّ عصا المسلمين فمنهم من له تأويلاته منهم من خرج للإصلاح ومنهم من لم يبلغه الدليل

وخلاصة القول :
هؤلاء الأفاضل لا يبدّعهم إلاّ مبتدع ولا يقول بعصمتهم إلاّ مبتد ولا يقلّدهم في اخطائهم غلاّ مبتدع

أتفق معك في ما قلت عدا قولك"وإن كنّا نعتقد يقينا أنّهم لم يخرجوا للقتال" , فمنهم خرج للقتال صراحة
إذا هؤلاء خرجوا على حكامهم رغم أن حكامهم يطبقون الشرع و تقول أنك لا تبدعهم و لا تضللهم و لا تقول عنهم خوارج
بل قلت عنهم إجتهدوا و لكن أخطؤوا
فلماذا لا تقل نفس الشيئ على من يتظاهرسلميا لانكار منكر الحاكم المعطل لشرع الله المحارب لدين الله و دعاته
لماذا يتهمون بالضلال و بأنهم مبتدعة و أنهم خوارج

.............

ولا يقلّدهم في اخطائهم غلاّ مبتدع

غريب أمرك
الذي يخطئ غير مبتدع بل مجتهد و الذي يتبع إجتهاده مبتدع

[الدارقطني]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aboubilal

الذي يخطئ غير مبتدع بل مجتهد و الذي يتبع إجتهاده مبتدع

إذا كنت تعلم أنّه مخطئ فلماذا تتبعه في خطئه على حساب الدليل الصحيح

[aboubilal]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الدارقطني

إذا كنت تعلم أنّه مخطئ فلماذا تتبعه في خطئه على حساب الدليل الصحيح

يتبعه لأنه يعتقد أنه لم يخطئ و يعتمد على نصوص صريحة قاطعة خاصة مع الفارق بين الحكام