مساعدة للطلاب

[رنيم الرجاء]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته


يدون مقدمات عملت الموضوع لكي اساعد الطلاب في فهم الدرس و ايضا لكي اعطيهم تمارين و تحضيرات ......الخ



في جميع المواد



فاذا ارتدم اي مساعدة انا هنا

[رنيم الرجاء]

ماذا 28 مشاهدة و لا رد واحد الا تريدون المساعدة ؟

[ندوشةة]

اريد مساعدة في اللغة العربية اريد دروس مشروحة جيدا في النحو و كذلك بالنسبة للبناء الفني اريد شرح للاستعارة و التشبيه ....الخ

[انفال19]

وانا يضا اريد فروض في جميع لمواد
للفصل الثانيييييييييييييييييي بليززززززز
هل من رد اول

[رنيم الرجاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Sousou 2014

اريد مساعدة في اللغة العربية اريد دروس مشروحة جيدا في النحو و كذلك بالنسبة للبناء الفني اريد شرح للاستعارة و التشبيه ....الخ

[H]

بالنسبة للاستعارة

ماهي أنواع الاستعارة مع الأمثلة الموضحة ؟
الاستعارة في أبسط تعريف لها هي أخذ شيء من موضعه ونقله إلى موضع آخر
مثال : نقول استعرت من صديقي قلما
فالقلم ليس ملكا لي وانما اخذته من صاحبه استعارة (فالاصل المستعار لصاحبه )
ومن ذلك قول الشاعر : أحق الركض بالخيل المعار( فالشاعر يريد أن يقول أن الخيل المستعارة التي تسير بها المسافات وتجوب بها الفيافي وتتعبها فوق طاقتها
أحق من الخيل التي تملكها وتحافظ عليها وتهتم بها في تلك الأمور
والاستعارة في أبسط تعريف لها كفن بلاغي : هي عبارة عن تشبيه حذف منه أحد ركنيه (المشبه أو المشبه به )
أنواع الاستعارة :
والاستعارة ثلاثة أنواع :
1- استعارة تصريحية :وهي ما صرح فيه بالمشبه به دون المشبه
ومثالها من القرآن الكريم قوله تعالى:
(كِتابٌ أنزلناهُ إليكَ لِتُخرجَ الناسَ مِنَ الظُلماتِ إلى النُّورِ...).
ففي هذه الآية استعارتان في لفظي: الظلمات والنور، لأن المراد الحقيقي دون مجازهما اللغوي هو: الضلال والهدى، لأن المراد إخراج الناس من الضلال إلى الهدى، فاستعير للضلال لفظ الظلمات، وللهدى لفظ النور، لعلاقة المشابهة ما بين الضلال والظلمات.
وهذا الاستعمال _كما ترى _ من المجاز اللغوي لأنه اشتمل على تشبيه حذف منه لفظ المشبه، وأستعير بدله لفظ المشبه به، وعلى هذا فكل مجاز من هذا السنخ يسمى "استعارة" ولما كان المشبه به مصرحاً بذكره سمي هذا المجاز اللغوي، أو هذه الاستعارة "استعارة تصريحية" لأننا قد صرحنا بالمشبه به، وكأنه عين المشبه مبالغة واتساعاً في الكلام
مثال آخر :
" في المدرسة كواكب نسير على هديها "
الكواكب : شبه المدرسين بالكواكب وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحيه .
وأيضا :
قال المتنبي يصف دخول رسول الروم على سيف الدولة :
وأقبل يمشي في البساط فما درى إلى البحر يسعى أم الى البدر يرتقي
البحر : شبه سيف الدولة بالبحر وحذف المشبه وصرح بالمشبه به على سبيل الاستعارة التصريحيه
البدر : استعارة تصريحيه .
2- استعارة مكنية : وهي ما حذف منها المشبه به وأبقى على شيء من لوازمه ( المشبه موجود والمشبه به محذوف وبقي شيء يدل عليه )
لنتناول هذه الأمثلة ونوضحها :
(ولَمّا سكتَ عَن موسى الغَضَبُ أخَذَ الألواحَ وفي نُسخَتِها هُدىً وَرَحمةٌ...).
ففي هذه الآية ما يدل على حذف المشبه به، وإثبات المشبه، إلا أنه رمز إلى المشبه به بشيء من لوازمه، فقد مثلت الآية (الغضب) بإنسان هائج يلح على صاحبه باتخاذ موقف المنتقم الجاد، ثم هدأ فجأة، وغير موقفه، وقد عبر عن ذلك بما يلازم الإنسان عند غضبه ثم يهدأ ويستكين، وهو السكوت، فكانت كلمة (سكت) استعارة مكنية بهذا الملحظ حينما عادت رمزاً للمشبه به.
بمعنى آخر : الغضب صفة لمن ؟؟؟ أخالك تجيب صفة للإنسان
والسؤال الآن : هل البحر يغضب ؟؟؟ أخالك تجيب : لا
اذا اراد عز من قائل أن يصور البحر بإنسان يغضب ليدل على شدة هيجانه
أين ركنا التشبيه ؟
المشبه : البحر
االمشبه به : الإنسان ( محذوف وبقي شيء من لوازمه وهو ........ )
لذلك نسمي هذه الإستعارة بالإستعارة المكنية
وأظهر من ذلك في الدلالة قوله تعالى:
(والصُّبح إذا تَنَفَسَ).
فالمستعار منه ( المشبه به ) هو الإنسان، والمستعار له هو الصبح ( المشبه )، ووجه الشبه هو حركة الإنسان وخروج النور، فكلتاهما حركة دائبة مستمرة، وقد ذكر المشبه وهو الصبح، وحذف المشبه به وهو الإنسان، فعادت الاستعارة مكنية.
وهاتان الاستعارتان أعني التصريحية والمكنية ننظر فيهما إلى طرفي التشبيه في الاستعارة، وهما المشبه والمشبه به، فتارة يحذف المشبه فتسمى الاستعارة (تصريحية) وتارة يحذف المشبه به فتسمى الاستعارة (مكنية).
مثال آخر :
- " كشر البحر عن أنيابه "
استعارة مكنية حيث شبه البحر بوحش له أنياب وصرح بالمشبه , وحذف المشبه به ودل عليه بشيء من صفاته ( الأنياب )
.3- الاستعارة التمثيلية :
هي التي يصرح فيها بذكر المشبه به على أن يكون صورة مركبة من أشياء والاستعارة التمثيلية قريبة من التشبيه التمثيلي غير أن المشبه فيها محذوف مع أداة التشبيه.
تذكر :
لا زلنا نتحدث عن الاستعارة ويجب أن يكون أحد طرفي التشبيه محذوف حتى نسميها استعارة
مثال : أراك تقدم رجلاً وتؤخر أخرى
ونعني بذلك أن حالة في تردده في الإقدام على أمرٍ ما حال من يقدم رجلاً ويؤخر أخرى.
فالمشبه به مصرح به وهو (من يقدم رجل ويؤخر أخرى ) والمشبه محذوف ونقدره ( الإنسان المتررد )
والفرق بين الاستعارة التمثيلية والتصريحية وحود صور متعددة في الاستعارة التمثيلية أما الاستعارة التصريحية فتقتصر على صورة واحدة.
مثال آخر : قول الشاعر
من يك ذا فم مر مريض = = يجد مرا به الماء الزلالا
تم تشبيه حال الذام للشاعر في عدم تذوقهم شعره بحال المريض الذي لا يستسيغ الماء الزلال،

بالنسبة للتشبيه

ادخلي لهذا الموقع يشرح لك و يفيدك ايضا

https://www.achamel.info/Lyceens/cours.php?id=70

ارجو ان يفيدك و بالنسبة دروس مشروحة حديلي الدروس التي لم تفهميها بعد

[رنيم الرجاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة انفال19

وانا يضا اريد فروض في جميع لمواد
للفصل الثانيييييييييييييييييي بليززززززز
هل من رد اول

ادخلي الى موقع الدراسة الاول في الجزائر سوف تجيدين من الفصل الاول الى الفصل الاخير

https://3am.ency-education.com/

[ندوشةة]

شكرا جزيلا لك ... بالنسبة الى الدروس عندي المنادى ارجوكي اريد امثلة في الاعراب لا اعرف كي اعرب المنادى غدا عندي فرض و كذلك اذا عندك مواضيع مليحة في اللغة عاونيني

[رنيم الرجاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sousou 2014

شكرا جزيلا لك ... بالنسبة الى الدروس عندي المنادى ارجوكي اريد امثلة في الاعراب لا اعرف كي اعرب المنادى غدا عندي فرض و كذلك اذا عندك مواضيع مليحة في اللغة عاونيني

لأمثلة :
أ -
يا عليُّ قرب الامتحان
يا عليان أديا واجبكما
يا عليون لا تقصروا
يا طالبُ أقبل على العلم
يا طالبان لا تهملا
يا مسلمون دعوا التفريط
ب -
يا سائق السيارةَ اتئد
يا سائقي السيارتين اتئدا
يا سائقي السيارات اتئدوا
يا فاهماً درسه أبشر
يا كريماً خلقه قرّ عينا
يا مستغرقاً في العبث ستندم
يا كسولاً تدارك التقصير

-جـ
يا عابثَيْن لا تفرطا
يا غافلين تنبهوا

الإيضاح :
بالتأمل في الأمثلة الكثيرة السابقة نجد أن كل اسم ما تحته خط قد سُبق بأداة هي ( يا ) وهي أداة نداء عند النحويين والكلمة التي تليها هي المنادَى فكلمة ( علي، وعليان، وعليون ) في أمثلة الطائفة ( أ ) كلها منادَيات.. لأن المتكلم يطلب إقبال كل واحد منها وهكذا كل منادى يكون مطلوباً إقبالُه بـ ( يا ) أو إحدى أخواتها كما ستعرف. فإذا قلت : يا عليُّ فالمعنى : أطلبُ إقبال علي..

وقد قَسَّم النحاة أصوات النداء إلى :
أ - ما وُضعِ لنداء القريب وهي : ( أي و أ ) تقول : ( أي عليُّ ) و (أ عليُّ ) فكل من ( أيْ ) والهمزة أداةُ نداء للقريب وما بعدها منادى قريب وهو ( علي ).
ب - ما وُضع لنداء البعيد وهي : ( أيا - هَيَا وآ الممدودة ) تقول أيا علي - هيا عَلي – آعليُّ بمد الهمزة ) إذا كان عليُّ بعيدا عنك.
جـ - ما وضع لنداء القريب والبعيد وهو ( يا ) ولذا يُقال لها أم أدوات النداء انظر بعد ذلك بإمعان إلى أمثلة الطائفة ( أ ) وتأمل الاسم المنادى وهو ما تحته خط تجد أنه على الترتيب (علي – عليان – عليون ) فهو في كل الأمثلة مفرد علم.
ولعلك تسأل : كيف يُقال مفرد علم مع أنه مثنى في قولك : ( عليان ) وجمع في قولك : ( عليون ) والجواب أن المقصود بالمفرد في باب النداء.. هو ما ليس مضافا ولا شبيهاً بالمضاف فيدخل فيه المثنى والجمع بهذا الاعتبار.
ومثلُ هذا الاسم كما تُشاهد في الأمثلة : حُكْمُه في النداء أنه يُبنى على ما يُرفع به.. فكلمة ( علي ) في المثال الأول مبنية على الضم في محل نصب.. لأنها ترفع بالضمة.
وكلمة : ( عليان ) في المثال الثاني منادى مبني على الألف لأنها تُرفع بالألف شأن كل مثنى..
وكلمة : ( عليون ) في المثال الثالث منادى مبني على الواو لأنها تُرفع بالواو شأن كل جمع مذكر سالم.
وإذن : فالمنادى المفرد العلم يُبنى على ما يرفع به في محل نصب.
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة ( ب ) ستجد المنادى الذي تحته خط على الترتيب : ( طالب – طالبان – مسلمون ) وكلها أسماء نكرات مقصودة لأنك تنادي طالباَ تعرفه وتقصده
ولذا يسمى المنادى في هذه الطائفة : النكرة المقصودة.
وبالتأمل تجد أن هذا النوع من المنادى يُعامل معاملة سابقه فيُبنى على ما يُرفع به.
وإذن فالمنادى إذا كان نكرة مقصودة يبنى على ما يُرفع به كالمفرد العلم.
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة ( جـ ) ستجد المنادى على الترتيب : ( سائق السيارة – سائِقي السيارتين – سائقي السيارات ) وسوف تُدرك أن المنادى في كل منها قد أضيف إلى ما بعده وهو كلمة ( السيارة ) ومثل هذا النوع يُسمى المنادى المضاف.
ولعلك تُلاحظ أن هذا النوع منصوب في كل الأمثلة فكلمة ( سائق ) منصوبة بالفتحة وكلمة ( سائِقي ) منصوبة بالياء وهي مثنى وكلمة ( سائِقي ) وهي جمع مذكر منصوبة بالياء كذلك.
وقد حذفت منهما النون للإضافة.. أما كلمة ( السيارات ) فهي مضاف إليه ملازم للجر في الجميع.
ومن هنا تعرف : أن المنادى إذا كان مضافا : وجب نصبه.
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة ( د ) ترى أن المنادى في كل منها قد اتصل به ما يُتمم معناه بحيث يُعتبر ناقصاً من غيره فإذا قلت : يا فاهماً وسكتّ فإننا لا ندري ما الشيء المفهوم ؟ فإذا ذكرتَ كلمة ( درسَه ) فقد تمت الفائدة.
وبالتأمل في أمثلة هذه الطائفة تجد أن هذا الشيء الذي يتم به المعنى يكون منصوباً كالمثَال الأول أو مرفوعاً كالثاني – أو مجروراً كالثالث.
ومثل هذا النوع يسمى الشبيه بالمضاف : لأنه يشبه المضاف في الاحتياج إلى ما بعده وَبَدهيّ أنه يأخذ حكمه فيكون واجب النصب كما ترى في الأمثلة أما الكلمات التي تُتمم المعنى - وهي التالية للمنادى فتعرب على حسب موقعها فهي في الأول مفعول به - وفي الثاني فاعل وفي الثالث مجرورة بالحرف.. وكلها ترتبط بالمنادى وتكَمله.
وإذن : فالمنادى الشبيه بالمضاف : هو ما اتصل به شيء يتمم معناه مرفوعاً كان أم منصوباً أم مجروراً وحكمه : وجوب النصب كالمنادى المضاف.
انتقل بعد ذلك إلى أمثلة الطائفة ( هـ ) تجد أن المنادى على الترتيب : ( كسولاً – عابثَيْن – غافِلِين ) ولعلَك تلاحظ أن المتكلم لا يقصد كسولاً بعينه – ولا عابثَيْنِ مَعيًنين ِ- ولا غَافِلين مخصُوصين بل إنه يوجه نصحه إلى كل من يتصف بالكسلَ أو الغفلة أو العبث.
ومثل هذا النوع من المنادى يسمى : النكرة غير المقصودة.. وبالتأمل تجد أنها جاءت منصوبةً في كل الأمثلة وعلى هذا : فهي واجبة النصب.

القواعد:
1- المنادَى : الاسم المطلوب إقباله بحرف معين هو ( يا ) أو إحدى أخواتها.
2- أقسامه : ينقسم إلى المفرد العلم - والنكرة المقصودة – والمضاف - والشبيه بالمضاف - والنكرة غير المقصودة.
1- حكمه : يُبنى على ما يُرفع به إذا كان مفردا علما أو نكرة مقصودة. ويُنصب : إذا كان مضافا - أو شبيهاً بالمضاف - أو نكرة غير مقصودة والمقصود بالمفرد في باب النداء : ما ليس مضافاً ولا شبيهاً به فيدخل فيه المثنى والجمع والمقصود بالشبيه بالمضاف : ما اتصل به شيء يُتمم معناه مرفوعاً كان أم منصوباً أم مجروراً.
4- أدوات النداء : " الهمزة من غير مَدّ ( أَ ) و أَيْ " : ويُستعملان للمنادى القريب و ( أيا – هيا – آ ) بالمد للمنادى البعيد و ( يا ) وتُستعمل للمنادى القريب أو البعيد.

نماذج معربة :

أ- يا خالدُ استعدَّ للامتحان.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
خالدُ : منادى مبني على الضم في محل نصب ( لأنه مفرد وعلم ).
استعدَّ: فعل أمر مبني على السكون وحرك بالفتح للإدغام والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره ( أنت ).
للامتحان.: جَار ومجرور متعلقان بالفعل ( استعد ).

ب- يا مسلمون دعوا التفريط.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
مسلمون: منادى مبني على الواو في محل نصب ( لأنه نكرة مقصودة ).
دعوا: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.
التفريط: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة على آخره.

جـ- يا صاحِبيْ السجن.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
صاحِبيْ: منادى منصوب بالياء لأنه مثنى ( وهو منادى مضاف ).
السجن: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة على آخره.. (وقد حذفت نون المثنى للإضافة).

د- يا لطيفاً بالعباد.
يا: حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
لطيفاً: منادى منصوب بالفتى ( لأنه شبيه بالمضاف ).
بالعباد: جار ومجرور متعلقان ب ( لطيفاً ).

هـ- يا غافلين تنبهوا.
يا : حرف نداء مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
غافلين: منادى منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم ( وهو منادى نكرة غير مقصورة ).
تنبهوا.: فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل.

[رنيم الرجاء]

ادخلي الى الى الموقع هذا

https://3am.ency-education.com/

او ادخلي الى فيزياء غيليزان

[ندوشةة]

شكرااااا جزيييلا لك ........ ^^ بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك ....

[رنيم الرجاء]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة sousou 2014

شكرااااا جزيييلا لك ........ ^^ بارك الله فيك و جعلها في ميزان حسناتك ....

عفوا و هذا واجبي و اذا اردتي اي شيء قولي لي