![]() |
|
قسم العقيدة و التوحيد تعرض فيه مواضيع الإيمان و التوحيد على منهج أهل السنة و الجماعة ... |
في حال وجود أي مواضيع أو ردود
مُخالفة من قبل الأعضاء، يُرجى الإبلاغ عنها فورًا باستخدام أيقونة
( تقرير عن مشاركة سيئة )، و الموجودة أسفل كل مشاركة .
آخر المواضيع |
|
حقيقة التصوف واقوال العارفين فيه
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
رقم المشاركة : 1 | ||||
|
![]()
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 2 | |||
|
![]() يا اخي ابن سينا ان الصوفية الاوائل كانوا ائمة كبارا و تقاة ابرار و عبادا اخيارا و كانوا زهادا حتى انهم اشتهروا بلبس الصوف فتسموا صوفية لكن الصوفية التي نتكلم عنها هي التي نراها اليوم من كثرة الطرق و الشطحات و امامهما هما ابن عربي المدفون بدمشق و الذي افاض ابن تيمية في الرد عليه الذين كفره معظم العلماء لما يحتويه كتابه الفصوص من كفر بواح و كذلك ابن الفارض و الحلاج و غيرهم ممن ابتدعوا الشطحات و يقولون بالحلولية و غيرها من الكفريات هذه الصوفية هي التي انتشرت في كل المغرب العربي و مصر و التي نقصدها التي حاربها ابن باديس و الابراهيمي يا اخي ،،،،،،،،،،،،،،و السلام عليكم |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 3 | ||||
|
![]() اقتباس:
اما التي نتكلم عنها اليوم فهم التكفيريون والمبتدعون والذين حرفوا العقيدة وغلوا في دينهم فجسموا ربهم وفعلوا مافعلوا واستحلوا دماء المسلمين اذن خذ النار واترك العود للنار كلاهما مخطئ في حالات ومصيب في حالات ويجب علينا أن نتربى على كل المناهج التي توصلنا لعبادة ربنا عبادة صحيحة قويمة سليمة كلنا نخطئ ويجب ان نتناصح وان نذكر الاخطاء ونصححا فيم بيننا فهذا هو الاصل ويجب ان نتعصب للحق لالطائفة او لمجموعة السلفية والتصوف كلاهما من الدين وليسا الدين بعينه فالدين جامع للتصوف واتباع منهج السلف والسلام عليكم |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 4 | ||||
|
![]() اقتباس:
نعم اخي الفاضل وما شان التصوف إن غير بعض المتطفلين وبدل واحدث انتهم التصوف والصوفية بالمشركين والقبوريين ووووو ثم نقول لا حشا ما قصدنا الاوائل منه والذين هم سلفنا الصالح ايحق لنا القدح في الاسلام لان بعض المسلمين غيروا وبدلوا ما قولك في السلفية ونحن نرى ما نرى ام فقط عند ذكر السلفية وما احدثوا قلتم السلفية منهج وليس اشخاص فقط للتوضيح |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 5 | ||||
|
![]() اقتباس:
فهات لي يا اخي من من الصوفية الصحيحة يرد على الصوفية التي تغلو في الدين و تأتي بالشطحات |
||||
![]() |
رقم المشاركة : 6 | ||||
|
![]() اقتباس:
|
||||
![]() |
رقم المشاركة : 7 | |||
|
![]() الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على حبيبه المصطفى وعلى آله وصحبه الأصفيا ، والتابعين ومن سار على نهجهم واقتفى. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 8 | |||
|
![]() بسم الله و سنرد على تلبيساتك مستعينين بالله تعالى
وانصحك الا تنقل شيء لا تعرف عنه شيء . هدية متواضعة للصوفية الأشاعرة قبل ان نبدا ..!! قال المحدّث الصوفي أحمد بن صديق الغماري، في كتابه : جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار، مانصّه : (( ولكنهم سكتوا كما ذكرت لك ، ولا [ يستدل ] من هذا أني موافق للأشعرية على بدعتهم , كلا وبلا ومعاذ الله من ذلك وأن أكذب على الله كذب الأشاعرة أفرخ المعتزلة لا مسهم الله بخير وان سموا أنفسهم زوراً وبهتاناً أنهم من أهل السنة والجماعة !!.)) ..[ ص 37]..!! ملحوظة : الكلمة غير واضحة تماما، لكن مايقتضيه سياق الكلام كلمة : لايُستدل والله أعلم ..!! فماهو رأي الصوفية الأشاعرة بهذه الهدية المتواضعة ..!! وختاماً أذكرك بمقولة أبن سبعين : الأشعري فيه قرقر كثير بس مافي مفهوم ..!! إبحث عنها في جوجل وستجد ما لا يسرك 1- بخصوص العز بن عبد السلام رحمه الله سنرى حقيقية هذا الاشعري الصوفي الذي سار في طريق الالحاد العز بن عبد السلام رحمة الله هذا الذي تقول عنه انه سلطان العلماء. الذي اتهم الرسول صلى الله عليه وسلم انه لم يبين التوحيد للناس الذي كان يقره في نفسه او انه إما كتمه اما غير عالم به . اعاذنا الله من الضلال المبين فالله المستعان فالذي لديه ان القرضاوي عالم كيف لا يرى هذا الصوفي الاشعري سلطان العلماء والله المستعان سنرى ان كان من شيم العلماء هو الرقص والشطح و غير ذلك من الخرافات والخزعبلات ما انزل الله بها من سلطان العز بن عبد السلام قد ترجمه عدد من المؤرخين والكتاب ، ومن أوسع من رأيت ترجم له هو السبكي في طبقات الشافعية ، وما ذلك إلا لأنه يعتبره من أئمة الأشاعرة وممن كانت له صولة وجولة ضد أهل السنة ، والسبكي معروف موقفه العدائي من أهل السنة وخاصة ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى. وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى على العز بن عبد السلام وناقشه في بعض ما جاء في عقيدته التي نقلها السبكي في طبقاته من اتهام لأهل السنة بالحشو والتشبيه [مجموع الفتاوى (4/144-164)]. وفي ثنايا رده على العز وصفه شيخ الإسلام ابن تيمية بعدة أوصاف منها: (1) قلة خبرة العز بن عبد السلام بمقالات الناس من أهل السنة والبدعة. (4/153). (2) أن كثيراً من أصحاب العز بن عبد السلام يصرحون بمخالفة السلف في مثل مسألة الإيمان ومسألة تأويل الآيات والأحاديث. (4/156). (3) ووصف العز بن عبد السلام وأمثاله بأنهم جهمية كلابية. (4/158). (4) أن العز بن عبد السلام وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به. (4/195). وسناخذ شيئا من المسائل المؤخوذة على العز بن عبد السلام و نوضح لكم موقفه من أهل السنة ومدى حربه لهم. (1) بيان انتساب العز إلى الأشعرية : يعد العز بن عبد السلام من كبار أئمة الأشاعرة فهو قد وقف في وجه أهل السنة في مسألة القرآن ومسألة الحرف والصوت ، وذمهم أشد الذم واتهمهم بالتشبيه والتجسيم على طريقة الأشاعرة ، بل كان له دور كبير في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري بعد أن أعز الله به أهل السنة ونصر به المذهب السلفي، وقد ذكر هذه القصة مفصلة السبكي في طبقاته(8/218-238). وانتساب العز إلى المذهب الأشعري ظاهر في كتبه وتصنيفاته ، فمن ذلك: 1- تقريره بأن القرآن قديم أزلي قائم بذاته وأن القرآن الذي في المصحف هو دليل على كلام الله وليس هو كلام الله . يقول العز في عقيدته المشهورة التي نقلها السبكي في طبقاته: ((متكلم بكلام أزلي ليس بحرف ولا صوت …ثم تكلم عن المصحف والمداد …فقال: ويجب احترامها لدلالتها على كلامه)) الطبقات(8/219) ويقول: ((ومذهبنا أن كلام الله سبحانه قديم أزلي قائم بذاته)) وهذا هو عين مذهب الأشاعرة . 2- إنكاره لمسألة الحرف والصوت التي يثبتها أهل السنة لدلالة النصوص عليها ، فهو انطلاقا من مذهبه الأشعري الذي يعتقد أن القرآن قديم أزلي قائم بذاته أنكر مسألة الحرف والصوت وشنع على أهل السنة بسببها وقلب الملك الأشرف على أهل السنة وكان السبب في اذلال أهل السنة من قبل الملك الأشرف والملك الكامل، يقول العز في عقيدته: (( والعجب ممن يقول : القرآن مركب من حرف وصوت)) الطبقات(8/224). وغير ذلك مما وافق فيه العز الأشاعرة كنفي كثير من صفات الله عز وجل التي جاءت بها الآيات والأحاديث، وإنما هو سائر على منهج الأشاعرة من إثبات الصفات السبع، ومعلوم أن الأشاعرة حتى في إثباتهم هذه الصفات السبع لا يثبتونها على طريقة أهل السنة ولا يثبتونها على حقيقتها. (2) انتساب العز بن عبدالسلام إلى الصوفية : كان ابن عبدالسلام مفتونا بالرقص والوجد على طريقة الصوفية ، وله مصنفات في تأييد التصوف والرقص والسماع، بل قد لبس الخرقة على طريقة المتصوفة على يد الصوفي الكبير السهروردي. قال الإمام الذهبي رحمه الله : (( قال قطب الدين : كان مع شدته فيه حسن محاضرة بالنوادر والأشعار. يحضر السماع ويرقص)) . العبر (3/299). وقال السيوطي رحمه الله تعالى في ترجمة العز : (( له كرامات كثيرة ولبس خرقة التصوف من الشهاب السهروردي. وكان يحضر عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي ، ويسمع كلامه في الحقيقة ويعظمه)). [حسن المحاضرة (1/273) دار الكتب العلمية]. ويقول السبكي: (( وذكر(أي القاضي عز الدين الهكاري) أن الشيخ لبس خرقة التصوف من شهاب الدين السهروردي، وأخذ عنه، وذكر أنه كان يقرأ بين يديه ((رسالة القشيري))فحضره مرة الشيخ أبو العباس المرسي لما قدم من الأسكندرية إلى القاهرة فقال له الشيخ عز الدين: تكلم على هذا الفصل. فأخذ الشيخ المرسي يتكلم والشيخ عز الدين يزحف في الحلقة ويقول: اسمعوا هذا الكلام الذي هو حديث عهد بربه. وقد كانت للشيخ عز الدين اليد الطولى في التصوف وتصانيفه قاضية بذلك)) الطبقات(8/214-215). أما عن السماع والرقص الذي كان يفعله الشيخ عز الدين، فيقول ابن شاكر الكتبي : ((يحضر السماع ويرقص ويتواجد)) فوات الوفيات(2/350-352) وقد جعل اليافعي رقص وسماع الشيخ عز الدين دليلا على جواز ذلك لأن فعله حجة فهو من كبار العلماء وأطال في ذلك [انظر مرآة الجنان لليافعي(4/154)]. وإليك مقولة من أقواله التي تظهر ما له من التصوف الغالي، يقول في كتابه قواعد الأحكام (1/118-119): (( فصل وما يثاب عليه من العلوم. وذكر منها: الثالث: علوم يمنحها الأنبياء والأولياء بأن يخلقها الله فيهم من غير ضرورة ولا نظر... إلى أن قال: الضرب الثاني : علوم إلهامية يكشف بها عما في القلوب فيرى من الغائبات ما لم تجر العادة بسماع مثله، وكذلك شمه ومسه ولمسه وكذلك يدرك بقلبه علوماً متعلقة بالأكوان وقد رأى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ومنهم من يرى الملائكة والشياطين والبلاد النائية بل ينظر إلى ما تحت الثرى ومنهم من يرى السموات وأفلاكها وكواكبها وشمسها وقمرها على ما هي عليه، ومنهم من يرى اللوح المحفوظ ويقرأ ما فيه وكذلك يسمع أحدهم صرير الأقلام وأصوات الملائكة والجان، ويفهم أحدهم منطق الطير فسبحان من أعزهم وأدناهم، وأذل آخرين وأقصاهم ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء)) فنعوذ بالله من الضلال. (3) طعن العز بن عبدالسلام على أهل السنة ونسبتهم إلى الحشو والتجسيم: أما كلام العز في ذلك فهو كثير وخاصة في القصة التي جرت معه ومع الملك الأشرف وفي خطابه للملك الأشرف كثير من هذا الطعن على أهل السنة في ذلك العصر لإثباتهم كلام الله على حقيقته ولإثباتهم الحرف والصوت في كلام الله، وأنقل لكم بعض طعونه : أ –((والحشوية والمشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ضربان أحدهما لا يتحاشى من إظهار الحشو (ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون) والآخر يتستر بمذهب السلف لسحت يأكله أو حطام يأخذه)) الطبقات(8/222) ب- ((فما الفرق بين مجادلة الحشوية وغيرهم من أهل البدع ! ولا خبث في الضمائر وسوء اعتقاد في السرائر … وإذا سئل أحدهم عن مسألة من الحشو أمر بالسكوت عن ذلك وإذا سئل عن غير الحشو من البدع أجاب فيه بالحق ولولا ما انطوى عليه باطنه من التجسيم والتشبيه لأجاب في مسائل الحشو بالتوحيد والتنزيه لوم تزل هذه الطائفة المبتدعة قد ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين) لا تلوح لهم فرصة إلا طاروا إليها ولا فتنة إلا أكبوا عليها))الطبقات(2/223). ت –((وإنما أتي القوم من قبل جهلهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وسخافة العقل وبلادة الذهن)) الطبقات(8/226). ث- ويقول : ((والكلام في مثل هذا يطول ولولا ما وجب على العلماء من اعزاز الدين وإخمال المبتدعين وما طولت به الحشوية ألسنتهم في هذا الزمان من الطعن في أعراض الموحدين والإزراء على كلام المنزهين)) الطبقات (8/226). ج- ((وبدعة الحشوية كامنة خفية لا يتمكنون من المجاهرة بها بل يدسونها على الجهلة العوام وقد جهروا بها في هذا الأوان فنسأل الله تعالى أن يعجل بإخمالها كعادته ويقضي بإذلالها على ما سبق من سنته)). ح - بل إنه يدعوا السلطان إلى تعزير أهل السنة وتبديعهم فيقول: ((الذي نعتقده في السلطان أنه إذا ظهر له الحق يرجع إليه وانه يعاقب من موّه الباطل عليه وهو أولى الناس بموافقة والده السلطان الملك العادل تغمده الله برحمته ورضوانه فإنه عزر جماعة من أعيان الحنابلة المبتدعة تعزيراً بليغاً رادعاً وبدّع بهم وأهانهم)) الطبقات (8/230) (4) كون العز بن عبدالسلام السبب في انقلاب الملك الأشرف إلى المذهب الأشعري، وسبب في إذلال الملك الكامل لأهل السنة. نعوذ بالله من ذلك. الطبقات (2/238-239) (5) العز بن عبدالسلام هو من قسم البدعة إلى خمسة أقسام وانتشر ذلك عنه ونقله عنه تلميذه القرافي فلا تذكر هذه المسألة وإلا ويذكر العز كما ذكر ذلك العلامة الشاطبي في كتابه الاعتصام ورد عليهما . (6) أما عن موقفه تجاه الحكام في عصره فأكثره أولا يحتاج إلى إثبات عنه ، ولعل القارئ يستشف من تأليبه للحكام على أهل السنة الحنابلة - رحمهم الله - أن هناك علاقة وطيدة بينه وبين الحكام ، وأن ما يذكر من صولته على الحكام والحراج عليهم في الأسواق لا يبعد أن يكون من أساطير وأكاذيب الصوفية ، فهم قد ملأوا كتبهم بالأكاذيب والترهات. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 9 | |||
|
![]() بارك الله فيـــــك أخي الكريم
|
|||
![]() |
رقم المشاركة : 10 | |||
|
![]()
هههههه طبعا اخي محمد التابعي في انتظار ما تاتي به
|
|||
![]() |
رقم المشاركة : 11 | |||
|
![]() 2 - لافتراء الصوفيه علي الائمه الاربعه اليكم بعض تلبيسات الصوفية على الائمة الاربعةمنقول من شبكة الدفاع عن السنة ومنها ماهو موجود في مقال التي طرحها نص الافتراء 1ـ الإِمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى: نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الّدقاق رحمه الله تعالى قال: (أنا أخذتُ هذه الطريقة من أبي القاسم النصر أباذي، وقال أبو القاسم: أنا أخذتها من الشبلي، وهو من السري الّسقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي، وهو أخذ العلم والطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، وكلٌ منهم أثنى عليه وأقرّ بفضله..) ثم قال صاحب الدر معلقاً: (فيا عجباً لك يا أخي! ألم يكن لك أسوة حسنة في هؤلاء السادات الكبار ؟ أكانوا مُتَّهمين في هذا الإِقرار والافتخار، وهم أئمة هذه الطريقة وأرباب الشريعة والحقيقة ؟ ومَن بعدهم في هذا الأمر فلهم تبع، وكل ما خالف ما اعتمدوه مردود مبتدع) ( 1 ) 2ـ الإِمام مالك رحمه الله تعالى: يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 ) 3ـ الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى: قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 ) 4ـ الإِمام أحمد رحمه الله تعالى: كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 ) ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 ) .................................................. .. ( 1 ) [الدر المختار ج1. ص43. وعليه حاشية ابن عابدين وهو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي فقيه الديار الشامية وإِمام الحنفية في عصره، له من التآليف [رد المحتار على الدر المختار] في خمسة مجلدات يعرف بحاشية ابن عابدين، وله رفع الأنظار عما أورده الحلبي على الدر المختار، والعقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية جزءان، ونسمات الأسحار شرح المنار، ومجموعة الرسائل.. مولده ووفاته في دمشق سنة 1198ـ1252هـ]. ( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33. ( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341]. ( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي ( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120]. 1- الدفاع عن ابي حنيفه النص نقل الفقيه الحنفي الحصكفي صاحب الدر: أن أبا علي الدقاق قال: " أنا أخذتهذه الطريقة من أبي القاسم النصرابادي، و قال أبو القاسم: أنا أخذته منالشبلي، و هو من السري السقطي، وهو من معروف الكرخي، وهو من داود الطائي،وهو أخذ العلم و الطريقة من أبي حنيفة رضي الله عنه، و كل منهم أثنى عليهو أقر بفضله ابو حنيفه رضي الله عنه توفي عام 150 هجريه داود الطائي توفي عام 162 هجريه معروف توفي عام 200 هجريه (( ذكر السلمي أنه صحب داود الطائي ولم يصح)) السري السقطي توفي 253 هجريه ابو بكر الشبلي ولد 247 هجريه توفي 334 هجريه .(( حلاجي ساقط زائد جنونه المعروف )) النصر اباذي توفي 367 (( حلاجي ساقط )) ابو علي الدقاق توفي عام 405 هجريه وفي ضوء هذه الروايه المضطربه سندا ومتنا نري الاتي 1- ان كان الحصكفي اخذ الروايه من القشيريه فان ابو القاسم القشيري سمع فعلا من ابو علي الدقاق الاشعري لكن لم يثبت ابدا ان ابو علي الدقاق قد سمع ابراهيم بن محمد النصراباذي الحلاجي فهنا انقطاع مؤكد في الروايه 2- ولو تم وصله فأن النصر اباذي قد سمع فعلا من شيخه المجنون ابو بكر الشبلي 3- لكن ابو بكر الشبلي كان له من العمر خمس سنوات عندما مات السري السقطي فهنا انقطاع اخر 4- واذا افترضنا ان هذا الرجل المجهول بينهما هو الجنيد وهو تفضل من اهل السنه عليكم 5- فان صحبه السري السقطي لمعروف غير مؤكده ولا دليل عليها فهنا انقطاع اخر 6- وفي هذه الحاله وان تم وصلها بمجهول اخر فان معروف الكرخي لم يلق داود الطائي وذكر شيخنا الذهبي في سير اعلام النبلاء (( ذكر السلمي انه صحب داود الطائي ولم يصح)) 7-وان صح وهو شبه مستحيل فان داود الطائي ترك مجلس ابا حنيفه قبل وفاه ابا حنيفه بثمانيه اعوام واعتزل الناس وتزهد فكيف يصح له ترك معلمه وشيخ طريقته.!!!!!!!!!! روايه فيها اربعه انقطاعات ومجنون و تابع لزنديق مكفر ورواها الصوفيه فقط فعلا نعم السند الذي تستدلون به علي تصوف ابا حنيفه رضي الله عنه وارضاه 2- الإِمام مالك رحمه الله تعالى: يقول الإِمام مالك رحمه الله تعالى: (مَنْ تفقَّهَ ولم يتصوف فقد تفسق، ومَنْ تصوَّف ولم يتفقه فقد تزندق، ومن جمعَ بينهما فقد تحقَّق) ( 2 ) ( 2 ) [حاشية العلامة علي العدوي على شرح الإِمام الزرقاني على متن العزية في الفقه المالكي ج3. ص195. وشرح عين العلم وزين الحلم للإِمام ملا علي القاري المتوفى 1014هـ. ج1. ص33. سند المصدر الاول الامام مالك رضي الله عنه توفي عام 179 هجريه الشيخ علي الصعيدي العدوي توفي عام 1189 هجريه وبينهما انقطاع 1010 سنه ونحن ننتظرمن الصوفيه وصل السند بحوالي 12 راويا علي الاقل بينهما سند الروايه الثانيه الامام مالك توفي رضي الله عنه 179 هجريه ملا علي قاري توفي عام 1014 هجريه وبينهما حوالي 835 سنه وسنتجاوز ونسهل علي الصوفيه وسنطلب منهم 8 رواه معمرين ثقه فقط لتصحيح الروايه. حسبنا الله ونعم الوكيل 3- الإِمام الشافعي رحمه الله تعالى: قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى : (حُبِّبَ إِليَّ من دنياكم ثلاث: تركُ التكلف، وعِشرةُ الخلق بالتلطُّف، والاقتداء بطريق أهل التصوف) ( 3 ) ( 3 ) ["كشف الخفاء ومزيل الإِلباس عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس" للإِمام العجلوني المتوفى سنة 1162هـ. ج1. ص341]. الامام الشافعي رحمه الله توفي عام 204 هجريه الشيخ العجلوني رحمه الله توفي عام 1162 هجريه 958 سنه فاصل بينهما فكيف تصححون روايه مرسله يا صوفيه اين السند يا من تضحكون علي العوام وتدلسون عليهم باسماء المشايخ ليظنوا انكم علي شئ 4-الإِمام أحمد رحمه الله تعالى: كان الإِمام أحمد رحمه الله تعالى [الإِمام أحمد رحمه الله تعالى أحد الأئمة الأربعة المشهورين توفي سنة 241هـ] قبل مصاحبته للصوفية يقول لولده عبد الله رحمه الله تعالى: (يا ولدي عليك بالحديث، وإِياك ومجالسة هؤلاء الذين سموا أنفسهم صوفية، فإِنهم ربما كان أحدهم جاهلاً بأحكام دينه. فلمَّا صحب أبا حمزة البغدادي الصوفي، وعرف أحوال القوم، أصبح يقول لولده: يا ولدي عليك بمجالسة هؤلاء القوم، فِإِنهم زادوا علينا بكثرة العلم والمراقبة والخشية والزهد وعلو الهمة) ( 4 ) ( 4 ) ["تنوير القلوب" ص405 للعلامة الشيخ أمين الكردي الروايه الاولي هي من خيالات واوهام من سماه الصوفيه العلامه امين الكردي وهو احد شيوخ النقشبنديه المعاصره وهو محمد أمين الكردي الإربلي توفي عام 1332 هجريه اي من حوالي مأئه عام فقط ولنا ان نسأل الصوفيه كيف علم هذا الجهبذ ان الامام احمد قد قال لابنه عبد الله يا ولدي انا كنت قد نهيتك عن مصاحبه الصوفيه لكني اكتشفت انهم افضل منا علما وزهدا ودرايه فاصحبهم ولا ادري لماذا لم يصحبهم الامام عبد الله بن احمد وخالف امر ابيه بل لماذا لم يصحبهم الامام احمد نفسه مادام يري انهم خير الناس رحمه الله عليهما وعلي كل ائمه اهل السنه وانا لا ادري من في هذه الطبقه ممكن اصلا ان يوصف بانه اعلم او ازهد او ادري من شيخ الاسلام وامام اهل السنه احمد بن حنبل هل هو ابو تراب النخشبي الذي كان ينهي الامام احمد عن علم الجرح والتعديل من باب الورع ...... ام هو الحارث المحاسبي الذي نهي الناس عن مجالسته حتي مات الامام احمد ومات بعده بعامين الحارث ولا زال اهل بغداد لا يجالسونه ولم يمش في جنازته الا اربعه نفر بسبب كلام احمد فيه... هل هو ابو حمزه الصوفي الذي قال فيه الحارث المحاسبي لو لم تنته عن جنونك لاذبحنك بهذا السكين وكان معلوم ان عقله به شئ ام من بالضبط...؟ ان كان هؤلاء من يرجع لهم ائمه الاسلام فعلي الاسلام السلام. ونقل العلامة محمد السفاريني الحنبلي رحمه الله تعالى عن إِبراهيم بن عبد الله القلانسي رحمه الله تعالى أن الإِمام أحمد رحمه الله تعالى قال عن الصوفية: (لا أعلم أقواماً أفضل منهم. قيل: إِنهم يستمعون ويتواجدون، قال: دعوهم يفرحوا مع الله ساعة..) ( 5 ) ( 5 ) ["غذاء الألباب شرح منظومة الآداب" ج1. ص120]. الروايه الثانيه السفاريني ولد عام 1132 هجريه واصل روايته هو ما رواه ابن الاخضر ذكر الحافظ بن الأخصر فيمن روى عن أحمد في ترجمة إبراهيم بن عبد الله القلانسي قال: قيل لأحمد بن حنبل: إن الصوفية يجلسون في المساجد بلا علم على سبيل التوكل.!؟ قال: العلم أجلسهم؟ فقال: ليس مرادهم من الدنيا إلا كسرة خبز وخرقة ، فقال: لا أعلم على وجه الأرض أقواما أفضل منهم. قيل: إنهم يستمعون ويتواجدون.!! قال: دعوهم يفرحون مع الله تعالى ساعة. قيل: فمنهم من يغشى عليه ومنهم من يموت فقال: {وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون}. وابن الاخضر لم يسمع عن القلانسي والقلانسي يقول قيل عن احمد فهناك انقطاع بين ابن الاخضر وبين القلانسي وبين القلانسي واحمد فيالها من روايه تقوم بها الحجج ويتصايح بها الجهلاء اما عن كلمه (دعوهم يفرحوا مع الله ساعه ) فاعترف ان اهل السنه اثبتوا لها اصلا ولكن . في الروايات المكذوبه علي الامام احمد قال الإمام الذهبي "رحمه الله" في كتابه "ميزان الاعتدال" (3ـ120) رقم: (5819). في ترجمة علي بن الحسن الطرسوسي: صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية ، رواها عنه العتيقى. أقر الحافظ ابن حجر "رحمه الله" في كتابه "لسان الميزان" (4ـ220) كلامَ الذهبي ، فقال في هذه الترجمة: علي بن الحسن الطرسوسي ، صوفي وضع حكاية عن الإمام أحمد في تحسين أحوال الصوفية رواها عنه العتيقي. انتهى واذا ذهبنا الي الطيوريات التي ذكرها الامامان وجدنا الروايه السابقه التي حكموا عليها بالكذب الصريح للوضاع الصوفي علي بن حسن الطرسوسي عن العتيقي عنه سألت سليمان بن أحمد الطبري سمعت عبد الله بن أحمد بن حنبل سمعت أبي يقول وقيل له: إن هؤلاء الصوفية جلوس في المساجد بغير علم. قال: العلم أفقدهم.؟ قيل له: فإن همتهم كسرة وخرقة.؟ فقال: لا أعلم عززا ممن هذا صفتهم. قيل: فإنهم إذا سمعوا السماع يقومون فيرقصون.؟ قال: دعوهم ساعة يفرحون بربهم. منقول للعلم. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 12 | |||
|
![]() 3- العلامة الكبير والمفسر الشهير الإمام فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى كما تصفه انت والرجل لم يكن عالماً بعقيدة السلف الصالح تخبط في باب الأسماء والصفات تخبطاً شديداً ولقب القائلين بمذهب السلف بلقب "المجسمة" وفي الجملة فإن تفسير الرازي لا ينصح به طالب العلم الذي لم يتضلع من علم العقيدة وفهم منهج السلف الصالح الذي قرره أئمة أهل السنة والجماعة ومن أعظمهم الإمام شيخ اللإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. فضلا ان يقراه عامي. وسبحان الله لقد رجع عن كل هذا واعلن توبته ورغم هذا القوم يتمسكون بالباطل وينشرونه ويحقدون على الحق ويلبسوا عليه واعلموا أيضا أن الفخر الرازي الذي كان في زمانه أعظم أئمة التأويل ورجع عن ذلك المذهب إلى مذهب السلف معترفا بأن طريق الحق هي اتباع القرآن في صفات الله. وقد قال ذلك في كتابه: أقسام اللذات: لقد اختبرت الطرق الكلامية، والمناهج الفلسفية، فلم أجدها تروي غليلا، ولا تشفي عليلا، ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في الإثبات: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} ، {إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ} ، والنفي:{لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} ، {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي. اهـ. وقد بين هذا المعنى في أبياته المشهورة التي يقول فيها: نهاية إقدام العقول عقال **** وغاية سعي العالمين ضلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا **** وحاصل دنيانا أذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا **** سوى أن جمعنا فيه قيل وقالوا إلى أخر الأبيات. اهـ. من " أضواء البيان. قال شيخ الاسلام رحمه الله : (( أنه من العجب أن يذكر - أي الرازي - عن أبي معشر ما يذم به عبادة الأوثان , وهو الذي اتخذ أبا معشر أحد الأئمة الذين اقتدى بهم في الامر بعبادة الاوثان لما ارتد عن دين الاسلام , وأمر بالإشراك بالله تعالى وعبادة الشمس والقمر والكواكب والأوثان في كتابه الذي سماه ( السر المكتوم في السحر ومخاطبة النجوم ) وقد قيل إن صنفه لأم الملك علاء الدين .. )) . اسمعوا الى ماكتب فخر الدين الرازي قال الرازي في جزء النبوّات من كتاب "المطالبة العالية" 8 / 139: "القسم الثالث من هذا الكتاب في الكلام عن السحر وأقسامه".
ثم قال 8 / 143: " مقدمة في بيان أنواع السحر، النوع الأول وهو أعظمها قوة وأشدها تأثيراً على ما يُقال: السحر المبني على مقتضيات أحكام النجوم، وتقرير الكلام فيه أنه ثبت بالدلائل الفلسفيّة أن مبادئ حدوث الحوادث في هذا العالم هو الأشكال الفكيّة والاتصالات الكوكبيّة، ثم إن التجارب المعتبرة في علم الأحكام انضافت إلى تلك الدلائل فقويت تلك المقدمة جداً" إلخ. ثم قال 8 / 145: "النوع الخامس من السحر: السحر المبني على الاستعانة بالأرواح الفلكيّة، فإنا قد بيّنا أن أكثر فرق أهل العلم مطبقون على إثبات هذه الأرواح، وعلى أن لها آثاراً عظيمة في هذا العالم، وعند هذا قال بعضهم: إنه يمكن الاستعانة بهم بطرق مخصوصة، وإذا حصل ذلك الاتصال فقد حصلت القدرة على خوارق العادات". وبعد أن عدّد أنواعاً من السحر قال 8 / 146: "واعلم أن شيئاً من هذه الأقسام لا يتم ولا يكمل إلا عند الاستعانة بالسحر المبني على النجوم، ولو قدر الساحر على أن يجمع أنواعاً كثيرة منها كان أقوى وأكمل فيما يروم". ثم ذكر الطلاسم 8 / 149 واستهل الحديث عنها وتقريرها بنقل كلام الفلاسفة والصابئة، ثم أخذ يثبت كيفية تأثيرها بالحجج والبراهين! ثم تكلّم في 8 / 156 وما بعدها عن خصائص الكواكب وتأثيراتها والمفاضلة بين السيّارة منها والثابتة وخصائص كل نوع وأثره في العالم! ثم قال 8 / 161 بعد كلام عن الشروط المعتبرة في صناعة السحر المبني على تأثير الكواكب: "إن تأثيرات أرواح الكواكب أقوى من تأثيرات أجسادها، فإذا قوي الاعتقاد في صحة الأعمال صارت الأرواح البشرية معاضدة للأرواح العلوية، كما صارت المواد السفليّة معاضدة للأجرام العلويّة، فلا جرم تقوى التأثيرات.. ولهذا السبب قال بطليموس: علم النجوم منها ومنك". ويقول كذلك 8 / 162 متحدثاً عن القرابين للكواكب والنجوم: "أنه إذا قرب للأرواح أنواعاً من القرابين ولم يجد منها أثراً، فالواجب أن لا ينقطع عن ذلك العمل وأن لا يتركها". ثم قال 8 / 179: "فهذه جملة الأحوال التي يجب على الساحر معرفتها، حتى يمكنه الخوض في عمل من الأعمال السحرية". ثم في نفس الصفحة السابقة يقول: "إن أصحاب الأحكام أثبتوا لكل كوكب معنى من الطعوم والروائح.. فإذا أراد الإنسان تحصيل أمر من الأمور، علم أن ذلك العمل لا يصدر إلا من الكوكب الفلاني، فحينئذ يسعى في تقوية ذلك الكوكب من جميع الوجوه التي قد بيناها، ثم يجمع بين جميع الأمور المناسبة لذلك الكوكب من القوابل السلفيّة، فإذا اجتمعت هذه القوابل حال كون ذلك الكوكب قوي الحال ظهر التأثير لا محالة". ثم تحدث 8 / 180 بكلام غاية في الشناعة عن طريقة تحضير الطلاسم التي يُقصد منها إيقاع العداوة بالناس وإيذائهم وتمريضهم والعياذ بالله! وذكر 8 / 183 كلاماً عن الرقى السحرية سواء كانت بكلام مفهوم أو غير مفهوم ثم أخذ يبرر تسويغ ما كان منها بكلام غير مفهوم. وفي 8 / 184 الكلام عن اتخاذ القرابين وإراقة الدماء وذكر مذهب أهل الطلسمات فيها. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 13 | |||
|
![]() لم يؤخذ اسم التصوف من لفظ عربي [كما يزعمون]، بل أخذ من كلمة أعجمية، وهي (سوفيا) اليونانية، التي معناها الحكمة، والتي كانت تطلق على مذهب يؤمن أتباعه بوحدة الوجود، ثم خضعت هذه الكلمة للذوق العربي، فقُلبت السين صاداً، فقيل صوفية ، وصوفي.
ويؤيد هذا القول أمور: 1- التقارب اللفظي في النطق،والمشابهة الصوتية، إذ النسبة إلى (سوفيا) المُعربة: سُوفي للشخص، وسوفية للجمع، ثم خضعت للذوق العربي - بعد انتشار هذه الكلمة وتداولها على الألسن - فقيل: صوفي وصوفية، وكذلك المشابهة بين كلمة تصوف، وكلمة ثيوصوفيا اليونانية. [الكشف عن حقيقة الصوفية لمحمود القاسم ص (739 - 740)] 2- التشابه بين مذهب سُوفية اليونان ومذهب الصوفية. يقول البيروني : (إن من اليونان من كان يرى الوجود الحقيقي للعلة الأولى فقط، لاستغنائها بذاتها فيه، وحاجة غيرها إليها، وأن ما هو مفتقر في الوجود إلى غيره فوجوده كالخيال، غير الحق، والحق هو الواحد الأول فقط، وهذا رأي السُوفية، وهم الحكماء، فلما ذهب في الاسلام قوم إلى قريب من رأيهم سموا باسمهم في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم صُحّف بعد ذلك فصُيّر من صوف التيوس) [تحقيق ما للهند من مقولة للبيروني ص (19)] قال الشيخ محمد حامد الفقي في معرض كلامه عن الصوفية: (اسمها مأخوذ من كلمة ثيوصفية اليونانية، التي معناها: النزوع إلى المعرفة الحقيقية في ذاتها، أو الحقيقة المجردة) [العبودية لابن تيمية بتعليق محمد حامد الفقي ص (19)] 3- أن الصوفية لم يُظهروا مذهبهم هذا، ولا عرفوا بهذا الاسم، إلا بعد ترجمة كتب اليونان إلى العربية، في القرن الثاني الهجري. 4- أن جمهور الباحثين في التصوف يرون أن الثقافة اليونانية من أهم مصادر التصوف، بل قد صرّح بعض أئمة التصوف بأن حكماء اليونان كانوا شيوخ التصوف الأوائل [انظر على سبيل المثال: روضة التعريف بالحب الشريف للسان الدين ابن الخطيب ص (609)، ورسائل ابن سبعين ص (187)، والفكر الصوفي عند الجيلي ليوسف زيدان ص (28)] يقول عبدالحليم محمود شيخ الجامع الأزهر سابقاً: (فإن الصوفية جميعاً، وفلاسفة الإشراق منذ فيثاغورس و أفلاطون إلى يومنا هذا يُعلنون منهجاً محدداً، يُقرّونه جميعاً، ويثقون فيه ثقة تامة، ذلك هو المنهج القلبي أو المنهج الروحي. [الكشف عن حقيقة الصوفية للقاسم ص (312)، نقلاً عن: أبو العباس المرسي لعبدالحليم محمود ص (1/ 154)] ولما تكلم أبو العلا عفيفي عن ذي النون المصري - وهو من أوائل المصرحين بمذهب الصوفية - قال: يعتبر ذو النون - في نظر كثير من القدماء والمحدثين - المؤسس الحقيقي للتصوف الثيوسوفي في الإسلام [التصوف الثورة الروحية ص (92 - 94) بتصرف] 5- أن الأقوال الأخرى في اشتقاق التصوف تبعده عن موضوعه و مضمونه، وتنسبه إلى الظاهر والشكل، الذي قد يوجد عند طوائف من الصوفية، ولكنه لا يوجد عند طوائف أخرى كثيرة منهم. وبهذا يتبين أن كلمة التصوف ماخوذة من كلمة (سوفيا) اليونانية، وأن التصوف الذي وجد في العالم الإسلامي هو مذهب ثيو صوفيا اليوناني، الذي يرى وحدة الوجود، فيكون التصوف على هذا قد دخل العالم الاسلامي وهو متضمن -ابتداءً- الاعتقاد بوحدة الوجود. وهذه النتيجة تفيد كثيرا في بيان أن التصوف مذهب وافد على الأمة، اقتُبس قلباً وقالباً من غير المسلمين، وأنه لم يكن يوماً من الأيام طريقة صحيحة في العبادة والزهد. نقلا عن كتاب "عقيدة الصوفية وحدة الوجود الخفية" لمعرفة المزيد عن الثيوصوفية https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%...81%D9%8A%D8%A9 |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 14 | |||
|
![]() هل يسمح بسب كبار العلماء في هذا القسم من المنتدى ووصفهم بالالحاد من قبل اناس متعصبين جهلة لم يتعلمو ادب النقاش ولم يلتفتو الى قول رسول الله ان "الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب..." وقول الرسول" سباب المسلم فسوق وقتاله كفر" فكيف بكبار العلماء العاملين قبح الله الجهل. |
|||
![]() |
رقم المشاركة : 15 | |||
|
![]() اخذتهم الغيرة و العزة على شيوخهم في حين الطعن والافتراء على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قيل عنه (إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به). مسموح ولا باس به، ولم تحركوا ساكنا، بل تجاهلتم مافي الرد من حق واقمتم الدنيا وما فيها لاننا لم نتقول عليه الا بالحق الذي هو من قال به، حشركم الله معه وحسبي الله ونعم الوكيل والى الله المشتكى. هل الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم خائن للرسالة يازنادقة ولكن سمعني جيدا لك ولمن هم على شاكلتك غدا الرسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يسألكم لما رضيتم بطعني و دافعتم عن من طعن بي وقال (إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه، بل أظهر للناس خلاف الحق، والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به). وسنرى ان كان سوف ينفعوكم شيوخكم وينقذونكم من العذاب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم 4- بخصوص نقلك لشيخ الاسلام ابن تيمية في قوله عن الصوفية أنت تتمسح بابن تيمية لتدافع به عن التصوف والصوفية فلماذا لا تتحف الناس بذكر جهاده لمحو آثار التصوف وتطهير الأرض والعقول والعقائد منها ؟ . |
|||
الكلمات الدلالية (Tags) |
التصوف, العارفين, دقيقة, واقوال |
|
|
المشاركات المنشورة تعبر عن وجهة نظر صاحبها فقط، ولا تُعبّر بأي شكل من الأشكال عن وجهة نظر إدارة المنتدى
المنتدى غير مسؤول عن أي إتفاق تجاري بين الأعضاء... فعلى الجميع تحمّل المسؤولية
Powered by vBulletin .Copyright آ© 2018 vBulletin Solutions, Inc