التفرّق مذكور في السنّة

[محمد مصطفى الحبيب]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إخواني الأفاضل لقد تبيّن لي الحق بفضل جهابذة علماء السنّة و على رأسهم الشيخ الألباني رحمه الله و لا عذر بعد رؤية الهدى يا سادة...قال رسول الله صلى الله عليه و سلّم (فترقت اليهود على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقة، وتفرقت النصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقه، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة. وفي بعض الروايات : كلها في النار إلاَّ واحدة هي الجماعة. رواها أحمد وأبو داود وابن ماجه وفي بعضها : ما أنا عليه وأصحابي. رواها الترمذي .) على ضوء هذا الحديث نستنتج أن الأمّة ستفترق فعلا و لن تنجو من جنهم إلا الفرقة التي لم تشاقق الرسول و اتبعت الخلفاء الراشدين فارفعوا أقلامكم عن السلفية لأن اللبيب عند سماعه لأسماء الفرق الضالة كالشيعية و الرافضة و المعتزلة و الأشاعرة و الماتردية و الصوفية سيدرك أن السلفية هي دين محمد صلى الله عليه و سلم و جاء اسمها لغرض إظهار احتذائها بمن سلف .

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

الحمد لله الحمد لله اللهم نسألك الثبات الثبات على الحق

يقول الشيخ الالباني رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة -” هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية ، وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح ، حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً . ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة ، فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : ” أن يتبرأ ” هذا أمر بدهي – لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف ، حينما يأتون بقوله عليه السلام : ” لا تجتمع أمتي على ضلالة ” لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى ، وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام : ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ” قالوا : ” من هي يا رسول الله ؟ ” قال : ” هي الجماعة ” ، هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة ، أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ، ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” .
المصدر : سلسلة الهدى والنور

[محمد التابعي]

كثر الحديث وختلفت الآراء وصار كل واحد منا يقول اني على مذهب اهل السنة والجماعة ويريد ان يناقش ويجادل .
لهذا سنقوم بعرض مختصر سريع لمذهب اهل السنة والجماعة ونبدا بطرح مجموعة اسئلة منهجية عقائدية يكون فيها الخلاف شائع عنها .
وكل واحد منا يحاول الاجابة على الاسئلة المطروحة ويقارنها بمنهج اهل السنة والجماعة ويحكم على نفسه ان كان يوافق المنهج ام لا

نحن نعلم اليوم علم اليقين ما حدث وما يبقى يحدث الى ان يرث الله الدين من افتراق في الامة الاسلامية .
والكل يسلم بهذا مما جاء في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حول حديث الافتراق

قال تعالى : " وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى* إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى " النجم : 3-4

فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة" قيل: من هي يا رسول الله؟
قال: "من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي" وفي بعض الروايات: "هي الجماعة" رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم.
وقال عنه ابن تيمية: (هو حديث صحيح مشهور) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة.
وفي رواية معاوية بن أبي سفيان (هي الجماعة) قال عنها ابن تيمية رحمه الله: (هذا حديث محفوظ)، وقال عنه الألباني: صحيح، في السلسلة الصحيحة.
فحصر النبي صلى الله عليه وسلم النجاة بثنتين
الاولى "مثل ما أنا عليه"
الثانية " وأصحابي"
او"الجماعة"

الجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
والتابعون لهم باحسان
و المتمسكون بآثارهم الى يوم القيامة
وهم الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة او مذهب اهل الحديث

لهذا الباقون هلكى.

- ونكرر مرة ثانية من الناجية؟
- أهل السنة والجماعة.
- وما السنة والجماعة؟
- " ما أنا عليه اليوم وأصحابي ".

ومما يثبت ما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ظهور وكثرة الفرق من عهد الصحابة الى يومنا هذا و اول فرقة كانت هي الخوارج وقد اختلف اهل العلم في اول ظهر لها فمنهم من ذهب الى اول ظهر لها كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اما القول ثاني فقد كان تحديدا في معركة صفين التي جرت أحداثها بين علي ومعاوية رضي الله عنهما ولكل قول كان له دليل وليس نقطة بحثنا في هذا وتوالت الفتن و ستمرت الفرق على الظهور كال والشيعة بفرقها و الاشعرية والماتوريدية بفرقها والباطنية بفرقها والمعتزلة والجهمية والمشبهة والمعطلة والمرجئة والخوارج بفرقها و الحزبيين بفرقهم.

ونخن نتفق بل نجزم على ان كل تلك الطوائف تقول نحن مسلمون وتقول نحن على الكتاب والسنة وتقول نحن اهل السنة والجماعة باستثناء
الرافظة الذين يبغضون اهل السنة ويكفرون الصحابة ويطعنون في عرض امنا عائشة وعرض الرسول صلى الله عليه وسلم ويكفرون اهل السنة ويختلف هذا الغلوا من فرقة الى اخرى الا ان المشترك المرجع عندهم ليس السنة ولا يعترفون بالكتب الصحاح التي معنا فردوا كل احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة ان الصحابة ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم والقران محرف الى اخر من طوامهم وبدعهم التي ليست هي من الاسلام في شيء.
والباطنية منها التي تقول بنسخ دين الاسلام وبنسخ القران الكريم ونزول قران ثاني غير الذي عند اهل السنة وينكرون ختم الانبياء وعندهم انبياء ورسل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وبعضهم لايقيم شعائر الله لا عندهم صلاة لا صوم لا زكات لا حج عندهم الخمر حلال الزنا حلال وليس هذا مقصد موضوعنا
فمن يريد دراسة هذه الفرق لالكتب المتخصصة هي متوفرة وكثيرة في الشبكة .

ومع كل هذه الفرق التي ذكرناها او لم نتطرق لها كلها تدخل في الوعيد لقوله صلى الله عليه وسلم " كلها في النار إلا واحدة " وحكم على هذه الفرق على ما فيها من ضلال وبدع وكفر كل فرقة بما جانبت فيه من صواب

والامة مقدر لها بالاختلاف والافتراق فهذه سنة الله الكونية

قوله تعالى : ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم
وقوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
وقوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين
وقوله تعالى : الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين
وقوله تعالى : ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب
قوله تعالى : وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه
قوله - جل وعلا : وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور

قبل ان نسرد عقيدة ومنهج اهل السنة والجماعة نبين هل هناك فرق بين المنهج والاعتقاد

الاعتقاد والمنهج متلازمان لا ينفكان بل العقيدة من المنهج بل
المنهج هو اشمل من العقيدة واعم فيكون فيه من العقيدة وسلوك واخلاق ومعاملات في كل حياة مسلم كما قال به اهل العلم .
كل الخطة التي يسير عليها المسلم تسمى المنهج.

فاما العقيدةفيراد بها اصل الايمان ومعنى الشهادتين ومقتضاهما هذه عي العقيدة.

والله تعالى يقول ( ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ( 115 )).

اتباع سبيل المؤمنين او عدم اتباع سبيلهم امر هام جدا ايجابا وسلبا .
فمن تبع سبيلهم فهو الناجي عند رب العالمين ومن خالفهم فحسبه جهنم وبئس المصير.
وقال اهل العلم فاذا كان المنهج صحيحا صار صاحبه من اهل الجنة
فاذ كان على منهج الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهج السلف الصالح يصير من اهل الجنة باذن الله .

واذا صار على منهج الضلال فهو متوعد بالنار.
فصحة المنهج من عدمها يترتب عليها جنة او نار.


وكما قال اهل العلم ايضا الاسلام مؤلف من هذين

- صحة المعتقد وسلامة المنهج وسداده فلا ينفك احدهما عن الاخر
فمن فسد منهجه فثقوا ان هذا نابع من فساد عقيدته واذا استقامت استقام كذلك المنهج.

وهذا كلام يدل دلالة واضحة على ان هناك تلازما بين العقيدة والمنهج

تابعوا من هم اهلا للحق في موضوع
https://www.djelfa.info/vb/showthread.php?t=1399365

[ـ‗جواهرودررالسلف‗ـ]

بارك الله فيك اخي الفاضل لايوجد احد إلا القليل من تربى على النهج وهذه منة من الله سبحانه اكيد تعصف بحياته عواصف كثيرة ومؤلمة وجارحة مما تجعلك تبحث وتنقب وتستوعب ولا تكل ولا تمل رغم المضايقات وجرح البعض ..كل شخص كان غير سلفي بل محارب وشاتم ويحاربها بكل
شئ قد تجد البعض كانو تكفريين من اشد غلوا وتكفيرا للمجتمع من اشد غلو وتعصب لسيد قطب وبن لادن رحمهم الله لكن بفضل الله وهذه رحمة بعباده يحول كل شئ البعيد قريب والحاقد محب والجاهل يفهم ..واظن هناك الكثير وقع لهم ما وقع لك ولي ولغيري لم يولدوا هكذا كل واحد ولديه قصة ولديه عبرة ولديه عقل ليبحث فالذكي هو من يصل للحقيقة ..

[محمد مصطفى الحبيب]

بارك الله فيـك أختي الفاضلة جمانة السلفية و بارك الله فيك اخي محمّد

[محمد التابعي]

وفيك بارك الله
و احسن الله اليك ورفع همتك بين خلقه
وبارك الله في اختنا
وجزاكم الله عنا خير الجزاء وفي ميزان حسناتكم ان شاء الله
ولحمد لله للذي ردك الى الصواب
قال مرة لي صديق
تخيل لو ان الله يبتليك بمراة تكفيرية تخيل حياتك معها
وسبحان الله كلامه ذكرني بقصة قاتل علي رضي الله عنه الذي كان من اهل السنة ورواتها فسقط في هوى خارجية وتزوجها واراد ان يهديها فاوقتعه في حبائل نار الفتنة لا بارك الله فيه

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جمانة السلفية

الحمد لله الحمد لله اللهم نسألك الثبات الثبات على الحق

يقول الشيخ الالباني رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم .. “لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق ، لا يضرهم من خالفهم ، حتى يأتي أمر الله – أو حتى تقوم الساعة -” هذا الحديث خص المدح في آخر الزمان بطائفة ، والطائفة هي الجماعة القليلة فإذن إذا عرفنا هذا المعنى للسلفية ، وأنها تنتمي إلى جماعة السلف الصالح ، وأنهم العصمة فيما إذا تمسك المسلم بما كان عليه هؤلاء السلف الصالح ، حينئذٍ يأتي الأمر الثاني ، الذي أشرت إليه آنفاً . ألا وهو : أن كل مسلم يعرف حينذاك هذه النسبة ، وما ترمي إليه من العصمة ، فيستحيل عليه بعد هذا العلم والبيان أن – لا أقول : ” أن يتبرأ ” هذا أمر بدهي – لكني أقول : يستحيل عليه إلا أن يكون سلفياً ، لأننا فهمنا أن الانتساب إلى السلفية يعني الانتساب إلى العصمة ، من أين أخذنا هذه العصمة ، نحن نأخذها من حديث يستدل به بعض الخلف على خلاف الحق ، يستدلون به على الاحتجاج بالأخذ بالآخرية مما عليه جماهير الخلف ، حينما يأتون بقوله عليه السلام : ” لا تجتمع أمتي على ضلالة ” لا يمكن تطبيقها على واقع المسلمين اليوم ، وهذا أمر يعرفه كل دارس لهذا الواقع السيء ، يضاف إلى ذلك الأحاديث الصحيحة التي جاءت مبينة لما وقع فيمن قبلنا من اليهود والنصارى ، وفيما سيقع للمسلمين بعد الرسول عليه السلام من التفرق ، فقال عليه السلام : ” افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة ، والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ، وستختلف – أو ستتفرق – أمتي على ثلاث وسبعين فرقة ، كلها في النار إلا واحدة ” قالوا : ” من هي يا رسول الله ؟ ” قال : ” هي الجماعة ” ، هذه الجماعة هي جماعة الرسول عليه السلام هي التي يمكن القطع بتطبيق الحديث السابق لأبي هريرة ، أن المقصود في هذا الحديث هم الصحابة أو الذين حكم رسول الله عليه السلام بأنهم هم الفرقة الناجية ، ومن سلك سبيلهم ومن نحا نحوهم ، وهؤلاء السلف الصالح هم الذين حذّرنا ربنا عز وجل في القرآن الكريم من مخالفتهم ، ومن سلوك سبيل غير سبيلهم ، لقوله عز وجل ” ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيراً ” .
المصدر : سلسلة الهدى والنور

بارك الله فيك على الطرح القيم فهذا من اهم من يتخبط فيه العوام بان من هو على الاسلام الصحيح هم السواد الاعظم
الفتنة التي اثارها الاشعرية لتلبيس على العاوم
فما وجدت كيف ان اعقب الى بنقل ما جاء في

السؤال الثاني - الامر بلزوم السنة و الجماعة وهل صحة المنهج يعرف بكثرة الأتباع؟

https://www.djelfa.info/vb/showpost.p...01&postcount=6

هل ترى ان كل شخص فينا يجب ترك المخالفات التي هي عليها فرقته
وعدم التعصب لها و لزومه بمذهب اهل السنة والجماعة واجب
ام أنه غير أمر الزامي وكل مسلم له اختيار مذهبه الخاص والتعبد به وكلنا مسلمون
وكيف نميز من الفرقة التي على الحق ومن هي التي جانبت الصواب
هل كثرة الأتباع دليل على صحة المنهج
كما يقال اهل السنة والجماعة هم السواد الأعظم
يعني ماذهب عليه الاغلب هو الحق حتى ولو جانب الصواب وخالف الادلة الصريحة

وما أحسن ما قال أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المعروف بأبي شامة في كتاب الحوادث والبدع: " حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة فالمراد به لزوم الحق واتباعه وإن كان المتمسك به قليلا والمخالف له كثيرا، لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى من عهد النبي و أصحابه ولا نظر الى كثرة أهل البدع بعدهم قال عمرو بن ميمون الأودي: صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتى واريته في التراب بالشام ثم صحبت بعده أفقه الناس عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فسمعته يقول: "عليكم بالجماعة فإن يد الله على الجماعة" ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول: "سيلي عليكم ولاة يؤخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا معهم فإنها لكم نافلة" قال:قلت: يأصحاب محمد ما أدري ما تحدثونا؟ قال: وما ذاك؟ قلت: تأمرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة؟ قال: " يا عمرو بن ميمون قد كنت أظنك من أفقه أهل هذه القرية ! تدري ما الجماعة؟ قلت: لا؟ قال: إن جمهور الجماعة الذين فارقوا الجماعة ! الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك" وفي طريق أخرى: "فضرب على فخذي وقال: ويحك إن جمهور الناس فارقوا الجماعة وإن الجماعة ما وافق طاعة الله عزوجل" أخرجه الطبري في مسند الشاميين.
قال نعيم بن حماد: " يعني إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد و إن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ" ذكره البيهقي وغيره" إغاثة اللهفان (1/69-70).
فاهل السنة هما الغرباء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم
قال تعالى {وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ }(سورة الأنعام 116 )
وقال أيضاً {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (103 سورة يوسف)
وقــال أيضاً {قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ } (سورة المائدة 100) .


وما ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه بما جاء عنه (في رواية اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنّة والجماعه) : والجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وكما اتى في غير رواية الجماعة ما وافق طاعة الله عزوجل.


وقالَ الفضيلُ ابنُ عياضٍ ـ رحمهُ اللهُ ـ:عليكَ بطريقِ الهُدَى وإن قلَّ السَّالكونَ, واجتنب طريقَ الرَّدَى وإن كَثُرَالهالكونَ (ذكره الشاطبىُ (1/83)، والنووي في المجموع).

وليس كما يظن به البعض ان اهل السنة والجماعة هم السواد الأعظم فمن قال بذلك فقد جانب الصواب.
لهذا كثرةُ الأَتباعِ ليست دلَيِلٌ عَلَى صحةِ المنهجِ ولا دليل على انه هو الحق.

[zak55]

بارك الله فيكم و اعز الاسلام بكم و جعلكم نصرة لدينه

[الصفائي]

اود ان اعلق على هذه الامور:
1- الحديث متكلم فيه من حيث سنده وخصوصا زيادة كلها في النار.
2-ان كثير من هذه الفرق قد يغفر الله لها اما باعمال خير او مصائب مكفرة او بمشيئته.
3-ان بعض افراد الفرقة الناجية معاقبون وهم عصاة الموحدين.
4- ان هذه الامة مرحومة باذن الله ومثل هذا الحديث من قبيل الوعيد.
5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

[الاخ رضا]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

اود ان اعلق على هذه الامور:
1- الحديث متكلم فيه من حيث سنده وخصوصا زيادة كلها في النار.
2-ان كثير من هذه الفرق قد يغفر الله لها اما باعمال خير او مصائب مكفرة او بمشيئته.
3-ان بعض افراد الفرقة الناجية معاقبون وهم عصاة الموحدين.
4- ان هذه الامة مرحومة باذن الله ومثل هذا الحديث من قبيل الوعيد.
5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

نشكر أخانا بحق الفتى المتألق نسأل الله تعالى لنا و له الثبات و لا يكون ذلك بال بالجد في التعلم و العمل
كما كانت وصية العلامة الألباني عليه رحمة الله .

الأخ الصفائي عندي تعليق على النقطة الخامسة و هي قولك.

5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة في مقابل الشيعة الروافض فكلامك صحيح.
أما إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة كما هو عليه الحال مع أهل الحديث فهذا غير صحيح فكيف تجمع بين فرقتين كلاميتين قامت أسسهما على المنطق و الفلسفة ابتداء
تجمعها مع أهل الحديث الذين هم أهل السنة بحق الذين جعلوا كلام الله و كلام الرسول الكريم هو العمدة في الإعتقاد و لا يقدمون عليه شيئا
لا منطق أرسطي و لا فلسفات اليونان و لا قواعد عقلية ما أنزل الله بها من سلطان.
فيا أخي الصفائي لا تجمع بين نقيضين في أصولهما الاعتقادية .

[محمد مصطفى الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصفائي

اود ان اعلق على هذه الامور:
1- الحديث متكلم فيه من حيث سنده وخصوصا زيادة كلها في النار.
2-ان كثير من هذه الفرق قد يغفر الله لها اما باعمال خير او مصائب مكفرة او بمشيئته.
3-ان بعض افراد الفرقة الناجية معاقبون وهم عصاة الموحدين.
4- ان هذه الامة مرحومة باذن الله ومثل هذا الحديث من قبيل الوعيد.
5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

تنكر ـ كلّها في النار ـ من الحديث و تُلحق فرقة بأهل السنّة فهل نفهم من كلامك أن غير الأشعرية و الماتردية و السلفية هم الناجون من النار؟ وضّح

[الصفائي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

نشكر أخانا بحق الفتى المتألق نسأل الله تعالى لنا و له الثبات و لا يكون ذلك بال بالجد في التعلم و العمل
كما كانت وصية العلامة الألباني عليه رحمة الله .

الأخ الصفائي عندي تعليق على النقطة الخامسة و هي قولك.

5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة في مقابل الشيعة الروافض فكلامك صحيح.
أما إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة كما هو عليه الحال مع أهل الحديث فهذا غير صحيح فكيف تجمع بين فرقتين كلاميتين قامت أسسهما على المنطق و الفلسفة ابتداء
تجمعها مع أهل الحديث الذين هم أهل السنة بحق الذين جعلوا كلام الله و كلام الرسول الكريم هو العمدة في الإعتقاد و لا يقدمون عليه شيئا
لا منطق أرسطي و لا فلسفات اليونان و لا قواعد عقلية ما أنزل الله بها من سلطان.
فيا أخي الصفائي لا تجمع بين نقيضين في أصولهما الاعتقادية .

شكرا للاخ رضا:
1- القول بان الاشاعرة والماتريدية اسسا على المنطق والفلسفة قول فيه مبالغة ظاهرة فهؤلاء انما حاولو الرد على المعتزلة والفلاسفة بنفس الطرق التي اتبعوها وهم كانو يرون اتباع الامام المبجل احمد بن حنبل ولكنهم اخطأو في كثير من الامر وقد انتشر شر المعتزلة والجهمية يوما وكان الائمة الكبار لا يرون مناظرتهم ونقاشهم لكن مع الوقت والتطورات الحاصلة كان لزاما مناقشتهم بالادلة العقلية وهو ما انتهجه لاحقا شيخ الاسلام في الرد عليهم رحم الله الجميع .
2- الاشاعرة والماتريدية كانو يوما ما اكثر الامة من علماء وفقهاء ومؤرخين ومحدثين وادباء وامراء وقد فتح الله على ايديهم ونصر بهم العلم وكان منهم مجددون، خذ مثلا هذه لو احببت ان تعد المجددين على راس كل مائة لم تجد من اهل الحديث ما يكفي للسنوات الفائتة.
3-ان مخالفة الاشاعرة والماتريدية في كثير من الاحيان هي في المسائل الدقيقة الخفية التي قد تلتبس حولها الادلة ولا يلزم من مخالفتهم فيها خروجهم بالكلية من اهل السنة.
4-ان الغلو في هذه القضية يفرق الامة ويجعل باسها بينها شديد وهو ما يجعل الاصول المتفق عليها معرضة لتسلط الكفار والمنافقين والشيعة على اهل الحق وكفى بهذه مفسدة.
5- ان كون الاشاعرة من اهل السنة لا يمنع من انتقادهم بعدل وادب فيما ابعدو فيه النجعة والله اعلم.

[محمد التابعي]

الى الأشاعرة أسافلة الورى مخانيث الجهمية مقطع من نونية امامنا القحطاني الاندلسي المالكي السلفي رحمة الله عليه

أنا في كبود الأشعرية قرحة *** اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخهم *** فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها *** فوجدتها قولا بلا برهان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم *** أنا سمكم في السر والإعلان
ولأنزلن إليكم بصواعقي *** ولتحرقن كبودكم نيراني
يا اشعرية يا اسافلة الورى *** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم *** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني *** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان

لما تخلط الحابل بالنابل لتزيد من تبليس الحق للباطل وتصد الناس عن الحق
ولكن والله ما تكلمتم ولا زدتم بحرف الا لطم الله بها افواهكم وكشف زوركم للناس
من تكلم فيه غير شيوخكم المبتدعة كالقرضاوي ومن تابع منهجه
هل تتكرم وتعطيني اسماء هؤلاء من تكلم فيه واين العلة في الاسناد
ام تقصد العلة في المتن وتقلبها الى سند
من اهل السنة !
تقولون ذلك لان عقيدتكم اشعرية ام منهجك الاخوان يحتم عليك الدفاع عن اهل الباطل والبدع والاهواء
فلا غريب في هذا فهي طباعكم وشيمكم التي تربيتوا عليها وعلمها لكم رؤوس الضلال والبدع
هل لان الجزائر تعتمد في تدريسها لمعتقد الاشاعرة هي ومصر و دول المغرب واخذتك الغيرة على قوميتك في حين نسيت غيرتك على دين الله وغيرتك على الرسول الله صلى الله عليه وسلم اذ ترى الدين يحرف وانت بهذا بدل سكوتك على اقل تزيد من الطين بلة وتدافع عنهم
عاملك الله بعدله
هل لان الدراسة الازهرية على معتقد اشعري والذين يسمون انفسيم بالعلماء المسلمين اشاعرة على راسهم اخوانكم المفلسين رغم اني اسميهم علماء السوء الدعاة على ابواب جهنم من وافقهم رموه فيها
اخذتك الغيرة عن حزبك في حين دين الله ونصرة اتباع نبيك صلوات الله عليه وسلم اولى من حزبيتك المقيتة
بالله عليكم اجهل الذي لا يعرف معتقد اهل السنة و يجهل معتقد الاشاعرة والماتردية وفي الاخير تلقاهم يحكم انهم من اهل السنة ويقول اخطاو عليك الله ما تستخق يا من تدافع عن المبتدعة
قل ايضا من اجتهد واخطا فله اجر ومن اصاب فله اجرين
اعطيني من يقول ان الاشاعرة والماتردية من اهل السنة ام تتكلم من هواك

وكل يعرف ان الاشاعرة او غيرهم كلهم اهل قبلة ولكن ليسوا من اهل السنة

وكل يدَّعي وصلاً بليلى .... وليلى لا تقر لهم بذاكا

وان كنت تجهل عقيدة الاشاعرة فاليك شيء منها وقلي ان كانت هذه عندك مجرد خطاء ام انه هدم الدين بعينه

فالاشاعرة هي فرقة كلامية التي خرجت من معتقد المعتزلة التي اتخذت في محاججة خصومها من الفلاسفة والمعتزلة الدلائل العقلية والكلامية
فهل منهج السلف يقر بالدلائل العقلية والكلامية
منهج السلف يقول مصدر التلقي الكتاب والسنة اما انتم تقولن هذا ولكن على قواعد علم الكلام لذلك تقدمون العقل على النقل عند التعارض اما منهج السلف فيقدمون النقل على العقل هل هذا عندك وارد ام لا يفرق بين الاعتقادين
الاشاعرة لا ياخذون احاديث الاحاد في الاعتقاد ولكن يحتجوا بها فقط في مسائل الاخبار والسمعيات او فيما لا يعارض القانون العقلي وزد على الذالك ان المتواتر منها يجب تاويله وماذ عن منهج السلف هل لديك علم بهذا
ماذ عن صوفيتكم الذين في مصدر تلقيهم بما يسمى تقديم الكشف والذوق على النص وتاويل النص ليوافقه ويسمى هذا العلم بالعلم اللدني عملا بالقاعدة الصوفية حدثني قلبي عن ربي هل هذا موجود عن السلف ياليت تعطينا دليل حتى نقول به نحن ايضا
شر البلية ما يضحك قل بما حدثتني وساوس شيطاني

اصول العقيدة عند اشاعرتكم تنقسم الى ثلاث اقسام
قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الابواب ومنه باب الصفات اما الصفات خبرية يؤولونها هل هذا موجود في معتقد السلف

والقسم الثاني الذي يكون مصدر العقل والنقل معنا كالرؤية مثلا مع ختلاف وتضارب بينهم فيها .
والقسم الاخير مصدره النقل وحده وهو الغيبيات التي لا قدرة للانسان فيها كامور الاخرة وعذاب القبر

فالحاصل ان في صفات الله حكموا عقولهم وفي اثبات الاخرة عطلوا عقولهم اي دين بعد هذا التخبط وتقول انهم على اهل السنة والجماعة

هل الاشاعرة على مذهب السلف في اثبات وجود الله ام وافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الاستدلال على وجود الله تعالى بقولهم

ان الكون حادث ولا بد له من محدث قديم
واخص صفات القديم مخالفته للحوادث وعدم حلوله فيها
واثبات انه ليس يجوهر ولا جسم ولا في جهة ولا في مكان

روح قل لاحد الاشاعرة اين الله وستصعق بالاجابة
قل له ما معنى ان الله ستوى ترى ما يقول
قل له ماهو القران ستعرف ان كان مذهب الاشاعرة على منهج السلف يا هذا
لو تقول كلام الله سيقول لك استغفر الله فهذا كفر
اصولهم الفاسدة في الاعتقاد التي تنكر صفات الرضا والغضب والاستواء بشبهة نفي حلول الحوادث في القديم من اجل الرد على من قالوا بقدم العالم
هل تعرف ماهو توحيدهم
التوحي عندهم هو نفي التثنية والتعدد بالذات ونفي التبعيس والتركيب والتجزئة ويقولون ان الله واحد في ذاته لا قسيم له
واحد في صفاته لا شبيه له
واحد في افعاله لا شريك له ولذلك فسروا معنى الاله بانه الخالق او القادر على الاختراع
وانكروا فوق هذا صفات الوجه واليدين والعين لانها تدل على التركيب والاجزاء عندهم

الاشاعرة بعد هذا يخالفون مذهب السلف في اصل العبادة
وما خلقت الانس والجن الا ليعبدون هل تعرف العبادة شو تعني هي التوحيد
الاشاعرة خالفوا التوحيد في مذهب السلف وتقول انهم من اهل السنة والجماعة مهذا الخبط والغلط

التوحيد عندنا هو توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات على نحوا ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم
ونفي ما نفاع عن نفسه او نفاه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف او تعطيل او تكييف او تمثيل
بالله عليك من يقول علينا اننا مجسمة ومشبهة وكفرة كيف تقول عنا وعنهم على مذهب واحد

هل تعرف بالان الاشاعرة يكفرون من هم على الفطرة لانهم التكليف عندهم هو النظر او القصد الى النظر ثم الايمان ولا تكفي المعرفة الفطرية للدين وختلفوا في ذلك
مثلا انت عندهم اما كافر او عاصي لانك تجهل ما يقولون من معتقد
اما مذهب السلف فاول واجب عندهم هو عبادة الله عز وجل وحده لا شريك له وتوحيده وتوحيد الالوهية بدليل الكتاب الوسنة والاجماع وان معرفة الله امر فطري مركوز في النفوس
ياولون الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والاصابع وصفتا العلو والاستواء
وذهب متاخرون منهم الى تفويض معانيها الى الله تعالى على ان ذلك واجب يقتضيه التنزيه
يل توسعوا في ذلك اكثر منذلك

الاشاعرة في الايمان مرجئة التي تقول يكفي بنطق بالشهادتين دون العمل لصحة الايمان وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي .
مضطربون في التكفيرة فمرة يقولون لانكفر احد ومرة لانكفر الا من كفرنا ومرة وتارة بامور توجب التفسيق والتبديع ولا مرة لاتوجب التفسيق والتبديع
يكفرون من يثبت علوا الله الذاتي وياخذ بظواهر النصوص
اذ قولهم في الاخذ بالظاهر النصوص من اصول الكفر
فهل مذهب السلف كفار عندهم
هل عندك انت مسالة الكفر من الاخطاء التي لا تخرج عن دائرة الاسلام فضلا ان تخرج من معتقد السلف

يدعون ان كلام الله ليس على الحقيقة انما كلام الله النفسي وان الكتب بما فيها القران مخلوقة

صدقوني لو تابعت الفرق بين مذهب السنة والاشاعرة لطال بي المقام وانا اكتب
اما الماتردية فسياتي الكلام عنها لاحقا هي وغيرها باذن الله

و النكتة أن الاشاعرة يعتبرون أنفسهم أنهم هم أهل السنة و الجماعة و غيره الضال و المبتدع.
ولكن أعرج فأقول:
الأقوال و الاعمال توزن بميزان القرآن و السنة بفهم سلف هذه الامة لأنهم خير القرون فما وافق السنة أخذنا به و ما خالف السنة ضربنا به عرض الحائط.
الأصل أن تاخذ بماقاله الله و قاله رسوله: وليس بما قاله فلان أو فعله علتان أو طريقة الشيخ الفلاني
واكتفي بما جاء عن
كتاب " الإبانة عن أصول الديانة "
ام انك لم تسمع به ايظا
هو آخر مؤلفات الإمام الأشعري . والمعروف فيه انه تاب ورجع عن المذهب الذي اسسه وقال انا على مذهب ماكن عليه الامام احمد
لما لم يقل رحمة الله ان الاشاعرة هم على اهل السنة والجماعة وكذلك مذهب اهل الحديث هم عليه ايضا
لما تبرا منه ولم يقل لا هو من اهل سنة والجماعة ولكن فيه اخطاء فقط يمكن ما تخرجه من دائرة اهل السنة
يعني مذهب اهل الحديث

وقد تضمن هذا الكتاب كلاما مهما في إثبات الصفات الخبرية، وفي إثبات أفعال الله تعالى الاختيارية، المتعلقة بمشيئته وإرادته سبحانه، من استواء الله على عرشه، ونزوله إلى السماء الدنيا، ونحو ذلك مما جاءت النصوص بإثباته .

فهل تقول للذي اسس العقيدة الاشعرية انك مجسم ويجب رجوعك لمذهب الاشاعرة الذي هو عليه سواد الاعظم

غريب والله



هل لديك حجة امام الله غدا لما يسالك لما اتبعت مذهب الاشاعرة ولما يسالك ويقول لك لما حكمت على اشاعرة انهم على اهل المذهب ما تقول
هل تقول له ضلني ابي الحسن الاشعري والاشعري يقول ياربي انا اعلنت توبتي وقلت لهم اني على مذهب احمد ابن حنبل
او تقول له يارب وجدت السواد الاعظم على مذهب الاشاعرة فتبعتهم
فاقول لك كذلك قريش قالت نحن على دين اباءنا
او تقول ياربي انا ماعرفت معتقد الاشاعرة شو يقول ولا عرفت مذهب اهل الحديث شو يقول
ولكن اتبعت الهوى وضلني عن الطريق المستقيم
فما عساك تجيب الله غدا يوم لا ينفع فيه لا مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

فما قولك للذي يتبرا من مذهبه وهو الذي اسسه ويقول لكم يا اشعرية يا من تتبعوني انا اعلن توبتي واتراجع على ما اسسته في مذهبي واقول

فصل في إبانة قول أهل الحق والسنة من كتابه رحمة الله عليه
"فإن قال لنا قائل: قد أنكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافعة والمرجئة، فعرفونا قولكم الذي به تقولون، وديانتكم التي بها تدينون.
قيل له:
قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها، التمسك بكتاب الله ربنا عز وجل، وبسنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وما روى عن السادة الصحابة والتابعين وأئمة الحديث، ونحن بذلك معتصمون، وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل - نضر الله وجهه ورفع درجته وأجزل مثوبته - قائلون، ولما خالف قوله مخالفون؛ لأنه الإمام الفاضل، والرئيس الكامل، الذيأبان الله به الحق، ودفع به الضلال، وأوضح به المنهاج، وقمع به بدع المبتدعين، وزيع الزائغين، وشك الشاكين، فرحمة الله عليه من إمام مقدم، وجليل معظم، وكبير مفهم.

وجملة قولنا: أنا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله، وبما جاءوا به من عند الله، وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا نرد من ذلك شيئا، وأن الله عز وجل إله واحد لا إله إلا هو، فرد صمد، لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، وأن محمدا عبده ورسوله، أرسله بالهدى ودين الحق.
وأن الجنة والنار حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من في القبور.
وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد.
وأن له سبحانه وجها بلا كيف، كما قال: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) (27) .
وأن له سبحانه يدين بلا كيف، كما قال سبحانه: (خلقت بيدي) من الآية (75) ، وكما قال: (بل يداه مبسوطتان) من الآية (64) .
وأن له سبحانه عينين بلا كيف، كما قال سبحانه: (تجري بأعيننا) من الآية (14) .
وأن من زعم أن أسماء الله غيره كان ضالا.
وأن لله علما كما قال: (أنزله بعلمه) من الآية (166) ، وكما قال: (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه) من الآية (11) .
ونثبت لله السمع والبصر، ولا ننفى ذلك كما نفته المعتزلة والجهمية والخوارج.
ونثبت أن لله قوة، كما قال: (أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) من الآية (15) .
ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وأنه سبحانه لم يخلق شيئا إلا وقد قال له كن، كما قال: (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) (40) .
وأنه لا يكون في الأرض شيء من خير أو شر إلا ما شاء الله، وأن الأشياء تكون بمشيئة الله عز وجل، وأن أحدا لا يستطيع أن يفعل شيئا قبل أن يفعله، ولا يستغني عن الله، ولا يقدر على الخروج من علم الله عز وجل.
وأنه لا خالق إلا الله، وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدرة، كما قال سبحانه: (والله خلقكم وما تعملون) (96) ، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا، وهم يخلقون،
كما قال: (هل من خالق غير الله) من الآية (3) ، وكما قال: (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) من الآية (20 /16) ، وكما قال سبحانه: (أفمن يخلق كمن لا يخلق) (17 /16) ، وكما قال: (أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) (35 /52) ، وهذا في كتاب الله كثير.
وأن الله وفق المؤمنين لطاعته، ولطف بهم، ونظر لهم، وأصلحهم وهداهم، وأضل الكافرين ولم يهدهم، ولم يلطف بهم بالإيمان، كما زعم أهل الزيغ والطغيان، ولو لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين.
وإن الله يقدر أن يصلح الكافرين، ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين، كما علم وخذلهم وطبع على قلوبهم.
وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، وإنا نؤمن بقضاء الله وقدره، خيره وشره، حلوه ومره، ونعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، وأن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا،
وأن العباد لا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا إلا بإذن الله، كما قال عز وجل: (قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) (188 /7) .
ونلجئ أمورنا إلى الله، ونثبت الحاجة والفقر في كل وقت إليه سبحانه وتعالى.
ونقول: إن كلام الله غير مخلوق، وأن من قال بخلق القرآن فهو كافر.
وندين بأن الله يُرى في الآخرة بالأبصار، كما يُرى القمر ليلة البدر، يراه المؤمنون كما جاءت الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونقول: إن الكافرين محجوبون عنه إذا رآه المؤمنون في الجنة، كما قال سبحانه: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) (15 /83) ، وإن موسى صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل الرؤية في الدنيا، وأن الله تعالى تجلى للجبل فجعله دكا، فأعلم بذلك موسى أنه لا يراه في الدنيا.
وندين بأن لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب يرتكبه ما لم يستحله، كالزنا والسرقة وشرب الخمر، كما دانت بذلك الخوارج، وزعمت أنهم كافرون.
ونقول: إن من عمل كبيرة من هذه الكبائر مثل الزنا والسرقة وما أشبهها مستحلا لها، غير معتقد لتحريمها كان كافرا.
ونقول: إن الإسلام أوسع من الإيمان، وليس كل إسلام إيمانا.
وندين الله عز وجل بأنه يقلب القلوب بين أصبعين من أصابعه، وأنه سبحانه يضع السماوات على أصبع، والأرضين على أصبع، كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف.
وندين بأن لا ننزل أحدا من أهل التوحيد والمتمسكين بالإيمان جنة ولا نارا، إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، ونرجو الجنة للمذنبين، ونخاف عليهم أن يكونوا بالنار معذبين، أجارنا الله منها بشفاعة سيدنا وحبيبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونقول: إن الله عز وجل يخرج قوما من النار بعد أن امتحشوا بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، تصديقا لما جاءت به الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ونؤمن بعذاب القبر وبالحوض، وأن الميزان حق، والصراط حق، والبعث بعد الموت حق، وأن الله عز وجل يوقف العباد في الموقف، ويحاسب المؤمنين.
وأن الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدل عن عدل، حتى تنتهي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم."
لمن يريد الكتاب كاملا يحمله من خلال هذا الرابط
https://www.alislamnaqi.com/files/alebanah.pdf

ووحق من ختم الرسالة والهدى *** بمحمد فزها به الحرمان
لأقطعن بمعولي أعراضكم *** ما دام يصحب مهجتي جثماني
ولأهجونكم واثلب حزبكم *** حتى تغيب جثتي أكفاني
ولأهتكن بمنطقي أستاركم *** حتى أبلغ قاصيا أو داني
ولأهجون صغيركم وكبيركم *** غيظا لمن قد سبني وهجاني
ولأنزلن إليكم بصواعقي *** ولتحرقن كبودكم نيراني
ولأقطعن بسيف حقي زوركم *** وليخمدن شواظكم طوفاني
ولأقصدن الله في خذلانكم *** وليمنعن جميعكم خذلاني
ولأحملن على عتاة طغاتكم *** حمل الأسود على قطيع الضان
ولأرمينكم بصخر مجانقي *** حتى يهد عتوكم سلطاني
ولأكبتن إلى البلاد بسبكم *** فيسير سير البزل بالركبان
ولأدحضن بحجتي شبهاتكم *** حتى يغطي جهلكم عرفاني
ولأغضبن لقول ربي فيكم *** غضب النمور وجملة العقبان
ولأضربنكم بصارم مقولي ** ضربا يزعزع أنفس الشجعان
ولأسعطن من الفضول أنوفكم *** سعطا يعطس منه كل جبان
إني بحمد الله عند قتالكم *** لمحكم في الحرب ثبت جنان
وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي *** وإذا طعنت فلا يروغ طعاني
وإذا حملت على الكتيبة منكم *** مزقتها بلوامع البرهان
الشرع والقرآن أكبر عدتي *** فهما لقطع حجاجكم سيفان
ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم *** فهما لكسر رؤوسكم حجران
إن أنتم سالمتم سولمتم *** وسلمتم من حيرة الخذلان
ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى *** فنضالكم في ذمتي وضماني
يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان

----------------------

الأشعري يقول يأتي أمره *** ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه *** يأتي بغير تنقل وتدان

----------------------

دع أشعريهم ومعتزليهم *** يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى *** ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله *** وله الثنا من قولهم براني

-------------------

والآن أهجو الاشعري وحزبه *** وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم ** عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى ** وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني ** آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم *** حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم ** وبه ازلزل كل من لاقاني


---------------------

أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا ... أنا غصة في حلق من عاداني

---------------------

يا اشعرية هل شعرتم أنني *** رمد العيون وحكة الأجفان
أنا في كبود الأشعرية قرحة *** اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم ** فصرفت منهم كل من ناواني
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها *** فوجدتها قولا بلا برهان
والله أيدني وثبت حجتي *** والله من شبهاتهم نجاني
والحمد لله المهيمن دائما *** حمدا يلقح فطنتي وجناني
أحسبتم يا اشعرية إنني *** ممن يقعقع خلفه بشنان
أفتستر الشمس المضيئة بالسها *** أم هل يقاس البحر بالخلجان
عمري لقد فتشتكم فوجدتكم *** حمرا بلا عن ولا أرسان
أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم *** وكسرتكم كسرا بلا جبران


--------------------------

أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم ... أنا سمكم في السر والإعلان

--------------------------

يا اشعرية يا اسافلة الورى ** يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم ** بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني ** كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها *** حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة ** وأسا علي وعضوا كل بنان



وختاما :

يا أشعرية يا جميع من ادعى *** بدعا وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة *** من شاعر ذرب اللسان معان
خرز القوافي بالمدائح والهجا *** فكأن جملتها لدي عواني
يهوي فصيح القول من لهواته *** كالصخر يهبط من ذرى كهلان
إني قصدت جميعكم بقصيدة *** هتكت ستوركم على البلدان
هي للروافض درة عمرية *** تركت رؤوسهم بلا آذان
هي للمنجم والطبيب منية *** فكلاهما ملقان مختلفان
هي في رؤوس المارقين شقيقة *** ضربت لفرط صداعها الصدغان
هي في قلوب الأشعرية كلهم *** صاب وفي الأجساد كالسعدان
لكن لأهل الحق شهد صافيا *** أو تمر يثرب ذلك الصيحاني
وأنا الذي حبرتها وجعلتها *** منظومة كقلائد المرجان
ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي *** وصفعت كل مخالف صفعان
مع أنها جمعت علوما جمة *** مما يضيق لشرحها ديواني
أبياتها مثل الحدائق تجتنى *** سمعا وليس يملهن الجاني
وكأن رسم سطورها في طرسها *** وشي تنمقه أكف غواني
والله أسأله قبول قصيدتي *** مني وأشكره لما أولاني
صلى الإله على النبي محمد *** ما ناح قمري على الأغصان
وعلى جميع بناته ونسائه *** وعلى جميع الصحب والإخوان
بالله قولوا كلما أنشدتم *** رحم الإله صداك يا قحطاني

رحم الإله صداك ياقحطاني ..!!

[محمد التابعي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاخ رضا

نشكر أخانا بحق الفتى المتألق نسأل الله تعالى لنا و له الثبات و لا يكون ذلك بال بالجد في التعلم و العمل
كما كانت وصية العلامة الألباني عليه رحمة الله .

الأخ الصفائي عندي تعليق على النقطة الخامسة و هي قولك.

5- ان الاشاعرة والماتردية واهل الحديث هم من اهل السنة وان اخطأو في بعض المسائل.

إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة في مقابل الشيعة الروافض فكلامك صحيح.
أما إذا كنت تقصد أن الأشاعرة و الماتريدية هم أهل السنة كما هو عليه الحال مع أهل الحديث فهذا غير صحيح فكيف تجمع بين فرقتين كلاميتين قامت أسسهما على المنطق و الفلسفة ابتداء
تجمعها مع أهل الحديث الذين هم أهل السنة بحق الذين جعلوا كلام الله و كلام الرسول الكريم هو العمدة في الإعتقاد و لا يقدمون عليه شيئا
لا منطق أرسطي و لا فلسفات اليونان و لا قواعد عقلية ما أنزل الله بها من سلطان.
فيا أخي الصفائي لا تجمع بين نقيضين في أصولهما الاعتقادية .

ليس هكذا اخي قل هم اقرب الفرق لاهل السنة لو قارناها بباقي الفرق
اما لو اخذنا بالمقارنة مع مذهب السلف فتختلف كل الاختلاف

كلام الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن السلفية

قال في شرح العقيدة الواسطية 1/53ـ54 ما نصه : "... يخطئ من يقول : إن أهل السنة والجماعة ثلاثة : سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ نقول :
كيف يكون الجميع أهل سنة وهم مختلفون !! { فماذا بعد الحق إلا الضلال }. وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين. فنعم ، وإلا فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة . فمن هو ؟! الأشعرية ؟ أم الماتريدية ؟ أم السلفية ؟ نقول : من وافق السنة فهو صاحب السنة، ومن خالف السنة فليس صاحب سنة، فنحن نقول : السلف هم أهل السنة والجماعة ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً، والكلمات تعتبر بمعانيها. لننظر كيف نسمي من خالف السنة أهل السنة لا يمكن، وكيف يمكن أن نقول: عن ثلاث طوائف مختلفة إنهم مجتمعون فأين الاجتماع ؟ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فإنه سلفي" .

يا منزل الآيات والفرقان*** بيني وبينك حرمة القرآن
إشرح به صدري لمعرفة الهدى*** واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري وأقض مآربي*** وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلص نيتي*** واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي*** واربح به بيعي بلا خسراني
طهر به قلبي وصف سريرتي*** أجمل به ذكري واعل مكاني
واقطع به طمعي وشرف همتي*** كثر به ورعي واحي جناني
أسهر به ليلي وأظم جوارحي ***أسبل بفيض دموعها أجفاني
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي*** واغسل به قلبي من الأضغاني

رحمك الله يا قحطاني

[محمد التابعي]

ونكتفي بالفتوى ولم ننقل اهل علمائنا عن عمد كي لا يقولوا انكم تدافعون عن معتقدكم

الرد على من قال: الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة الأحد 28 جمادي الآخر 1433 - 20-5-2012

رقم الفتوى: 179883
التصنيف: أهل السنة والجماعة

المصدر
https://fatwa.islamweb.net/fatwa/inde...waId&Id=179883



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالأشاعرة والماتريدية يقولون إنهم هم أهل السنة وقبلهم المعتزلة، وليست العبرة بالزعم وإنما بمطابقة الدعوى للواقع، ونحيل السائل على كتاب الأشاعرة في ميزان أهل السنة للشيخ فيصل الجاسم، وهو نقد علمي لكتاب أهل السنة الأشاعرة شهادة علماء الأمة وأدلتهم، وقد سبق لنا ذكر أشهر أصول الأشاعرة المخالفة لمنهج السلف الصالح، أهل السنة والجماعة، وذلك في الفتوى رقم: 38987.
وننبه هنا على أن الإمام أبا الحسن الأشعري قد مر بثلاث مراحل: مرحلة الاعتزال، ثم متابعة ابن كلاب، ثم موافقة أهل السنة، وعلى رأسهم الإمام أحمد بن حنبل، وقد صرح الأشعري بهذا الموقف الأخير في كتبه الثلاثة: رسالة إلى أهل الثغر، ومقالات الإسلامين، والإبانة، فمن تابع الأشعري على هذه المرحلة، فهو موافق لأهل السنة والجماعة في أكثر المقالات، ومن لزم طريقته في المرحلة الثانية فقد خالف الأشعري نفسه، وخالف أهل السنة في العديد من مقالاتهم، وقد سبقت لنا الإشارة إلى ذلك مع إحالة من أراد التفصيل على بعض الكتب المتخصصة في دراسة مذهب الأشعرية وحياة الأشعري ـ رحمه الله ـ وذلك في الفتوى رقم: 10400.
هذا، وقد رجع كثير من أئمة الأشاعرة في نهاية حياتهم إلى مذهب أهل السنة كما رجع الأشعري نفسه، وراجع في ذلك الفتوى رقم: 134439.
وللوقوف على أوجه الاختلاف بين منهج أهل السنة والجماعة ومنهج الأشاعرة يمكن الرجوع للمصادر التي سبق ذكرها في الفتوى رقم: 139074.